[25-0933c] 
說
體性所以今當說何故名念前世智
答曰念前世陰故名念前世智界者
是色界問曰何故無色界中無念前
世智答曰非其因故乃至廣說復次
念前世智因色生無色界無色故無
地者在根本四禪地非諸邊無色中
所以者何若有通所依定處是處有
念前世智諸邊無色中無通所依定
故無念前世智問曰以何地念前世
智念中閒禪耶答曰或有說以初禪
者復有說以第二禪者評曰應作是
說以初禪者所以者何同一地故所
依身者依欲色界身行者無所行緣
者初禪念前世智知初禪及欲界前
生五陰乃至第四禪者知欲界乃至
第四禪前生五陰不知無色界問曰
何故念前世智不知無色界耶答曰
念前世智不知上地法初禪者
[25-0934a]
阿毗曇毗婆沙論苐五十卷苐二張箴不知第
二禪前世五陰乃至第三禪不知第
四禪前世五陰無色界中則無念前
世智問曰生欲色界中起無色定現
在前念前世智爲能知不答曰不知
所以者何如不知果因亦如是問曰
若念前世智不知無色界者佛經云
何通如說世尊於過去處處無數生
若生有色無色有想無想過
生有如是相貌盡能憶念問曰說何
者是色何者非色答曰色者是前時
有無色者是中有問曰若然者聲聞
亦能知與佛有何異復有說者色者
是欲色界無色者是無色界問曰若
然者世尊云何知無色界耶答曰以
比相知問曰若然者聲聞以比相亦
能知與佛有何異耶答曰如外道觀
前世事若於欲界色界不見則言斷
滅聲聞觀前世事若於欲界色界中
過二万刧不見者言是衆生生於空
處而彼衆生或於上地未盡其壽若
過四万刧不見者言是衆生生於識
處而彼衆生或再生空處或於上地
未盡其壽若過六万刧不見
[25-0934b]
阿毗曇毗婆沙論苐五十卷苐三張箴者言是
衆生生無所有處而彼衆生或三生
空處或一生半生識處或於非想非
非想處未盡其壽若過八万刧不見
者言是衆生生非想非非想處而彼
衆生或四生空處二生識處一生半
生無所有處世尊若欲觀無色界時
衆生於欲色界中命終者觀其死時
心知是衆生生於空處是衆生生於
識處是衆生生無所有處是衆生生
非想非非想處是衆生盡壽是衆生
不盡壽若於無色界命終生欲色界
者觀生時心知是衆生従空處死乃
至従非想非非想處死是衆生盡彼
壽是衆生不盡彼壽外道比相智見
於斷滅聲聞比相智所知或如其事
或不如其事佛世尊比相智朋淨妙
好悉如其事無有虛者念處者是捻
緣法念處尊者瞿沙說是四念處如
所說念前世苦樂事若念苦樂豈非
是受念處耶答
所湏具苦所湏具念是事故作如是
說而實是捻緣法念處智者是等智
尊者瞿沙說是六智除他心
[25-0934c]
阿毗曇毗婆沙論苐五十卷苐四張箴智滅智
所以除他心智者以緣現在故所以
除滅智者以緣無爲故評曰應作是
說是一等智三昧者不與三時相應
根者揔與三根相應世者在三世緣
三世者過去現在者緣過去未來者
緣三世善不善无記者是善緣善不
善無記者緣三種三界繫者是色界
繫緣三界繫者緣欲色界是學無學
非學非無學者是非學非無學緣學
無學非學非無學者緣非學非無學
是見道斷修道斷不斷者是修道斷
緣見道斷修道斷不斷者緣見道修
道斷緣名緣義者緣名緣義緣自身
他身非身者是緣自身他身是離欲
得方便得者是離欲得亦以方便離
欲時得方便起現在前初禪者離欲
界欲得乃至第四禪者離三禪欲得
聖人佛法凡夫得本曾得未曾得念
