[25-0915a] 
若成
就見亦成就智耶答曰如是若成就
智亦成就見耶答曰如是若成就見
亦成就慧耶答曰如是若成就慧亦
成就見耶答曰如是若成就智亦成
就慧耶答曰如是若成就慧亦成就
智耶答曰如是誰成就見智慧耶答
曰一切衆生捻而言之一切衆生然
有多少斷善根者成就三界見道所
斷見智慧三界修道所斷染汙智慧
欲界繫不隱沒无記智慧不斷善根
者若不得色界善心成就三界見道
所斷見智慧三界修道所斷染汙智
慧欲界繫善見智慧欲界繫不隱沒
無記智慧若得色界善心未離欲界
欲成就三界見道所斷見智慧三界
修道所斷染汙智慧欲色界善見智
慧欲界繫不隱沒無記智慧巳離欲界欲若不得无色界善心成就
[25-0915b]
阿毗曇毗婆沙論苐四十八卷苐二張箴色無
色界見道所斷見智慧修道所斷染
汙智慧欲色界善見智慧欲色界不
隱沒无記智慧若得無色界善心未
離色界欲成就色無色界見道所斷
見智慧修道所斷染汙智慧三界善
見智慧欲色界不隱沒无記智慧若
離色界欲成就无色界見道所斷見
智慧修道所斷染汙智慧三界善見
智慧欲色
界凡夫不得無色界善心成就色無
色界見道所斷見智慧修道所斷染
汙智慧成就色界繫善見智慧欲色
界不隱沒无記智慧若得無色界善
心未離色界欲成就色無色界見道
所斷見智慧修道所斷染汙智慧色
無色界善見智慧欲色界不隱沒無
記智慧巳離色界欲成就無色界見
道所斷見智慧修道所斷染汙智慧
色無色界善見智慧欲色界不隱沒
無記智慧生無色界凡夫報心不現
在前成就無色界繫見道所斷見智
慧修道所斷染汙智慧無色界善見
智慧若報心現在前成就無色
[25-0915c]
阿毗曇毗婆沙論苐四十八卷苐三張箴界見
道所斷見智慧修道所斷染汙智慧
無色界善見智慧不隱沒無記智慧
是則說凡夫人堅信堅法人者苦智
未生成就三界見道所斷見智慧修
道所斷染汙智慧欲色界善見智慧
欲界不隱沒无記智慧無漏見慧苦
智巳生集智未生成就三界集滅道
所斷見智慧修道所斷染汙智慧欲
色界善見智慧欲界不隱沒無記智
慧無漏見智慧乃至滅智巳生道智
未生成就三界見道所斷見智慧修
道所斷染汙智慧欲色界善見智慧
欲界不隱沒無記智慧無漏見智慧
湏陀洹斯陀含成就三界修道所斷
染汙智慧欲色界善見智慧欲色界
不隱沒無記智慧无漏見智慧生欲
界阿那含若不得無色界善心成就
色無色界修道所斷染汙智慧欲色
界善見智慧欲色界不隱沒無記智
慧無漏見智慧若得無色界善心未
離色界欲成就
染汙智慧三界善見智慧欲色界不
隱沒無記智慧无漏見智慧巳
[25-0916a]
阿毗曇毗婆沙論苐四十八卷苐四張箴離色
界欲成就無色界修道所斷染汙智
慧三界善見智慧欲色界不隱沒無
記智慧無漏見智慧生色界阿那含
若不得無色界善心成就色無色界
修道所斷染汙智慧色界善見智慧
欲色界不隱沒無記智慧无漏見智
慧若得無色界善心未離色界欲成
就色無色界修道所斷染汙智慧色
無色界善見智慧欲色界不隱沒無
記智慧无漏見智慧巳離色界欲成
就無色界修道所斷染汙智慧色無
色界善見智慧欲色界不隱沒無記
智慧无漏見智慧生色界阿羅漢成
就色無色界善見智慧欲色界不隱
沒無記智慧無漏見智慧生無色界
阿那含報心不現在前成就无色界
