世尊說無學成就戒身乃至廣說問
曰何故作此論答曰此是佛經佛經
中說無學成就戒身雖作是說而不
分別佛經是此論根本今欲廣解佛
經故而作此論復次所以作論者先
說有餘身涅槃界無餘身涅槃界涅
槃當言學無學非學非無學如此皆
說無爲阿羅漢果今說有爲阿羅漢
果故而作此論云何無學戒身答曰
無學身戒口戒及淨命如餘處無學
支中說正業卽是此中無學身戒正
語卽是口戒正命是淨命問曰如身
口戒外更無淨命云何立此三名耶答
曰以淨不
善業従貪瞋癡生従貪生者是名邪
命従瞋癡生者身業是邪業口業是
邪語従貪生者不復更作是正命従
瞋癡生不復更作身業是正業口業
[25-0566b] 
阿毗曇毗婆沙論卷第十八苐二張分是
正語復有說者或有爲命故或以遊
戲故或以怨心故起七不善業若爲
命故是名邪命若不爲命起身業是
邪業起口業是邪語復有說者或有
爲命故行於種種醫方呪術或有
爲餘事故餘如前說復有說者或爲
四種愛故行諸惡行或爲餘事者
若爲四種愛行諸惡行是名邪命餘
如前說復有說者若行諂誑等五
事是名邪命若爲餘事餘如前說復
有說者或有遮罪或有性罪若作遮
罪是名邪命若作性罪餘如前說所
以者何遮罪難除者故復有說者有
根本不善業有方便不善業若行方
便不善業是名邪命若行根本不善
業餘如前說所以者何以方便業難
除者故與上所說相違是名正命無
學成就戒身乃至廣說問曰如學非
學非無學亦成就戒身何以但說無
學耶答曰或有說者此是如來教化
有餘略勝之說復有說者說最勝義
故所以者何若以法而言則無學法
勝若以人而言則無學人勝廣說
[25-0566c]
阿毗曇毗婆沙論卷第十八第三張分如
上無學法勝學法復有說者世尊或
稱譽歎說最勝弟子或稱中者或稱
下者稱最勝者如偈說阿
羅漢最樂以無渴愛故亦斷於我慢壞
裂無明網稱
中者如讃七善人經中所說稱下者
如池喻經說此中唯說稱譽讃說最
勝弟子問曰
冷義是尸羅義所以者何破戒能令
身心熱持戒能令身心冷復有說者
學習義是尸羅義所以者何數數修
習善福故云
何無學定身答曰無學空三昧無相
三昧無願三昧問曰定體是一云何
說三耶答曰以三事故說三一以對
治二以期心三以境界以對治故說
空空是我見近對治法問曰身見有
二種一行於我二行我所空有二種
一行於空二行無我此行與彼何行
作近對治耶答曰無我行對於我見
空行對我所見復次無我行對五我
見空行對十五我所見復次無我行
對巳見空行對巳所見復次無我
[25-0567a]
阿毗曇毗婆沙論卷苐十八苐四張分行
對我親愛空行對我所親愛復次陰
非是我是無我行陰中無我是空行
復次眼入非我是無我行眼入中無
我是空行乃至意入說亦如是復次
性空是無我行無所行是空行以期
心故說無願無願者不願於有問曰
若以期心不願於有名無願者亦期
心不願聖道而言無願耶答曰期心
不願於陰而聖道依陰期心不願於
世而聖道在世期心不願於苦而聖
道依苦期心不願増長而聖道依於
増長問曰若然者聖人何以修道耶
答曰欲至涅槃故所以者何聖人觀
察除於聖道更無有法能至涅槃是
以修道以境界故說無相無相者无
十相無十相故言無相十相者謂色
聲香味觸男女三有爲相涅槃無如
是相而彼定緣之復次陰是有相彼
定緣陰不生復次前後法是有相彼
定緣
名有相彼定緣無上中下復有說者
以行故說三彼空定行於二行謂空
無我行無願定行於十行謂苦
[25-0567b]
阿毗曇毗婆沙論卷第十八第五張分申智
無常行集諦四行道諦四行無相定
行於四行謂滅諦四行復有說者以
對治故說三空行是我見近對治無
願是戒取近對治無相是癡近對治
云何無學慧身答曰若智若見若明
若覺若現觀乃至廣說評曰此說可
尒但此中說正慧身不說分別慧身
此文應如是說云何無學慧身答曰
盡智無生智不攝無學慧是也云何
無學解脫身答曰無學正觀相應解
脫此解脫是大地是盡智無生智無
學正見相應解脫
云何無學解脫知見身答曰盡智無