前世智外道凡夫得本曾得念前世
智離欲時得方便起現在前佛不以
方便起現在前辟支佛以下方便聲
聞或以中或以上方便問曰念前世
智方便云何答曰如施設經
[25-0935a]
阿毗曇毗婆沙論苐五十卷苐五張箴說初
行始入法者取次前滅意識相念巳
知之復取久滅意識相問曰取久滅
意識相爲以時爲以刹那耶答曰以
時若以刹那者則不能念半便死可
是方便無滿足者取此生老時相念
巳知之次取中年時相次取少年時
相次取童子時相次取嬰孩時相次
取波奢佉時次取健那時次取卑尸
時次取阿
念巳知之次取欲入母胎時心相念
巳知之是名念前世智滿足不應作
是說所以者何中有中死次入母胎
中有卽屬此生評曰應作是說若能
念知前世死時最後一刹那者是名
念前世智滿足問曰欲修念前世智
時爲緣自身爲緣他身答曰或有說
者緣自身問曰若然者無色界命終
者則不可尒復有說者緣他身評曰
應作是說緣自身亦緣他身緣自身
作方便若自見従無色界命終者則
緣他身令得滿足若緣他身作方便
見他従無色界命終者則緣自身令
得滿足是故緣自身他身修念
[25-0935b]
阿毗曇毗婆沙論苐五十卷苐六張箴
前世智令得滿足
問曰念前世智爲念曾所更事爲念
未曾所更事耶答曰念曾所更事問
曰若然者則無念生淨居天者所以
者何無有曾生淨居天者答曰曾更
有二種謂若見若聞淨居天處雖不
曾見而得曾聞
問曰爲因欲界生此智耶爲因色界
生此智耶答曰亦因欲界亦因色界
或有因欲界作方便於色界得滿足
或有因色界作方便於欲界得滿足
或有因欲界作方便於欲界得滿足
或有因色界作方便於色界得滿足
因欲界作方便於色界得滿足者與
惡性難共住衆生同在一處作是思
惟如此惡性難共住衆生必是於欲
界命終者觀察是時乃是色界命終
者因色界作方便於欲界得滿足者
與善性易可共住衆生同在一處作
是思惟如此善性易可共住衆生必
是
命終者因欲界作方便於欲界得滿
足者與惡性難共住衆生同在一處
[25-0935c]
阿毗曇毗婆沙論苐五十卷苐七張箴作是
思惟如此惡性難共住衆生必於欲
界命終觀察是時是欲界命終者因
色界作方便於色界得滿足者與善
性易共住衆生同在一處作是思惟
如此善性易可共住衆生必是色界
命終者觀察是時是色界命終者
問曰
爲觀一一世爲觀多世耶答曰初學
時觀一一世滿足時觀百千万世世
尊初學時則能觀百千万世問曰爲
能捨過百千万世乃觀久遠百千方
世不耶答曰初學則不能後滿足時
則能世尊初學則能捨過百千万世
乃觀久遠百千万世問曰次第觀前
世乃至久遠若欲止時各還次第止
耶爲一時止耶答曰或有說者還次
第止評曰應作是說隨意而觀亦隨
意而止問曰次第觀前世經久遠時
捨已卽能觀未來世耶答曰佛世尊
能非餘人所以者何佛世尊觀前世
智次第能生觀未來智觀未來智次
第能生觀前世智不以方便一切功
德悉現前故
[25-0936a]
阿毗曇毗婆沙論苐五十卷苐八張箴問曰
於一刹那中能觀幾世耶答曰一世
何以知之如毗尼中說尊者輪毗多
作如是說我一發意項能憶念五百
世生事諸比丘皆言應驅逐之所以
者何自稱得無有是事過人法故佛
告諸比丘不應驅逐是比丘所以者
何是比丘従無想天來生此間無想
天壽經五百刧憶念一生事故言五
百世問曰
於一時頃能觀幾趣耶答曰或有說
地獄趣畜生趣或畜生餓鬼趣或畜
生天趣或畜生人趣若觀轉輪王時