修道所斷染汙智慧善見智慧無漏
見智慧若報心現在前成就不隱沒
無記智慧餘如先說生無色界阿羅
漢報心不現在前成就無色界善見
智慧無漏見智慧若報心現在前成
就不隱沒無記智慧餘如先說若見
斷彼智斷耶答曰如是若智斷
[25-0916b]
阿毗曇毗婆沙論苐四十八卷苐五張箴彼見
斷耶答曰如是若見斷彼慧斷耶答
曰如是若慧斷彼見斷耶答曰如是
若智斷彼慧斷耶答曰如是若慧斷
彼智斷耶答日如是誰斷見智慧耶
答曰是阿羅漢餘斷有多有少者巳
離無所有處欲阿那含斷三界見道
所斷八地修道所斷見智慧乃至未
離初禪欲阿那含斷三界見道所斷
欲界修道所斷見智慧湏陀洹斯陀
含斷三界見道
法人苦智巳生集智未生斷三界見
苦所斷見智慧乃至滅智巳生道智
未至斷三界見苦集滅所斷見智慧
離无所有處欲凡夫人離八地見道
修道所斷見智慧乃至離欲界欲凡
夫人斷一地見道修道所斷見智慧
諸正見是擇法覺支耶問曰何故作
此論答曰前論是此論所爲根本前
作是說云何爲見云何爲智云何爲
慧而不作是說諸正見是擇法覺支
耶以前所說是此論所爲根本今欲
廣說故而作此論此阿
毗曇中有是決定相若覺支後
[25-0916c]
阿毗曇毗婆沙論苐四十八卷苐六張箴說道
支者當知道支一向无漏若道支後
說覺支者當知道支是有漏無漏此
中道支後說覺支故當知道支是有
漏無漏或有正見非檡法覺支乃至
廣作四句是正見非檡法覺支者世
俗正見是也所以者何覺支一向是
無漏故是擇法覺支非正見者盡智
无生智是也所以者何彼無見相故
是正見亦是擇法覺支者除盡智無
生智諸餘無漏慧是也彼是何耶謂
見道中諸忍學八智無學正見是也
所以者何彼有見相覺相故非正見
非檡法覺支者除上爾所事若法巳
立名巳稱說者作第一第二第三句
未立名未稱說者作第四句彼是何
耶行陰作此四句意識地善慧有漏
無漏者作前三句餘有相應不相應
行陰作第四句餘有四陰及無爲法
亦作第四句是名除上尒所事諸正
智是擇法覺支耶答曰或正智非擇
法覺支乃至廣作四句是正智非擇
法覺支者世俗正智是也
彼無覺支相故是檡法覺支非
[25-0917a]
阿毗曇毗婆沙論苐四十八卷苐七張箴正智
者見道中八忍是也所以者何彼無
智相故是正智亦是擇法覺支者除
見道中諸忍諸餘無漏慧是也彼是
何耶學無學八智所以者何彼有智
相覺支相故非正智非擇法覺支者
除上尒所事如先說此中異者盡說
一切善慧意地及五識地有漏無漏
者問曰何故不問餘覺支耶答曰亦
應作是問若正方便是精進覺支耶
答曰若是精進覺支亦是正方便頗
有正方便非精進覺支耶答曰有世
俗正方便是也餘覺支道支亦應和
是問而不問者有何意耶答曰應知
此彼所說有餘復次此中說始終者
始者是正見終者是正智如始入時
出時方便畢竟亦如是復次若滿足
作四句義者則說若唯有順後句者
此中不說復次此是智揵度若法是
見智慧性者此中廣分別念覺
支現在前時幾覺支道支現在前耶
問曰何故作此論答曰有說法生時
次第非一時如譬喻者佛陀提婆作
如是說法生時次第不一時生
[25-0917b]
阿毗曇毗婆沙論苐四十八卷苐八張箴
猶如多伴狹道中行一出一入不得一
時二人併行何况多耶如是有爲法
各各従生相而生有何勢力能一時