生智是也問曰何故說盡智無生智
是無學解脫知見身耶答曰以是解
脫人身中生故
問曰無學慧身無學解脫知見身有
何差別答曰無學苦智集智是無學
慧身所以者何此二智緣縳法故無
學滅智道智是無學解脫知見身所
以者何緣無縛法故復次無學苦智
集智滅智是無學慧身所以者何此
三智緣於解脫不緣緣解脫無漏智
[25-0567c]
阿毗曇毗婆沙論卷第十八苐六張分申智
無學道智是無學解脫知見身所以
者何此道智緣於解脫亦緣緣解脫無
漏智解脫有二種謂有爲解脫無爲
解脫有爲者苦集智所緣無爲者滅
智所緣智解脫無漏見是道智所緣
是故道智是無學解脫知見身以道
智緣三智故復有說者慧或對治邪慧
或對治無
身若對治無知是無學解脫知見身
如邪慧無知利鈍愚智亦如是戒身
在六地謂未至中間根本四禪餘身
在九地問曰佛辟支佛聲聞此五種
身爲有差別不耶答曰若以地以體
則無差別若以根者則有差別利根
者說勝中根者說中下根者說下如
佛告諸比丘一究竟非衆究竟乃至
廣說問曰何故作此論答曰此是佛
經佛經說一究竟非衆究竟佛經雖
說一究竟而不分別爲以發心故言
究竟爲以事成故言究竟佛經是此
論所爲根本諸佛經所不說者今欲
說故而作此論
問曰究竟有二何以世尊唯說一耶
[25-0568a]
阿毗曇毗婆沙論卷苐十八苐七張分尊
者波奢答曰一究竟謂發心究竟無
二發心究竟一事成究竟無二事成
就究竟世尊亦說一諦無有二諦謂
一苦諦無第二苦諦乃至一道諦無
第二道諦復有說者唯一究竟無二
究竟謂事成究竟發心究竟者皆爲
事成故發心復有說者諸外道等各
各自於所行法中生究竟想佛作是
說唯善說法中有究竟法惡說法中
無究竟法復有說者此中不說第一
究竟但欲說諸外道過失諸外道等
斷見者非於常見常見者非於斷見
佛作是言若常見者是究竟斷見應
非若斷見者是究竟常見應非然常
斷倶非究竟法是故欲說外道過故
說一究竟非衆究竟如
說一究竟非衆究竟乃至廣說究竟
名爲何法答曰世尊或說道究竟或
說涅槃究竟云何說道究竟如偈說
不知道是聰明慢未到究竟不
調而死不
知道者謂不見八道也是聰明慢者
外道愚小自謂聰明而生憍慢未
[25-0568b]
阿毗曇毗婆沙論卷苐十八第八張分仁
大到究竟者雖復發意不到究竟不
調而死者如有煩惱而生有煩惱而死
如偈說道究竟云何涅槃究竟如偈
說到究竟無畏無說亦無悔能盡於有
箭此身是後
邊到究竟者究竟有二種一發心究
竟二成事究竟是到第一事成究
竟也無畏者善修空三昧深解緣起
法故不畏惡道及生死苦無說者不
如諸外道說邪智邪見無義之言也
無悔者善除戒取生畢竟智故能盡
於有箭者以善修聖道能令有愛巳
盡永滅寂靜住不流法中此身是後
邊者巳盡其因故更不生更不生故
此身是後邊
也此是最究竟無上寂滅道能盡一切
相出要到不
死此是最究竟者說事成究竟也寂滅
者離三火故道者智所立處無上者
無所依故能盡一切相者顯現斷一切
業斷一切煩惱相出要者除諸煩惱
得清淨故到不死者畢竟到不滅法
故如數目揵連婆羅門徃至佛所而
白
[25-0568c]
阿毗曇毗婆沙論卷第十八第九張分
佛言沙門瞿曇所化弟子一切盡到
究竟耶世尊告言婆羅門此事不定
或有到者有不到者此中說涅槃是
事成究竟有發心有發心究竟有事
成有事成究竟云何發心究竟乃至
事
名發心非究竟聖道名發心亦名究
竟世俗道所斷是名事成不名究竟
無漏道所斷是名事成亦名究竟復
有說者果中間道是名發心不名究
竟根本沙門果道是名發心亦名究
竟果中間道所斷是名事成不名究
竟根本果道所斷是名事成亦名究
竟復有說者學道是名發心不名究
竟無學道是名發心亦名究竟學道
所斷是名事成不名究竟無學道所
斷是名事成亦名究竟
如世尊說有諸外道梵志乃至廣說
問曰何故作此論答曰此是佛經佛
經中說有諸外道梵志作如是論我
斷諸取乃至廣說佛經雖作是說而
不分別佛經是此論所爲根本諸佛