則憶念三趣謂人畜生餓鬼趣人趣
者王及臣屬畜生趣者是象馬餓鬼
趣者是受祭祀鬼神及轉輪等諸神
若觀頂生王時則憶念四趣畜生趣
是象馬餓鬼趣是受祭祀神天趣是
帝釋及眷屬人趣是頂生及眷屬無
有是處以分別故說若令五趣共在
一處者亦於一時能憶念五趣佛經
說常見有三種有憶念二万刧者有
憶念四万刧者有憶念六万刧
[25-0936b]
阿毗曇毗婆沙論苐五十卷苐九張箴者問
曰何等常見憶念二万刧事何等四万
刧何等六万刧耶答曰常見者根有
上中下下者憶念二万刧中者四万
刧上者六万刧復次或有憶念火水
風刧者憶念火者二万刧水者四万
刧風者六万刧復次或有憶念喜樂
捨根壞時憶念喜根壞者二万刧樂
根四万刧捨根六万刧復次或是聲
聞性或是辟支佛性或是佛性聲聞
性者憶念二万刧辟支佛性者億念
四万刧佛性者憶念六万刧若是他
心智盡知他心心數法耶答曰或是
他心智不知他心心數法乃至廣作
四句是知他心智不知他心心數法
者他心智在過去未來有如是相不
知地心心數法所以者何過去者所
作巳竟未來者未有所作是知他心
心數法非他心智者猶如有一若以
相知若聞其說若生處得如是智故
能知問曰誰能以相知耶答曰人能
曾聞跋難陀釋子至一優婆塞家其
家門邊
優婆塞言汝家門邊所繫犢
[25-0936c]
阿毗曇毗婆沙論苐五十卷苐十張箴
子其色班駮若以其皮作敷具者好
時優婆塞作是思惟是比丘欲得是
犢子皮以爲敷具卽便煞犢以皮與
之時跋難陀釋子持其犢皮往詣祗
洹犢母嗚呼而隨逐之如是等名以
相知誰聞說能知耶曾聞有一居士
著新衣服詣祗洹精舎跋難陀釋子
見巳而語之言善哉居士汝所著衣
中作僧伽梨欝多羅僧安陀會若敷
具是時居士作是思惟是比丘欲得
我衣卽便與之復有說者聞說能知
卽是以相知經文應如是說若以相
知若卜筮知他心心數法以相知者
如先說卜筮知者如諸外道或以指
卦或觸衣物若以筭術若逆取相便
能知他心心數法誰有生處得智耶
答曰地獄衆生然無定名者問曰生
處得智爲生時能知中時能知後時
能知耶答曰初生未受苦知後受苦
時猶不能知自心何况他心爲住善
心時能知爲住穢汙無記心時知耶
答曰住三種心盡能知爲住意識爲
住五識身能知耶答曰住意識知非
[25-0937a]
阿毗曇毗婆沙論苐五十卷苐十一張箴可洪
五識爲住威儀爲住工巧爲住報心
耶答曰住威儀心非工巧報心所以
者何彼衆生無工巧故非報心報心
在五識故畜生中亦有能知他心心
數法者曾聞有一女人以兒置一處
有緣餘行時有一狼取其兒去時人
語言何故取他兒耶狼作是言此兒
母常食我子我今還食其子若彼能
捨怨心我亦捨之時人語是女人可
捨怨心女人答言我今巳捨時狼
女人心不捨其怨而口言捨卽煞其
兒捨之而去問曰畜生爲生時知爲
中時知爲後時知耶答曰三時盡知
爲住善心染汙心不隱沒無記心知
耶答曰三種盡知爲住意識爲住五
識身知耶答曰住意識知非五識身
爲住威儀工巧報心知耶答曰三種盡
知餘鬼亦知他心心數法曾聞有鬼
入一女人身中呪師問之何故觸惱
他女人耶彼鬼答言此女人五百世
中與我作怨常斷我命我亦斷其命
彼若能捨怨心我亦捨之時人語是
女人可捨怨心如人答言我今巳
[25-0937b]
阿毗曇毗婆沙論苐五十卷苐十二張箴
捨鬼觀女心雖口言捨怨心不除卽
斷其命捨之而去問曰爲生時知爲