生耶問曰彼何故作是說耶答曰彼
依佛經佛經說若心微劣修三覺支
者便爲非時謂猗定捨覺支是時應
修三覺支謂檡法精進喜覺支若心
掉動修三覺支者便爲非時謂擇法
精進喜覺支是時應修三覺支謂猗
定捨覺支若佛經說三覺支是時三
覺支非時
非一時生亦更引餘經如尊者舎利
弗作如是說諸長老當知我得七覺
支隨意自在我於日初分欲住如是
覺支隨意得住以曰中分後分欲住
如是覺支隨意得住以此二經所說
知法生時次第而生非一時生欲止
如是說者意亦眀法一時而生問曰
若法一時而生非次第生者佛經云
何通如說修三覺支是時三是非時
答曰此經說法生時一時而生非不
一時所以者何若心中有二有三覺
支者巳眀法一時而生非次第問日
[25-0917c]
阿毗曇毗婆沙論苐四十八卷苐九張箴此助
道法隨其地無減少修者何故言修
三覺支是時三覺支非時耶答曰覺
支有二分一是定分二是慧分若定
分覺支現在前時修慧分三覺攴便
爲非時所以者何以定分勢用偏多
故是時應修三覺支與上相違說慧
分亦如是復次或有爲定入聖道者
或有爲慧入聖道者若爲定入聖道
者修定分三覺支是時修慧分三覺
支是非時若爲慧入聖道者修慧分
三覺支是時修定分三覺支是非時
尊者舎利弗所說經復云何通答曰
尊者舎利弗善知出定入定身心相
若欲以日初分入如是覺支便得隨
意自在曰中分後分亦如是故作是
說復次此經說三地覺支謂有覺有
觀地無覺有觀地無覺无觀地若欲
以曰初分入有覺有觀地覺支以曰
中分入無覺有觀地覺支以曰後分
入無覺无觀地覺支皆得隨意故作
是說復次此中說三根倶覺支謂樂
根喜根捨根倶覺支若欲以曰初
入樂根倶覺支以日中分入喜
[25-0918a]
阿毗曇毗婆沙論苐四十八卷苐十張箴根倶
覺支以曰後分入捨根倶覺支皆得
隨意故作是說空無相无願倶盡智
无生智無學正見倶覺支說亦如是
譬喻者作如是說此中說七地覺支
謂根本四禪三无色定覺支在此七
地中若欲以日初分入初禪地覺支
乃至入無所有處地覺攴以曰中分
以日後分入初禪地覺支乃至入無
所有處地覺支皆得隨意故作是說
復有說者所以作論者或有說諸邊
禪中有喜無戒或說上地有正覺或
說無色地中有戒爲止如是等說者
意故而作此論念覺
支現在前時幾覺攴道支現在前答
曰若依有覺有觀未至禪學念覺支
現在前時六覺支八道支現在前無
學六覺支九道支現在前以是說用
止諸邊禪中有喜无戒者意問曰如
未至禪定無有覺有觀何故作是說
依有覺有觀未至禪耶答曰應作是
說若依未至禪定應說有覺有觀而
作是說有何意耶答曰欲令疑者得
決定故如四大楗度說上地諸
[25-0918b]
阿毗曇毗婆沙論苐四十八卷苐十一張箴邊亦
言未至或有聞說未至謂是上地未
至若說有覺有觀當知必是初禪未
至若依初禪學念覺支現在前七覺
支八道支現在前无學七覺支九道
支現在前若依禪中閒學念覺支現
在前時六覺支七道支現在前无學
六覺支八道支現在前若作是說則
止說上地有正覺者意如禪中閒第
三第四禪亦如是若依第二禪學念
覺支現在前七覺支七道支現在前
無學七覺
色界定學念覺支現在前時六覺支
四道支現在前無學六覺支五道支
現在前若作是說則止說無色界有
戒者意諸覺支道支一切地一切無
漏心中所得者說亦如念覺支何者
