[25-0509a] 
人品第三上
一人此生十二支緣幾在過去幾在
未來幾在現在如是章及解章義此
中應廣說優波提舎問曰何故作此
論答曰爲止他義故如毗婆闍婆提
說緣起是無爲法問曰彼以何義故
說緣起是無爲法答曰彼依佛經佛
經說若佛出世若不出世法住法界
如來成等正覺爲他顯現乃至廣說彼
以是義故說緣起法是無爲爲止如
是說者意故緣起法墮在世中若墮
在世當知緣起法定是有爲非是無
爲所以者何無有無爲法墮在世中
問曰若緣起是有爲法彼經云何通
若佛出世若不出世法住法界乃至
廣說答曰應知彼經意趣問曰彼經
意趣云何答曰彼經說因果決定義
故若佛出世若不出世無明常是行
因行常是無明果如是乃至生是老
[25-0509b]
阿毗曇毗婆沙論卷第十三第二張分
死因老死是生果如此義是彼經意
趣若如汝所解彼經意趣若佛出世
若不出世地常堅相乃至風常動相
四大可是無爲法耶若佛出世若不
出世色常色相乃至識常識相如是
諸陰復是無爲法耶若佛出世若不
出世訶梨勒果迦中伽盧醯尼藥常
是苦味復是無爲法耶如汝所說若
佛出世若不出世四大
果迦中伽盧醯尼藥等常是有爲如
是緣起法若佛出世若不出世雖住
法界亦應是有爲非是無爲是故爲
止他義欲顯已義亦欲現法相相應
義故而作此論
一人此生乃至廣說彼尊者於此中
欲明五種義故一者何以唯說一人
二者爲說何等人三者何以說此生
四者爲說何等生五者說何現在唯
說一人者欲去經文煩閙過故若說
一切衆生經文則煩欲令無煩過故
唯說一人如說一人當知一切衆生
亦爾爲說何等人者若人經歷十二
支緣猶如豋石亦如上梯若過去無
[25-0509c]
阿毗曇毗婆沙論卷第十三第三張分
明行起現在前能生現在識名色六
入觸受若現在愛取有起現在前能
生未來生老死者說如此人若過去
無明行起現在前能生現在識名色
六入觸受若現在愛取有不起現在
前不能生未來生老死者此中不說
如此人若過去無明行乃至能生未
來生老死者此中說之如智揵度中
所說學人成就八種道迹彼中爲說
何等學人答曰若經歷諸禪三昧猶
如豋石亦如上梯者先入有覺有觀
定次入無覺無觀定次入無色定出
無色定入滅盡定出滅盡定起世俗
心現在前者彼中說如此人若入有
覺有觀定従彼定起乃至入滅盡定
従滅盡定起無漏心現在前者彼中
不說若入有覺有觀定従彼定起乃
至入滅盡定従滅定起有漏心現在
前彼中說之亦如經說見此姉妹形容
端正彼於後時羸瘦老劣復於後時
見病著牀席復於後時見其巳死經
一日二日乃至
色靑乃至骨節散壞彼中所說女人
[25-0510a]
阿毗曇毗婆沙論卷第十三第四張分
要經上爾所時事若不經上爾所時
事彼中不說此中說一人者要經歷
十二因緣廣說如上何以說此生者
若說現在生當知說過去未來亦尒
爲說何等生者通此一身以生名說
說何現在者說此一生現在不說刹
那現在不說時現在
一人此生十二支緣幾在過去答曰
二謂無明行則止無前世所更事二
在未來謂生老死則止無未來世生
事八是現在識乃至有則說因果相
續二是過去則止常見二是未來則
止斷見八是現在則顯中道問曰過
去亦有十二支緣未來亦有十二支
緣現在亦有十二支緣何故說二在
過去二在未來八在現在耶答曰現在
法以因推果以果推因現在以因推
果者現在愛取有是未來生老死因
生老死是其果以果推因者現在識
名色六入觸受果此因是過去無明
行以現在因推果以現在果推因故
而作是說此中說衆生數緣起法如
波伽羅那經所說云何緣起法答曰
[25-0510b]
阿毗曇毗婆沙論卷第十三第五張分一
切有爲法問曰此說彼說有何差別
答曰此說衆生數彼說衆生數非衆
生數此說有根法彼說有根無根法
此說有心法彼說有心無心法此說
内法彼說内外法此文不了義彼文
了義乃至廣說緣起法有四種一者
刹那二者相續三者時四者次第此
說刹那彼說相續此說時彼說次第
問曰此中何以唯說衆生數緣起法
耶答曰彼尊者依佛經作論佛經中
說衆生數緣起
是故彼尊者依佛經作論問曰如是
因論生論以何等故世尊經中唯說
衆生數緣起法不說非衆生數答曰
隨順有義是支義此支隨順有故是
故唯說衆生數不說非衆生數如此
經說衆生數緣起法當知餘經說有
支亦說衆生數緣起法問曰緣起法
緣生法有何差別答曰或有說者無