中時知爲後時知耶答曰三時盡知
爲住善心染汙心不隱沒無記心知
耶答曰三種盡知爲住意識知爲住
五識知答曰住意識知爲住威儀工
巧報心知耶答曰三種盡知天中亦
有生處得知能知他心心數法然无
定名初中後知者廣說如畜生餓鬼
趣餘廣說如雜揵度是知他心智亦
知他心心數法者若智是修是修果
従修生得不失此智現在前知欲色
界衆生心心數法及無漏心心數法
非知他心智非知他心心數法者除
上尒所事除上尒所事者廣如先說
行陰作此四句此中盡說過去未來
現在他心智及現相智聞他說智生
得智作前三句餘相應不相應行陰
四陰及無爲法作第四句是名除上
尒所事
若是念前世智盡知前世無數生耶
乃至廣
世無數生者念前世智在過去未來
[25-0937c]
阿毗曇毗婆沙論苐五十卷苐十三張箴有念
前世智相而不知前世無數生事所
以者何過去所作巳竟未來未有所
作知前世無數生非念前世智者猶
如有一有自性念生智者有生處得
智者誰有念生智耶答曰人有誰有
生處得智耶答曰地獄衆生如經說
地獄衆生作如是言沙門婆羅門見
貪欲未來過患故爲我等說法應當
斷欲我等不用其言以貪欲因緣故
今受苦痛果報問曰地獄衆生爲初
時知爲中後知耶答曰初時知非中
後若未受苦時則知巳受苦時次前
滅法猶尙不知何况久遠滅者餘廣
說如他心智處畜生亦有生處得智
如經說汝若是我父都提耶者可昇
此座廣說如雜揵度問曰爲初時知
爲中後知耶答曰初時知中後亦知
廣說如他心智處餓鬼亦有生處得
智如偈說我自
聚財物以法及非法他今受快樂而我
受苦惱問曰
爲初時知爲中後知耶答曰初中後
盡知廣說如他心智處天亦有
[25-0938a]
阿毗曇毗婆沙論苐五十卷苐十四張箴生處
得智如偈說今此
祗陀林賢聖僧所居法王亦在中我心
大觀喜問曰
爲初時知爲中後知耶答曰初中後
盡知廣說如他心智處問曰人中何
故無生處得智耶答曰非其因故廣
說如上復次爲念生智所覆蔽故復
次人中雖無生處得智而有勝妙念
前世智願智是念前世智亦知前
無數生者若智是修是修果従修生
得不失以此智念前世無數生有如
是相貌非念前世智亦非念前世无
數生者除上尒所事除上尒所事廣
說如上此中行陰作四句三世念前
世智及現在念生智生處得智作前
三句餘相應不相應行陰四陰及無
爲法作第四句是名除上尒所事若
是念前世智亦知過去他人陰界入
及心耶乃至廣作四句初句者是自
緣念前世智第二句者是願智方便
緣他者第三句者是緣他念前世智
第四句者是願智方便自緣者此四
句是略毗婆沙是念前世智不
[25-0938b]
阿毗曇毗婆沙論苐五十卷苐十五張箴
知過去他人陰界入及心者若智是
修是修果従修生得不失以此智念
前世生自陰界入及心是說自緣念
前世智知過去他人陰界入及心非
念前世智者若智是修乃至廣說以
此智知他此生過去陰界入及心是
說願智方便緣他身者言念前世智
亦知過去他人陰界入及心者若智
是修乃至廣說以此智知前生過去
他人陰界入及心是說念前世智緣
他者非念前世智亦不知過去他人
陰界入及心者若智是修乃至廣說
以此智知此生過去自身陰界入及
心是說願智方便緣自身者
阿毗曇毗婆沙論卷第五十
勅彫造
[25-0938c]
阿毗曇毗婆沙論卷第五十一規
迦旃延子造五百羅漢釋
北涼天竺沙門浮陀跋摩共道泰等譯
智揵度他心智品第二之三