是耶謂檡法精進猗定捨覺支正見
正方便正念正定喜覺支現在前時
幾覺支道支現在前答曰若依初禪
學喜覺支現在前時七覺支八道支
現在前无學七覺支九道支現在前
若依第二禪學喜覺支現在前時七
覺支七道支現在前无學七覺
[25-0918c]
阿毗曇毗婆沙論苐四十八卷苐十二張箴支八
道支現在前正覺支現在前時幾覺
支道支現在前耶答曰若依未至禪學
正覺現在前時六覺支八道支現在
前无學六覺支九道支現在前若依
初禪學正覺現在前時七覺支八道
支現在前无學七覺支九道支現在
前問曰
何故諸邊中無喜耶答曰諸邊離欲
未離欲能起現在前故不能生喜如
人多處被縛有解不解處不能生喜
彼亦如是問曰何故上地無正覺耶
答曰非其田器故乃至廣說復次爲
除正覺故求上地若上地有覺者則
下地不作方便求於上地若法下地
有上地亦有者則無次第滅若无次
第滅則無究竟滅所以者何以次第
滅能到究竟滅若无究竟滅則无解
脫復次若有身業口業處有正覺上
地無身業口業故無正覺問曰何故
无色界無戒耶答曰無田器故乃至
廣說復次爲除戒故求無色界若無
色界有戒者則下地衆生不作方便
求无色界若
[25-0919a]
阿毗曇毗婆沙論苐四十八卷苐十三張箴
有者則无次第滅若無次第滅則無
究竟滅所以者何次第滅能到究竟
滅若无究竟滅則无解脫復次戒是
色少分無色中無色戒是四大造無
色界無四大問曰無無漏四大何故
有无漏戒耶答曰无漏戒不以四大
力故是無漏以心力故是無漏復次
戒對治惡戒無色界無惡戒故无戒
所以者何惡戒在欲界欲界於無色
界有四事遠一以所依遠二以所行
遠三以所緣遠四以對治遠
三十七助道法四念處四正斷四如
意足五根五力七覺支八道支佛說
助道法无三十七覺支是助道法何
以知之經說有一比丘徃詣佛所到
巳頭面礼足却住一面而白佛言世
尊所言覺支者何故名覺攴耶佛告
比丘是七助道法故名覺支謂念覺
支擇法覺支精進覺支喜覺支猗覺
支定覺支捨覺支以是事故知覺攴
是助道法問日助道法有三十七世
尊何故說七覺支是助道法耶答曰
隨彼比丘所問佛說七覺支是助道
[25-0919b]
阿毗曇毗婆沙論苐四十八卷苐十四張箴法若
彼比丘問四念處者佛亦說四念處
是助道法復次彼經一向說无漏助
道法餘則不定如念處有二種謂有
漏无漏乃至道支有漏无漏復有說
者佛說三十七助道法以經久時故
而亡失之如陀羅達多所說助道法
應言一支乃至三十七支如三十七
助道法如斧祠喻經中亦說无漏三
十七助道法若取決定修道則是七
覺支若取不決定則有六支種所以
者何念處有二種或有
道支亦如是問曰助道法名有三十
七體有幾耶答曰助道法名有三十
七體有十一或十二若說盡在覺支
中覺支名有七體亦七四念處慧根
慧力正見盡在擇法覺支中四正斷
精進根精進力正方便盡在精進覺
支中四如意足定根定力正定盡在
定覺支中念根念力正念盡在念覺
支中餘者有信根道支中有正語正
業正命若盡說在道支中者若說正
語正業外更無正命者八道支名有
八體有七若說正語正業外別
[25-0919c]
阿毗曇毗婆沙論苐四十八卷苐十五張箴有正
命者道支名有八體有八四念處慧
根慧力擇法覺支盡在正見中四正
斷精進根精進力精進覺支盡在正