有差別所以者何如波伽羅那經所
說云何緣起法一切有爲法云何緣
生法一切有爲法此義可尒然亦應
更求差別相因是緣起果是緣生
[25-0510c]
阿毗曇毗婆沙論卷第十三第六張分如
因果事所事相所相成所成續所續
生所生取所取當知亦如是復有說
者過去是緣起未來現在是緣生復
有說者過去是緣起未來是緣生復
有說者無明是緣起行是緣生乃至
生是緣起老死是緣生復有說者無
明是緣起老死是緣生餘十支是緣
起緣生復有說者二在過去是緣起
二在未來是緣生餘支是緣起緣生
尊者富那奢說曰此中應作四句或
有緣起非緣生或有緣生非緣起乃
至廣作四句緣起非緣生者未來法
是也緣生非緣起者過去現在阿羅
漢最後死陰是也緣起緣生者除過
去現在阿羅漢死五陰諸餘過去現
在法是也非緣起非緣生者無爲法
是也如法身經所說諸無明決定生
行不相離常相隨是名緣起緣生若
無明不決定生行或時相離不相隨
是名緣生非緣起乃至生老死亦應
如是說尊者和湏蜜說曰因是緣起
従因生法是緣生復次和合是緣起
従和合生是緣生
[25-0511a]
阿毗曇毗婆沙論卷第十三第七張分
所生亦如是緣起緣生是謂差別
問曰此緣起法體性是何答曰體是五
陰五陰是緣起體是性是我是物是相
巳說體性所以今當說以何等故名
緣起法答曰或有說者體性可起待
緣而起故名緣起復有說者各各従
異緣起故名緣起復有說者等従緣
生故名緣起問曰諸法或従四緣生或
従三緣生二緣生云何等従緣生是
緣起義耶答曰卽以是事故等従緣
生是緣起義若法應従四緣生者三
緣二緣則不能生従三緣生者二緣
四緣則不能生従二緣生者三緣四
緣則不能生以是事故等従緣生是
緣起義復有說者法生時除其自體
餘一切法與威勢緣以是事故等従
緣生是緣起義復有說者等生是緣
起義如說一切衆生心等生等住等
滅復有說者一切衆生等同此緣故
名緣起法問曰如此衆生或有前般
涅槃者或有後般涅槃者云何等同
此緣耶答曰前般涅槃者於緣起法
前少後多後般涅槃者於緣起法前
[25-0511b]
阿毗曇毗婆沙論卷第十三第八張分
多後少以是事故等従同緣生是緣
起義此中說時緣起法有十二時十
二支十二五陰尊者奢摩逵說曰於
一刹那湏有十二支緣若以貪心煞
生彼相應愚是無明彼相應思是行
彼相應心是識起有作業必有名色
起有作業必有六入彼相應觸是觸
彼相應受是受貪卽是愛彼相應緾
是取彼身口作業是有如此諸法生
是生此諸法變是老此諸法壞是死
此所說可尒但此中
二時十二支十二五陰不說一刹那
頃也如識身經說於前物愚故生愛
愚卽是無明愛卽是行分別前物是
識與識倶生四陰是名色與名色相
隨諸根是六入六入和合是觸觸所
更是受受所樂是愛愛増廣是取能
得未來業是有増長諸陰是生諸陰
變是老陰散壞是死内熱是憂發聲
哀泣是悲身心燋悸是苦惱如是等
事是大苦陰種種厄難問曰前說此
說有何差別答曰前說是一心此說
是多心前說是一刹那後是多相續
[25-0511c]
阿毗曇毗婆沙論卷第十三第九張分如施
設經所說云何無明過去諸結是也
評曰不應作是說若然者諸法則離
自相應作是說云何無明過去諸結
時云何行過去諸行時云何識相續心
及眷屬云何名色巳受生相續未生四
種色根六入衣具一歌羅羅二阿浮
陀三卑尸四伽那五波羅奢呵如是
等名曰名色云何六入巳生四種色
根具足六入此諸根未能爲觸作所
依是時名六入云何爲觸此諸根巳
能爲觸作所依未別苦樂不能避危
害搊火觸毒把刃及諸不淨是時名
觸云何爲受能分別苦樂避諸危害
不搊火觸毒不把刃離諸不淨能生
貪愛不起婬欲於一切物不生染著是
時名受云何爲愛具上三愛是時名
愛云何爲取以貪境界故四方追求
是時名取云何爲有追求之時起身口
意業是時名有云何爲生如現在識
在於未來是時名生云何老死如現
在名色六入觸受在於未來是時名老
死復
明有不破體無明緣行有二種
[25-0512a]
阿毗曇毗婆沙論卷第十三第十張分
有思有思所造行緣識有二種有與
悔俱有不與悔俱識緣名色有二種
有愛處有不愛處名色緣六入有二種
有報有長養六入緣觸有二種有對
觸増語觸觸緣受有二種有身受有
心受受緣愛有二種有婬欲愛有資
生愛愛緣取有二種有従見生有従
愛生取緣有有二種有従内生有従
外生有緣生有二種有一刹那有通