經中所不說者今阿毗曇盡欲說故
[25-0569a]
阿毗曇毗婆沙論卷苐十八苐十張分而作
此論此中
問三事一問諸外道實不斷諸取何
以佛說諸外道言斷諸取二問如諸
外道不施設斷諸取何以言諸外道施
設斷欲取戒取見取三問如諸外道
施設斷欲取戒取見取不施設斷我
取於此三種問中尊者迦旃延子先
答中者問曰如諸外道不斷諸取何
以言斷欲取戒見取乃至廣說答曰
或有說者此是世尊小小說法之言
此言應當違逆不應隨順所以者何
世尊說法不以無因緣亦不以少因
緣諸佛所說盡有因緣非无因緣盡
有所爲非無所爲盡有所化非无
所化若他人無緣者佛終不說復有
說者世尊現少分斷故作如是說此
言亦應違逆不
凡夫人斷欲界戒取見取乃至斷無
所有處戒取見取凡夫亦斷初禪地
我取乃至斷無所有處我取是故此
言亦不中用然佛世尊廣說諸法乃
至廣說此說是眞實義佛未出世時
外道異學得名譽利養後佛出
[25-0569b]
阿毗曇毗婆沙論卷第十八第十一張分甫守
世蔽於外道猶如日光蔽於熒火外
道弟子歸伏世尊外道利養轉轉減
少時諸外道盡集一處而共議言沙
門瞿曇未出世時世閒所有名譽利
養皆歸我等瞿曇旣出如是等事轉轉
減少然彼瞿曇無有實德但形容端
正善於經論我等形容粗足相况然
彼所說經法難及我等今當作何方
使得彼經法若當得者世閒利養還
歸我等作是議言如我衆中蘇尸摩
納等聰明利根兼有念力必能受持
沙門瞿曇所說經法今可遣徃爲彼
弟子沙門瞿曇必爲此人廣說經法
彼誦讀巳當爲我等而來解說時諸
外道作是議巳卽便喻遣蘇尸摩納
等汝當徃詣瞿曇沙門所求爲弟子
乃至出家於佛法中所聞經法而能
受持是時如來以十力四無所畏於
大衆中廣爲人天解說諸法有諸外
道在大衆邊彷徉而行以竊法故心
懷恐怖以恐怖故受持者少忘失者
多以是義故當知世尊廣說諸法諸
外道等唯誦斷三受忘斷我受復有
[25-0569c]
阿毗曇毗婆沙論卷第十八第十二張分
說者世尊說法或有滿足有不滿足
其所爲事無不滿足如經說四念處
於念處義便爲滿足如說一念處
名不滿足如說衆生住身身觀者如
爪甲上土不住身身觀者如大地土
如說五蓋七覺支六
滿足如說十蓋十四覺支十八界是
名滿足以是事故其所爲事無不滿
足說法有滿足不滿足有諸外道異
學受佛法名者乃至廣說爲作證故
而引佛經如經說有諸外道梵志詣
諸比丘所集會堂作如是語諸長老
如汝師瞿曇爲諸弟子作如是說當
斷五蓋於四念處安止其心修七覺
支我等爲諸弟子亦說如是法乃至
廣說彼諸外道與蓋俱生俱死猶不
識蓋何况知見念處覺支尙不聞香
况知其味然佛廣說諸法乃至廣說
如摩揵提梵志來詣佛所被欝多羅
僧以手摩此如病如癰如箭如瘡之
身作如是言沙門瞿曇此身無病卽
是涅槃彼梵志身無疹病常得飮食
身無病故言身無病得飮食故言是
[25-0570a]
阿毗曇毗婆沙論卷苐十八苐十三張分孝庇
涅槃彼梵志猶尙不識四大調適無
病何况結盡涅槃復有說者無病是
道涅槃是道果彼梵志尙不識無病
道何况無病道果然佛廣演說法乃
至廣說彼所問者今當說之何故外
道梵志不施設斷我取答曰如經本
說外道梵志長夜著我著衆生乃至
廣說復有說者外道異學於我取心
生恐怖如人在於山岸上立怖畏於
下彼亦如是復有說者畏捨已見隨
逐他見外道異學以我見爲巳見根
本而不欲捨復有說者畏斷我命故
復有說者畏爲同梵行者所輕賤故
前所問者今當說之如諸外道不知
斷諸取何以言斷諸取耶答曰此是
世尊隨世言說爲作證故而引佛經
如說有諸衆生見滅斷壞實義中無
有衆生爲隨外
此亦如是乃至廣說
有二智一斷智二知智乃至廣說問
曰何故作此論答曰前說外道異學
施設斷諸取不施設斷我取雖作是
說不分別爲是斷智爲是知智今欲
[25-0570b]
阿毗曇毗婆沙論卷第十八苐十四張分孝庇
說故而作此論
有二智謂斷智知智云何知智若知
見明覺現觀是也智對無智見對
邪慧明對無明覺對邪見現觀對邪