方便中四如意足定根定力定覺支
盡在正定中念根念力念覺支盡在
正念中餘有信根覺支中有喜猗捨
以是事故助道法名有三十七體有
十一或十二如名體名數體數名異
體異名異相體異相知名知體亦如
是此是助道法體法性乃至廣說
何故
名助道法助道是何義答曰盡智无
生智是菩提此諸法隨順彼法助彼
法是彼法分勢用勝故名助道法巳
㧾說助道法所以今當各各別說所
以何故名念處耶答曰分別聚義是
念處義聚名五取陰若欲分別應以
念處而燒然義是正斷義積聚義法
義是如意足義増上勝義是根義不
可壞義是力義覺知義是覺支義求
覔義是道支義巳別
說助道法所以今當別說覺支道支
所以何故名覺支爲以覺故名
[25-0920a]
阿毗曇毗婆沙論苐四十八卷苐十六張箴覺支
爲以是覺
名覺支者一是六非若以是覺支故
名覺支者六是一非答曰應作是說
以覺故名覺支問曰若然者一是六
非答曰此諸法盡是彼法分盡隨順
彼法勢用勝故名覺支復有說者以
是覺支故名覺支問曰若然者六是
一非答日擇法覺支是覺是覺支餘
唯是覺支何故名道支耶爲以求覔
中是道支爲以是求覔支故是道支
若以求覔是道支者一是七非若以
是求覔支故是道支者七是一非答
曰應作是說以求覔故是道支問曰
若然者一是七非答日此諸法盡是
彼法分隨順彼法勢用勝故名道支
復有說者求覔支故是道支問曰若
然者七是一非答曰正見是求覔是
求覔支餘是求覔支如檡法覺支是
覺是覺支如正定是禪是禪支不非
時食是齋是齋支正見亦如是是求
覔是求覔支巳各
各別說助道法所以今當求其次第
何故先說四念處乃至後說八
[25-0920b]
阿毗曇毗婆沙論苐四十八卷苐十七張箴道支
耶答曰隨順言說次第法故復次佛
說則隨順問者則易受復次四念處
如眼見餘助道法如盲不令墮不如
法處如衆多盲人有目將導不令墮
非道中彼亦如是復以念處能了了
分別捻相別相法壞物體愚壞緣中
愚取法實相不令増減復次念處従
初覺地乃至盡智无生智勢用常勝
正斷従暖法以上勢用常勝如意足
従頂法以上勢用常勝五根従忍法
以上勢用常勝五力従世第一法以
上勢用常勝道支於見道中勝覺支
勝修道中覺支勝耶答曰去義是道
義見道中去極速病故覺是覺支義
修道中有九種覺數數覺故問日若
見道中是道支修道中是覺支者世
尊何故先說覺支後說道支耶答曰
隨順言說次第法故復次佛說則隨
順問者則易受復次欲漸次増一支
故先說四法次說五七八法復次欲
漸出要法漸次増益故巳棇
諸助道法次第今當一一別說
[25-0920c]
阿毗曇毗婆沙論苐四十八卷苐十八張箴
覺支道支次第何故先說念覺支後
乃至捨覺支耶答曰隨順言說次第
法故復次佛說則隨順問者則易受
尊者瞿沙說曰巳見諦人以憶念先
所得法力能滿足修覺支是故佛先
說念覺支如經說行人正觀此法念
現在前不生愚惑能滿足修念覺支
以念力故於法能分別選擇籌量能
滿足修擇法覺支以於法能選擇分
別籌量故便行精進能滿足修精進
覺支巳行精進故便生不雜味喜能
滿足修喜覺支以喜故身心猗樂能
滿足修猗覺支以定猗樂故心定能
滿足修定覺支以心定故離貪憂住
捨故能滿足修捨覺支問曰何故世
尊道支中先說正見後乃至正定耶
答曰隨順言說次第法故復次佛說