一身生緣老有二種有眼所見有與
慧所見老緣死有二種有刹那死有
一身死
如說無明因行問曰以何等故但說
無明緣行不說無明因行耶答曰或
有說者亦說無明因行如摩訶尼陀
那經所說佛告阿難以如是因如是
緣如是事生爲老死因如生爲老死
因乃至無明爲行作因亦如是復有
說者若說無明因行但說因緣不說
餘緣若說無明緣行則具說四緣復
有說者若說無明因行唯說染汙行
若說無明緣行則說染汙不染汙行
問曰以何等故唯說無明緣行不說
[25-0512b]
阿毗曇毗婆沙論卷第十三第十一張分
行緣無明答曰或有說者若說行緣
無明則唯說緣不說因復次此中說
時緣起法前生者是無明後生者是
行問曰如無明是十二支緣何以但
說無明緣行答曰或有說者應說而
不說者當知此說有餘乃至廣說復
有說者緣有二種有近有遠若說無
明緣行則說近緣若於餘支則說遠
緣是中說近不說遠如近遠此生他
生當知亦如是復次無明與行作緣
隨順不同餘支是故說與行
與餘支如說行緣識亦說名色緣識
復說緣二生識此三有何差別答曰
或有說者行緣識說業差別名色緣
識說識住差別緣二生識說所依及
境界差別復有說者行緣識如初取
時名色緣識如守護時緣二生識如
長養時復有說者行緣識說初相續
名色緣識說巳成立緣二生識說成
立巳能緣境界復有說者行緣識說
行名色名色緣識說報名色緣二生
識說所依及緣境界復有說者行緣
識說惡趣識名色緣識說人及六欲
[25-0512c]
阿毗曇毗婆沙論卷苐十三苐十二張分天
識緣二生識說色無色界色識尊者
波奢說曰行緣識是中陰識名色緣
識是生陰識緣二生識是根本有識復
有說者行緣識名色緣識說染汙識
緣二生識說染汙不染汙識如染汙
不染汙隱沒不隱沒有過無過退不
退當知亦如是問曰識緣名色名色
緣識有何差別答曰識緣名色說初
相續名色緣識巳相續說成立如是
識緣名色說初生名色緣識說生巳
守護復有說者此展轉相緣如束葦
相依而立如御者與象展轉相依能
有所至亦如船與船師展轉相依到
彼岸問曰如化生云何識緣名色答
曰此說胎生不說化生也評曰應說
化生亦尒如化生者初得諸根未猛
利時說是識時後若猛利說名色名
色緣六入問曰如名色在六入内何故
言名色緣六入耶答曰如先說未得
四種色根六入未具歌羅羅阿浮陀卑
尸伽那波羅奢佉時是名名色時六
入緣觸問曰此中說六入緣觸餘處
復有說名色緣觸復說緣
[25-0513a]
阿毗曇毗婆沙論卷第十三第十三張分
此三有何差別答曰六入緣觸說所依
差別名色緣觸說所依及境界差別
所以者何一切外法和合皆依於内
緣二生觸說現在觸復有說者六入
緣觸說時觸名色緣觸卽說觸體緣
二生觸說三等觸觸緣受問曰觸受是
相應共有法何故說觸緣受不說受
緣觸耶答曰雖是相應共有法自有
法與彼法有隨順有不隨順如觸與
受作緣隨順受與觸作緣不隨順如
燈雖與照俱生燈是照因照非燈因
彼亦如是如向所說此中說時緣起
法觸是前時受是後時是故說觸緣
受不說受緣觸受緣愛問曰如樂受
緣愛可尒所以者何爲稱意故四方
追求苦受云何與愛作緣尊者和湏
蜜說曰苦受與愛作緣勝於樂受不
苦不樂受其事云何如世尊說爲苦
受所逼貪求樂受受樂受故爲欲愛
使所使復有說者三種受盡能與愛
作緣其事云何義言曰樂受作如是
說我能使生有相續衆生以貪我故
四方追求苦受作如是說我亦能使
[25-0513b]
阿毗曇毗婆沙論卷第十三第十四張分生有
相續爲我所逼以貪樂故四方追求
不苦不樂受作如是說有苦樂受處
我亦能使生有相續何况第四禪巳
上無苦樂處而不能也復有說者三
受悉能與愛作緣如識身經所說不
如實知三受便生於愛問曰此三受
云何與愛作緣耶答曰愛有五種一
求樂愛二不欲離樂愛三不生苦愛
四速離苦愛五愚愛未樂愛者未生
樂受欲令生故生愛不欲離樂愛者
巳至樂受心不欲離故生愛不生苦
愛者苦受未至
離苦愛者巳生苦受欲令速滅故生
愛未生不苦不樂受欲令生故生愛
巳生欲不失故生愛亦能生於愚愛
愛緣取問曰受緣愛取中愛此二有
何差別答曰初生愛名愛愛増廣名
取復有說者下者名愛上者名取復
有說者若愛以受爲因是名受緣愛
以愛爲因是名爲取復有脫者若愛
是受果是名受緣愛若愛是愛果是
名爲取復有說者若愛従受生是名
受緣愛若愛従愛生是名爲取
[25-0513c]
阿毗曇毗婆沙論卷苐十三苐十五張分復有
說者若愛能生煩惱是名受緣愛若
愛能生業是名爲取問曰以何等故
前生緣起無明在初後生緣起愛在
初耶答曰或有說者以此二結是根
本使無明是過去緣起因愛是未來
緣起因復有說者無明有六事一通
五種二通六識三能起身口業四是
使性五斷善根時能作堅强方便六
是一切遍愛有五事如上所說唯非
一切遍以無明有六事故在前生
緣起法初以愛有五事故在後生緣
起法初復有說者無明有三事故
說在初一常爲元首二與一切結相
應三是一切遍愛於受生法中勝
故說在後緣起法初復有說者無明
有四事一緣有漏無漏二緣有爲無
爲三是遍非遍四能緣自界他界愛
唯緣有漏緣有爲是不遍緣自界以
是事故愛能生未來苦勝故說在後
緣起法初此中因事故略說後當廣
說有緣生問曰以何等故三有爲相
中生獨說一支老死共說一支耶尊
者波奢說曰佛知諸法相餘無
[25-0514a]
阿毗曇毗婆沙論卷苐十三苐十六張分能過
乃至廣說復有說者隨
起時生勢用勝法滅時老死勢用勝
復有說者法起時生能使此法相續
成立老死能使不相續不成立問曰
以何等故病不立有支耶答曰或有
說者病無支相故復有說者若一切
衆生一切時一切處有者說支病非
一切衆生一切時一切處盡有如尊
者婆拘羅所說我於佛法中出家年
過八十不曾有小頭痛何况身病如
此欲界衆生不盡有身病况色無色
界老死緣憂悲苦惱問曰憂悲苦惱
爲是有支非耶答曰非也所以者何
有支旣立憂悲等法壞散有支猶如
霜雹是故非支問曰如憂悲等法壞散
有支猶如霜雹十二有支盡爲作緣
何以唯說老死耶答曰或有說者應
作是說無明緣行乃至憂悲苦惱而
不說者當知此說有餘復有說者以
終顯始故復有說者老死時生大憂
悲苦惱故復有說者當於尒時行惡
行者生大恐怖故問曰無明爲有因
不老死爲有果不若有者云何
[25-0514b]
阿毗曇毗婆沙論卷苐十三苐十七張分不有
十三十四支緣耶若無者云何無明
非是無因法老死非是無果法耶答
曰應作是說無明有因老死有果但
不在有支中何者是無明因謂不正
念思惟何者是老死果謂憂悲苦惱
復有說者無明有因老死有果體是
有支非不在有支中是故有支有
非十三十四無明因是何謂老死老
死果是何謂無明現在愛取是過去
無明現在名色六入觸受此四若在
未來名老死如說受緣愛當知說老
死緣無明十二支緣當知猶如輪轉
有一種緣起法如說云何緣起法謂
一切有爲法復有二種緣起法所謂
因果復有三種緣起法所謂業煩惱
體行有是業無明愛取是煩惱餘支
是體復有四種緣起法所謂無明行
生老死現在八支應攝在過去未來
四支中現在愛取攝在過去無明中
現在有攝在過去行中現在識攝在
未來生中現在名色六入觸受攝在
未來老死中復有五種緣起法
[25-0514c]
阿毗曇毗婆沙論卷苐十三苐十八張分
所謂愛取有生老死過去現在七支
應攝在現在未來五支中過去無明
是現在愛取過去行是現在有現在
識是未來生現在名色六入觸受是
未來老死復有六種緣起法過去因
果現在因果未來因果復有七種緣
起法所謂無明行識名色六入觸受
諸未來現在五支應攝在過去現在
七支中現在愛取是過去無明現在
有是過去行未來生是現在識未來
老死是現在名色六入觸受復有八
種緣起法所謂識乃至有過去未來
四支應攝在現在八支中過去無明
是現在愛取過去行是現在有未來
生是現在識未來老死是現在名色
六入觸受復有九種緣起法如摩訶
尼陀那經所說復有十種緣起法如
城喻經所說復有十一種緣起法如
智種中說復有十二種緣起法如餘
經處處中說十二有支
此十二支緣煩惱爲業作緣業爲苦
作緣苦爲苦作緣苦爲煩惱作緣煩
惱爲煩惱作緣煩惱爲業作緣業爲
[25-0515a]
阿毗曇毗婆沙論卷苐十三苐十九張分
苦作緣苦爲苦作緣如說無明緣行
是名煩惱爲業作緣行緣識是
爲苦作緣識緣名色乃至觸緣受是
名苦爲苦作緣受緣愛是名苦與煩
惱作緣愛緣取是名煩惱與煩惱作
緣取緣有是名煩惱與業作緣有緣
生是名業與苦作緣生緣老死是名
苦與苦作緣
此十二支緣二是相續餘是三分二
是相續者識與生三分者業煩惱體
業者行與有煩惱者無明愛取體者
謂餘支如業煩惱體當知三集三道
亦如是
此十二支緣如樹有根有體有花有果
無明行是其根識名色六入觸受是