則隨順問者則易受尊者瞿沙說曰
巳見諦者以正見故能修道支如說
以正見故能修道支如說以正見故
能生正覺正語正業正命正方便正
念正定
巳說覺支道支次第今當說地何等
[25-0921a]
阿毗曇毗婆沙論苐四十八卷苐十九張箴地有
幾助道法答曰未至禪有三十六除
喜初禪有
除喜正覺第二禪有三十六除正覺
第三第四禪有三十五除喜正覺無
色中有三十二除喜正覺正語正業
正命巳說
地今當說現在前時何地幾助道法
一時現在前耶答曰依未至禪有三
十六一時現在前則有三十三除三
念處所以者何以所緣各異故尙不
能起二何况多初禪有三十七則有
三十四一時現在前亦除三念處禪
中閒有三十五則有三十二一時現
在前亦除三念處如中間禪第三第
四禪亦如是第地禪有三十六則有
三十三一時現在前亦除三念處無
色中三十二則有二十九現在前亦除
三念處巳說
現在前今當說同異相若是覺支亦
是道支耶答曰或是覺支非道支乃
至廣作四句是覺支非道支者喜猗
捨覺支是也是道支非覺支者正覺
正語正業正命是也是覺支亦
[25-0921b]
阿毗曇毗婆沙論苐四十八卷苐二十張是道支
者除信諸餘助道法是也非覺支道
支者信是也問曰何故喜立覺支耶
答曰覺義是覺支義喜隨順覺支問
日云何喜隨順覺支耶答曰若如實
數數覺境界則生喜若數數生喜則
如實覺境界如人掘地得寶得寶故
更掘更掘故復得彼亦如是問曰何
故喜不立道支耶答曰去義是道支
義喜不隨順去問曰何故喜不隨順
去耶答曰若數數喜則住不去如人
在道行若數數止息便欲住不去彼
亦如是問日何故猗捨立覺支耶答
曰覺義是覺支義猗捨隨順覺
曰云何猗捨隨順覺支耶答曰若於
一切事得猗捨則能如實覺境界問
曰何故猗捨不立道支耶答曰去義
是道支義猗捨不隨順去問曰何故
猗捨不隨順去耶答曰猗捨與去相
違如行住眠寤一向相違彼亦如是
問曰何故正覺立道支耶答曰去義
是道支義以正覺能發動正見出離
生死故如人以杖棰牛能有所至彼
亦如是問曰正覺何故不立
[25-0921c]
阿毗曇毗婆沙論苐四十八卷苐二十一張箴覺支
耶答曰正覺性發動覺支性寂靜故
問曰何故正語正業正命立道支耶
答曰去義是道支義正語業命於道
車爲轂故問曰何故正語業命不立
覺支耶答日正語業命是道支非道
復次正語業命是不相應無依无行
無緣覺支與此相違問曰信何故非
覺支道支耶答曰始入法時信勢用
勝故巳入法修覺支道支復次出要
法有滿足不滿足滿足出要法者有
根力覺道相者是也與此相違名不
滿足若不滿足出要法有覺支相无
道支相者立覺支如喜猗捨若無覺
支相有道支相者立道支如正覺正
語業命若滿足出要法有覺支道支
相者立覺支道支如餘覺支道支是
也若不滿足出要法无覺支道支相
者不立覺支道支如信是也問曰
何故不立心爲助道法耶答曰无助
道分故復次心於煩惱出要法中倶
有勢用助道法於出要法中偏有勢
用復次心緣捻相別相助道法唯緣
揔相復次如煩惱是數法非心
[25-0922a]
阿毗曇毗婆沙論苐四十八卷苐二十三張箴
彼對治法亦尒是數法非心若作是
說
問曰何故三根中喜根立助道法樂
根捨根不立助道法耶答日无助道
相故不立助道分復次助道法所行
猛利彼二根遲鈍所行不猛利復次
樂根爲猗樂所覆蔽捨根爲行捨所