其體愛取有是其花生老死是其果
此十二支緣或有花有果或無花無
果有花有果者謂凡夫人學人无花
無果者謂阿羅漢
問曰此十二支緣幾是刹那幾是相
續答曰二是刹那謂識與生餘是相
續問曰十二支幾是染汙幾是不染
汙答曰五是染汙謂無明識愛取生
[25-0515b]
阿毗曇毗婆沙論卷苐十三苐二十張分餘是
染汙不染汙評曰此中說時緣起法
應說是染汙不染汙如前所說五時
若是心心數法是染汙餘染汙不染
汙此十
二支緣幾在欲界幾在色無色界答
曰或有說者此中唯說欲界網生衆
生復有說者欲界有十二支色界有
十一支除名色時無色界有十支除
名色六入時色界應作是說識緣六
入無色界應作是說識緣觸評曰應
作是說欲界有十二支色無色界亦
有十二支問曰如色界無名色無色
界無名色六入云何倶有十二支耶
答曰如初生色界衆生諸根未猛利
名名色時無色界雖無色
無色根而有意根彼應作是說識緣
名名緣意入意入緣觸以是義故一
切處悉有十二支緣相似
有支還令相似有支相續欲界有支
還令欲界有支相續色無色界亦如
是唯除受時能令不相似支相續其
事云何如生欲界中未離欲起欲界
愛取有現在前造未來生老死
[25-0515c]
阿毗曇毗婆沙論卷苐十三苐二十一張分彼現
在有一愛一取一有未來有一生一老
死離欲界欲未離初禪欲起初禪愛
取有現在前造未來生老死彼現在
有二愛二取二有未來有二生二老
死如是乃至離無所有處欲未離非
想非非想處欲起非想非非想處愛
取有現在前造未來生老死彼現在
有九愛九取九有未來有九生九老
死彼人従欲界命緣生非想非非想
處彼本曾起非想非非想地現在愛
取是過去無明有是行未來生是現
在識未來老死是現在名意觸受諸
餘地若現在若未來諸支彼亦不過
去亦不現在亦不未來所以者何若
成就因果則有過去未來現在以不
成就因果故則無過去未來現在彼
復従非想非非想處命終生無所有
處本曾起無所有處現在愛取有愛
取是過去無明有是過去行未來生是
現在識未來老死是現在名意觸受
諸餘地若現在未來諸支亦不過去
未來現在所以者何以成就因果故則
有過去未未現在以不成就因
[25-0516a]
阿毗曇毗婆沙論卷苐十三苐二十二張分
果故則無過去未來現在従無所有
處命終乃至生欲界中本曾起欲界
愛取有現在前愛取是過去無明有
是過去行未
死是現在名色六入觸受諸餘地支
若現在未來非過去未來現在所以
者何若成就因果則有過去未來現
在若不成就因果則無過去未來現
在生欲界中能造業増長諸有無明
現在時現在有一支卽無明也餘支
在未來無明時造諸行現在有二支
謂無明行十在未來従行時至識時
在現在謂識也二在過去謂無明行
餘支在未來乃至従取時至有時二
支在過去謂無明行二支在未來謂
生老死八在現在識乃至有尊者富
那奢重明此義若無明行在現在當
知十支在未來八在次生中謂識乃
至有二在第三生謂生老死若生老
死現在前十支在過去八支在次前
生中謂識乃至有二在前第三生謂
無明行若八現在前二在過去謂無
明行二在未來謂生老死佛經中
[25-0516b]
阿毗曇毗婆沙論卷苐十三苐二十三張分
處處說因緣法或時說因或時說果
或時說因果爲誰說因爲誰說果爲
誰俱說答曰受化衆生凡有三種有
上中下根爲上根者說因爲中根者
說因果爲下根者說果復有衆生初
學巳學久學應隨爲說或有衆生於
因中果中因果中愚若於因中愚者
爲說因果中愚者爲說果因果中愚
者爲說因果問曰若爲下根衆生說
緣起果菩薩於一切衆生中其根最
勝以何等故觀緣起果答曰或有說
者彼隨順觀法故所以者何菩薩見
老病死作是思惟此老病死何緣而
有皆由有生乃至廣說復有說者菩
薩見老病死猒世出家旣出家巳隨
其本心觀生老死復有
正決定故菩薩得正決定時先觀於
果何况未得正決定不先觀也復有
說者如先所說爲初學者說果菩薩
於最後生名爲初學雖曾無數刧觀
因緣法後若觀時還従本始如人先
雖數數上樹後若上時還従根上彼亦
如是復有說者欲燒増長有樹使無
[25-0516c]
阿毗曇毗婆沙論卷第十三第二十四張分餘故
如人以火先燒樹端至根乃止彼亦
如是尊者波奢說日不以菩薩觀因
緣果故名爲下根然有二種人有隨
見行有隨愛行若隨見行者依空三
昧得正決定觀緣起因隨愛行者依
無願三昧得正決定觀緣起果菩薩
雖隨愛行能依空三昧得正決定觀
緣起果菩薩猒老病死苦於諸生死
不生欲樂問曰何故菩薩不觀無明
行耶答曰或有說者先巳廣略觀故
觀愛取時卽是觀無明觀有時卽是
觀行以是事故名先巳觀乃至廣說
問曰若然者觀老死時卽是觀名色
六入觸受觀生時卽是觀識何以復
更觀耶答曰先是略觀後是廣觀先
不分別後是分別問曰若然者識無
廣略何以重觀耶答曰雖無廣略菩
薩畏於生故是以重觀所以者何菩
薩猒老病死推求其本此老病死由
何而有知従相續識生誰造相續識
知従業而得業従誰起知従煩惱起
煩惱爲何所依知依於體彼復更思
惟誰造此體知従相續識生菩
[25-0517a]
阿毗曇毗婆沙論卷弟十三弟二十五張分
薩於是念従相續識造一切過患以
是事故重觀於識不觀於行以行無
廣略義故齊識而止問曰若然者無
明有廣略義何以不觀耶答曰以行
無廣略義故是以不觀不可捨行復
不應越次復有說者菩薩觀有緣生
時卽是觀業名色若觀行緣識亦是
觀業名色如此則是無差别觀復非
是觀報名色若觀名色緣識則是觀
報名色復有說者若觀有緣生時是
名觀遠緣法若觀行緣識亦是觀遠
緣法如此則是無差別觀復非是觀
近緣法若觀名色緣識則是觀近緣
法如近遠此身他身當知亦如是復
有說者若觀有緣生則是觀前生緣
法若觀行緣識亦是觀前生緣法復
非是觀共生緣法若觀名色緣識則
觀共生緣法復有說者識従二緣生
謂遠緣生伴侣生若觀有緣生是則
觀遠緣若觀行緣識亦是觀遠緣如
此則是無差別觀復非是觀伴緣法
若觀名色緣識是則觀伴緣法復有
[25-0517b]
阿毗曇毗婆沙論卷弟十三弟二十六張分說者
欲離無窮過故菩薩觀老死時卽觀
此身名色六入觸受觀生時卽觀此
身相續識若觀名色六入觸受卽觀
第二生中老死若觀識時卽觀第二
身生若觀無明行卽是觀第三世亦
可觀第四世如是轉轉便爲無窮欲離
如是過故不觀無明行問曰以何等
故菩薩於起作分中觀十支寂滅分
中觀十二支耶答曰菩薩憎惡起作
愛樂寂滅是故於起作分中觀十寂
滅分中觀於十二如說比丘我於是
識心便轉還問曰以何等故菩薩於
識心中便轉還耶尊者波奢說曰識
住所依何等是識所依所謂名色以
名色未斷故齊識而還復有說者以
緣還故名爲轉還如說識緣名色亦
說名色緣識以識是名色緣故說於
緣
緣故名於緣轉還復有說者如步屈
虫乘草而行先安前足得移後足若
至草端無安足處而便轉還彼亦如
是復有說者菩薩猒老病死求其原
本何由而有知従相續識生乃
[25-0517c]
阿毗曇毗婆沙論卷第十三第二十七張分
至知煩惱依體推體復依何而有知
従相續識生作是思惟一切衆患皆従
此生若觀識緣名色卽觀此身相續
識若觀名色緣識卽觀過去身相續
識以是事故尊者富那奢所說義便
爲明了若生老死二支現在時十支在
過去八支在次前生中二支在前第
三生中若觀此生過去相續識過患
未來相續識亦如是故於識心便轉還
佛經處處說緣起法喻如燈如火聚
如城問曰以何等故佛經說緣起法
如燈乃至如城答曰有人以燈喻緣
起法而得明了者佛說如燈若以火
聚城喻得分明者佛說如火聚如城
復有說者或有衆生於愛取中有少
分在者有中分在者有上分在者老
少分在者說猶如燈中分在者說猶
如火聚上分在者說猶如城
如佛經說無明緣行乃至廣說問曰
何故作此論答曰欲令疑者得決定
故所以者何行與有體俱是業人謂
是一今欲說其所以及差別相故作
此論
[25-0518a]
阿毗曇毗婆沙論卷苐十三苐二十八張分云
何無明緣行答曰爲顯示分明施設
解說諸業相故若於餘生中作業亦
令増長彼業報今得此身彼業此生
中倶受報是名無明緣行問曰作與
増長有何差別答曰或有說者無有
差別所以者何作卽増長増長卽作
有以一惡行故墮於惡道或有以三
惡行故墮於惡道若作一惡行應墮
地獄方便時止是名爲作不名増長
若此行成滿亦名爲作亦名増長以
三惡行應墮地獄若作一行二行是
名爲作不名増長若作三行滿足亦
名爲作亦名増長善行生人天當知
亦如是復有說者若作一無間業應
墮地獄若方便時止是名爲作不名
増長若此業成滿亦名爲作亦名増
長若作五無間業應墮地獄若作一
二三四是名爲作不名増長若具作
五無間業是名爲作亦名増長十惡
墮惡道十善生人天說亦如是復有
說者或以一善業得生人中或以多