覆蔽是故不立助道法
問曰聖種何故不立助道法耶答曰
亦有立者如毗婆闍婆提說有三十
一助道法問曰我不問如是說者答
曰助道法於在家出家人中有二事
勝一期心勝二受行勝聖種於出家
人中二事勝一期心勝二受行勝於
在家人中有一事勝謂期心勝非
受行勝如帝釋坐衆華座上十二那
由他婇女而自圍繞有六方作音樂
者名住聖種但有期心而不受行如
頻婆娑羅王等湏達長者等亦復如
是若作是說樂斷是精進者卽是精
進覺支波伽羅那經說云何念覺支
答曰聖弟子觀苦是苦乃至觀道是
道與不壞智相應爲菩提念數數念
[25-0922b]
阿毗曇毗婆沙論苐四十八卷苐二十三張箴次第
念常不忘不失是說未知欲知根復
次若聖弟子見生死是過患見涅槃
是勝妙爲菩提念乃至廣說是說知
根阿羅漢觀解脫心念是說知巳根
乃至捨覺支說亦如是云何正見答
曰若聖弟子觀苦是苦乃至觀道是
道是觀察分別能取其相覺眀見慧
是說未知欲知根若聖弟子見生死
是過患見涅槃是勝妙是觀察分別
乃至廣說是說知根阿羅漢觀自心
解脫是觀察分別乃至廣說是說知
巳根乃至正定說亦如是
何故覺支中說爲菩提念道支中不
說耶答曰應說而不說者當知此說
有餘復次欲現異文異說故若以種
種說莊嚴於文義則易解復次欲現
二門二略二初入法二影二倶通故
如覺支中說爲菩提念道支中說爲
菩提正見亦尒如道支中不說爲菩
提正見覺支中亦尒復次先作是說
盡智无生智是菩提修道中覺支勢
用勝修道近盡智无生智是故覺支
中說爲菩提非道支經說爲寂
[25-0922c]
阿毗曇毗婆沙論苐四十八卷苐二十四張箴滅爲
離欲爲涅槃故修不淨觀倶念覺支
乃至捨覺支問曰不淨觀是有漏覺
支是無漏云何有漏无漏倶耶尊者
和湏蜜說曰先以不淨觀令心隨従
調柔質直堪忍自在次起覺支現在
前覺支後復起不淨觀以覺支動不
淨觀故作如是說而無有漏无漏倶
者佛經說聖弟子一心攝耳聽法能
斷五蓋具足修七覺支問曰如定心
能斷結非不定心是意地非五識身
何故作如是說一心攝耳聽法乃至
廣說答曰此說轉轉相生法耳識次
生善意識善意識次生従聞生意従
聞生意次生従思生意従思生意次
生従修生意以従修生意而斷煩惱
復次此說相續法善意識與善耳識
相續故能斷煩惱而作是說問曰若
无㝵道能斷煩惱不能滿足修覺支
若解脫道能滿足修覺支不能斷煩
惱答曰佛說相近法故而作是說諸法
與念覺支相應亦與擇法覺支相應
耶答曰或與念覺支相應不與擇法
覺支相應乃至廣作四句與念
[25-0923a]
阿毗曇毗婆沙論苐四十八卷苐二十五張箴覺支
相應非擇法覺支者是擇
以者何以三事故自體不覺自體相
應一以二慧不得併生二以前後不
倶三以一切諸法除其自體與餘法
作緣與擇法覺支相應非念覺支者
是念覺支所以者何以求故自體不
與自體相應如先說與念覺支擇法
覺支相應者諸法與念覺支擇法覺
支相應者彼是何耶答曰與念覺支
擇法覺支倶聚中倶除自體諸餘與
念覺支檡法覺支相應者彼是何耶
謂八大地十善大地若在有覺有觀
地則有覺觀及心非念覺支擇法覺
支相應者諸餘心心數法色無爲心
不相應行此中多說无漏心更无餘
者餘有有漏心心數法色無爲心不
相應行作第四句如念覺支擇法覺
支念覺支念精進猗定捨覺支正方