善業得生人中如菩薩以三十二
[25-0518b]
阿毗曇毗婆沙論卷苐十三苐二十九張分
百福故得最後邊身若作三十一百
福時是名爲作不名増長若具二十二
百福是名爲作亦名増長復有說者
業有二種有決定有不決定若作不
決定業者是名爲作不名増長若作
決定業者是名爲作亦名増長如是
必生報必不生報現報生報後報不
定報當知亦如是復有說者業有二
種有方便業無方便業有方便業有
作有増長無方便業有作無増長如
是故作不故作有先思而作有不思
而作當知亦如是復有說者業或有
是造非滿或是滿非造或是造是滿
若是造是滿是名爲作亦名増長餘
者名作不名増長復有說者若業不
善得惡道果若業不善得人天果不
善得惡道果者是名爲作亦名増長
不善得人天果者是名爲作
長復有說者不善業或有心壞方便
不壞有方便壞心不壞有心壞方便
壞若心壞方便壞者是名爲作亦名
増長餘者名作不名増長復有說者
有善心具足方便不具足有方便具
[25-0518c]
阿毗曇毗婆沙論卷苐十三第三十張分
足善心不具足有善心具足方便具
足善心具足方便具足者是名爲作
亦名増長餘者名作不名増長復有
說者不善業有壞戒不壞見有壞見
不壞戒有壞戒壞見壞戒壞見者是
名爲作亦名増長餘者名作不名増
長如是善業使戒具足見具足說亦
如是復有說者有善業以善業爲眷
屬有善業以不善業爲眷屬善業以
善業爲眷屬者是名爲作亦名増長
善業以不善業爲眷屬者是名爲作
不名増長若說不善與上相違復有
說者作不善業不捨不咄不訶責不
依對治是名爲作亦名増長作不善
業捨咄訶責依對治是名爲作不名
増長復有說者有作善業常生憶念
有作善業不生憶念常生憶念者是
名爲作亦名増長不生憶念者是名
爲作不名増長復有說者若作不善
業不悔是名爲作亦名増長若作不
善業悔是名爲作不名増長如是見
過不見過犯惡向他說罪還如法行
犯惡不向他說罪不如法行說亦如是
[25-0519a]
阿毗曇毗婆沙論卷第十三第三十一張分
復有說者若作惡知有報是名爲作
不名増長若作惡不知有報是名爲
作亦名増長復有說者若數數作業
不隨喜是名爲作不名増長若數數
作業隨喜是名爲作亦名増長復有
說者若作善行於此身中數生善心
是名爲作亦名増長若作善
生善心是名爲作不名増長作不善
行說亦如是復有說者若作業都竟
如作房舎一切都竟是名爲作亦名
増長若作業不竟是名爲作不名増
長復有說者若作業爲同行人所稱
譽者是名爲作亦名増長不者名作
不名増長復有說者若作和合行得
和合果是名爲作亦名増長若作和
合行不得和合果者是名爲作不名
増長和合如作十善行具足得人天
果復有說者若善業決定廻向者是
名爲作亦名増長若善業不決定廻
向者是名爲作不名増長不善業決
定廻向亦如是復有說者善業爲煩
惱所覆者是名爲作不名増長不爲
煩惱所覆者是名爲作亦名増長不
[25-0519b]
阿毗曇毗婆沙論卷第十三第三十二張分
善業不爲善業所覆是名爲作亦名
増長爲善業所覆是名爲作不名増
長作與増長是名差別若業報今得
此有是名無明緣行諸過去如是等
業當知盡攝在行分中云何取緣有
若於此作業亦令増長彼業報使未
來有相續諸未來如是等業當知盡
攝在有分中問曰以何等故過去業
說名爲行現在業說名爲有耶答曰
以過去業巳消巳用巳作巳與果無
勢力報巳熟猶如糞掃棄於空地更
不能生報果以是事故說名爲行與
上相違說名爲有問曰無明緣行取
緣有有何差別答曰巳說差別此是
過去此是現在此是巳與果此是未
與果此是故業此是新業問曰如汝
所說可尒應當說緣差別相答曰無
明緣行爲顯示業廣說如上彼業緣
世尊說是一結謂無明結也取緣有
尊說是一切結所謂諸取問曰何故
過去業緣說是無明現在業緣說是
一切結答曰諸過去世不現見故云
[25-0519c]
阿毗曇毗婆沙論卷第十三苐三十三張分
何爲諸趣答曰所謂趣生方時所爲方便
起處身緣起者不知本在何趣造今
有業生者不知於何生造今有業方
者不知在何方造今有業時者不知
於何時造今有業所爲者不知爲是
煞生爲是打縛乃至爲是無義言造
今有業方便者不知爲於衆生數爲
於非衆生數作方便造今有業起處
者爲是貪欲瞋恚愚癡處造今有業
身者不知爲是男女身造今有業緣
者不知爲緣過去未來現在爲緣色
聲香味觸造今有業如是過去世不
現見故說行緣是無明現在世如上
所說趣乃至緣盡是現見是故彼業
說緣是一切結復有說者過去無明
緣行是巳作万便是巳與果不猛利
不猛利故說是無明取緣有是現在
業不巳作方便未與果性是猛利以
猛利故說是取復有說者過去業不
知爲従貪生爲従瞋生爲従癡生自
身他身無現見者然煩惱相應共有
法中盡有無明是故說是無明現在
業自身他身俱可現見亦可知従貪
[25-0520a]
阿毗曇毗婆沙論卷弟十三弟三十四張分
恚癡及餘煩惱生是故說一切結閒
日諸阿羅漢所有業爲是無明緣行
爲是取緣有耶答曰非是無明緣行
亦非取緣有所以者何以不従無明
生亦不従取生雖然巳與果報巳熟
當知盡攝在行分中若未與果報未
熟當知此業攝在有分中巳離有支
不在有支中
爲造幾種業耶答曰凡夫人生欲界
中未離欲能造四種善不善業巳
離欲界欲未離初禪欲能造欲界四
種善業造初禪三種業除現報業如
是乃至離無所有處欲能造欲界四
種善業能造四禪四無色定三種業
除現報業凡夫人生初禪中未離欲
能造初禪中四種業若離初禪欲未
離第二禪欲能造初禪中三種業除
生報業能造二禪中三種業除現報
業離二禪欲未離三禪欲能造初禪
中三種業除生報業能造二禪中二
種業除生報現報業能造三禪中三
種業除現報業乃至離無所有處欲
能造初禪中三種業除生報業三禪
[25-0520b]
阿毗曇毗婆沙論卷第十三苐三十五張分三
无色定中能造二種業除生報現報
業能造非想非非想處三種業除現
報業如是凡夫人乃至生無所有處
未離欲能造無所有處四種業巳離
欲能造無所有處三種業除生報業
能造非想非非想處三種業除現報
業凡夫人生非想非非想處能造四
種業聖人生欲界中未離欲能造四
種業若離欲界欲未離初禪欲能造
欲界二種善業除生報後報業能造
初禪三種業除現報業離初禪欲未
離二禪欲能造欲界二種業如前說
若是不退法唯能造初禪一種業謂
不定報業若是退法能造三種業除
現報業能造二禪中三種業除現報
業離二禪三禪四禪欲當知說亦如
是未離空處欲能造欲界二種業除
生報後報業若是不退法能造四禪
中一種業謂不定報業若是退法能
造三種業除現
種業除現報業若造生報業不造後
報業若造後報業不造生報業乃至
離無所有處欲未離非想非非想處
[25-0520c]
阿毗曇毗婆沙論卷第十三第三十六張分欲
能造欲界二種業如前說若是不退
法能造四禪三無色一種業如前說
若是退法能造三種業如前說能造
非想非非想處三種業如空處說聖
人生初禪中未離初禪欲能造初禪
三種業除後報業離初禪欲未離二
禪欲能造初禪二種業除生報後報
業能造二禪三種業除現報業離二
禪欲未離三禪欲造初禪二種業除
生報後報業能造二禪一種業謂不
定報業能造三禪三種業除現報業
乃至離四禪欲未離空處欲能造初
禪二種業如前說能造餘三禪一種
業謂不定報業能造空處二種業除
現報後報業乃至離無所有處欲未離
非想非非想處欲能造初禪二種業
如前說能造餘三禪三無色定一種業
謂不定報業能造非想非非想處二
種業除現報後報業如說生初禪當
知生餘三禪亦如是是中差別者生
餘三禪中未離自地欲能造四種業
聖人生空處未離彼地欲能造空處
二種業除生報後報業離空處欲
[25-0521a]
阿毗曇毗婆沙論卷第十三苐三十七張分未
離識處欲能造空處二種業如前說能
造識處二種業除現報後報業乃至
離無所有處欲未離非想非非想處
欲能造空處二種業如前說能造識
處無所有處一種業謂不定報業能
造非想非非想處二種業除現報後
報業如是生無所有處說亦如是聖
人生非想非非想處若離欲若未離
欲能造彼處
住欲界中陰中能造二十二種業還
中陰受定不定報如是歌羅羅阿浮
陀卑尸伽那波羅耆佉嬰孩童子少
年中年老時皆受定不定報住歌羅羅
時能造二十種業還歌羅羅時受定
不定報乃至老時皆受定不定報乃至
住老時造二種業還於老時受二種
報謂定不定報問曰住中陰中造業
生陰中受報此報爲是生報爲是現
報耶答曰當言現報不當言生報所
以者何中陰卽是此生身故阿
毗曇毗婆沙論卷第十三甲
辰歲高麗國分司大藏都監奉勅
彫造
[25-0521b]
阿毗曇毗婆沙論卷第十四分
迦旃延子造五百羅漢釋
北涼天竺沙門浮陀跋摩共道泰等譯
雜揵度人品中