便正定說亦如是諸法與念覺支相
應亦與喜覺支相應耶乃至廣作四
句念覺支在一切地一切無漏心中
喜覺支在一切無漏心中非在一切
地是故得作一中四句與念覺
[25-0923b]
阿毗曇毗婆沙論苐四十八卷苐二十六張箴支
相應非喜覺支者是喜覺支與念覺
支相應聚中喜覺支體與念覺支相
應不與喜覺支相應所以者何以三
事故自體不與自體相應如先說餘
不與喜覺支相應與念覺支相應法
彼是何耶答日未至禪中閒禪第三
第四禪三無色中與念覺支相應法
彼法不與喜覺支相應所以者何彼
諸地中無喜故與喜覺支相應非念
覺支相應者阿
毗曇毗婆沙論卷第四十八
辰歲高麗圈分司大藏都監奉勅
彫造
[25-0923c]
阿毗曇毗婆沙論卷第四十九箴
迦旃延子造五百羅漢釋
北涼天竺沙門浮陀跋摩共道泰等譯
智犍度八道品下
念覺支與喜覺支相應喜覺支倶聚
中念覺支體與喜覺支相應不與念
覺支相應所以者何以三事故自體
不與自體相應如先說與念覺支亦
與喜覺支相應者除念覺支相應者
所以者何以其多故除之及念覺支
喜覺支倶聚中念覺支喜覺支自體
諸餘心數盡與二相應彼是何耶謂
八大地十善大地有覺觀地則有覺
觀及心不與念覺支喜覺支相應者
不與喜覺支相應念覺支彼是何耶
謂未至中閒第三第四禪三無色中
念覺支體不與念覺支相應所以者
何以三事故自體不與自體相應如
先說亦不與喜覺支相應所以者何
彼諸地中无喜故諸餘心心數法者
此中盡說一切無漏心更无餘有餘
有漏心心數法色无爲心不相應行
[25-0924a]
阿毗曇毗婆沙論苐四十九卷苐二張箴崔同
作第四句如念覺支喜覺支念覺支
正見正覺亦如是諸法與念覺支相
應亦與正念相應耶答曰如是設與
正念相應亦與念覺支相應耶答曰
如是如念覺支檡法精進猗定捨覺
支正方便正念正定說亦如是諸法
擇法覺支相應亦與正見相應耶答
日若法與止見相應亦與擇法覺支
相應頗法與擇法覺支相應非正見
耶答日有正見所不攝檡
應法彼是何耶謂盡智无生智相應
法諸法精進覺支相應亦與正方便
相應耶答曰如是若與正方便相應
亦與精進覺支相應耶
答曰如是諸法與定覺支相應亦與
正定相應耶答曰如是若與正定相
應亦與定覺支相應耶答曰如是諸
法與喜覺支相應亦與猗覺支相應
耶答曰或與喜覺支相應不與猗覺
支相應乃至應作四句喜在一切無
漏心中不在一切地中猗在一切無
漏心中亦在一切地中與喜覺支相
摩非猗覺支相應者猗覺支與喜覺
[25-0924b]
阿毗曇毗婆沙論苐四十九卷苐三張箴支相
應喜覺支倶聚中猗覺支體與喜覺
支相應不與猗覺支相應所以者何
以三事故自體不應自體如先說與
猗覺支相應非喜覺支相應者是喜
覺支猗覺支倶聚中喜覺支體與猗
覺支相應所以者何以三事故自體
不應自體如先說餘喜覺支不相應
猗覺支相應法彼是何耶謂未至禪
禪中閒第三第四禪三無色中猗覺
支相應法與猗覺支相應非喜覺支
所以者何彼地中无喜故與喜覺支
相應亦與猗覺支相應者除猗覺支
及與猗覺支相應者所以者何以多
故除之與喜覺支猗覺支倶聚中者
除自體諸餘心心數法倶與二相應
彼是何耶謂九大地九善大地在有
覺有觀地則有覺觀及心非喜覺支
亦非猗覺支相應者喜覺支不相應
猗覺支