觀復有說者此中說無漏知智所以者
何無有世俗道能現觀者以是事故
唯說無漏知智復有說者此中亦說
有漏無漏知智何以知之世俗智亦
有知見明覺現觀相故問曰世俗道
無現觀義云何言現觀耶答曰現前
觀了了是現前觀義世俗道亦能現
觀故問曰若然者爲說何等世俗知
智耶答曰除虛現觀相應慧所謂无
量初第二第三解脫八勝處十一切處
除如是等觀相應慧諸揔相別相觀
者去緣中愚者去物體愚者諸餘實
觀如聞思修煖頂忍世第一法如是
等也問曰何以定知世俗慧是現觀
也答曰如說現前觀了了義是現觀
義世俗慧亦能了了現觀何以知之
如城喻經說我未成三菩提等亦能
生是現觀以是事故知世俗慧能作
現觀
[25-0570c]
阿毗曇毗婆沙論卷苐十八苐十五張分知石
云何斷智答曰若一切愛恚癡斷一切
煩惱斷名爲斷智問曰如斷无所緣
智有所緣何以說斷名智耶答曰或
有說者以斷是智果故斷名爲智如
阿羅漢是智果以智名說如天眼天
耳是通果以通名說如六入是業果
以業名說如此六入是本業如是斷
是智果故說名斷智問曰如修
斷是智果見道中斷是忍果何以說
名斷智耶答曰彼是世俗智果故若
以世俗道離欲界欲乃至離無所有
處欲彼欲界乃至離無所有處是世
俗智果問曰世俗道有功處可尒世
俗道於非想非非想處无功非想非
非想處見道所斷盡是忍果云何彼
斷復是斷智耶尊者僧伽婆修答曰
有二斷智一是慧果二是智果彼是
慧果評曰不應作是說所以者何世尊
說二智一是斷智二是知智不說斷
慧復有說者斷智是無漏知智功用
果所以者何如湏陀洹以無漏道當
得斯陀含果第六无㝵道當通證二
界見道所斷及欲界修道所斷六品
[25-0571a]
阿毗曇毗婆沙論卷苐十八苐十六張分
結斯陀含以無漏道當得阿那含果
第九无㝵道當通證二界見道所斷
及欲界修道所斷阿那含當得阿羅
漢果金剛喻定當通證三界見道修
道所斷斷是金剛喻定功用果以是
事故斷是無漏知智功用果尊者佛
陀羅測說曰當言斷法所以者何此
是諸聖道第一所應第一畢竟第一
勝法故尊者瞿沙說曰此當言斷捨
所以者何捨棄一切生死法得此斷
故復次従智種中生故言斷智如瞿
曇姓中生名瞿曇彼亦如是復有說
者彼斷雖無所緣而住智相如過去
未來眼雖不能見而是見相如過去
未來受雖無所覺而是受相乃至慧
說亦如是如是斷雖無所緣而是智
相是故名斷智問曰如斷身見一結
亦名斷智何以說一切結盡名斷智
耶答曰斷一身見亦是斷智此中說
斷一切結盡斷智不說漸漸斷
復次世尊或說智是知智或說智是
斷智云何智是知智如偈說
此賢年少者欲饒益世間愛能生諸苦
[25-0571b]
阿毗曇毗婆沙論卷苐十八苐十七張分
能知是聰明
多求王此論根本曾聞有王名曰多
求受性暴惡爲人輕躁多刧人民種
種財貨是時人民普共集議退其王
位以其次第立以爲王時多求王至
國邊邑編草作屣以自存活是時弟
王問諸臣言我有大兄今何
所在諸臣答曰聞在邊邑編草作屣
以自存活王聞此言心生愁惱作是
思惟唯有一兄勤苦如此我今何用
在此王位卽遣使徃追命使還封一
村落是時人民親附者衆所得封邑
不供食用復更封與二村三村乃至
半國猶故不足是時其兄以半國人
力興兵煞弟自立爲王尒時帝釋作
是思惟今此國王不識恩義作如是
惡我當徃誑而苦惱之尒時帝釋自
化其身作婆羅門像頂戴螺髻身著
麤衣左執軍墀右把法杖徃詣王所
以語告言讃美於王在一面立時王
問言大婆羅門従何所來婆羅門言
我従大海外來王復問言大海之外
有何奇事婆羅門言我見一國人民
熾盛豐
[25-0571c]
阿毗曇毗婆沙論卷苐十八苐十八張分樂
无極王復問言如我今日多諸兵衆
若當討罰爲可得不婆羅門言徃必
可得王復問言誰當爲我道引在前
婆羅門言我當道引王復問言若可尒
者後更幾日當示我路婆羅門言却
後七日言巳便去時王日日下筭計
所期日至七日旦處處推求先
門而都不見以不見故心生愁苦坐
於靜室時釋迦菩薩在彼王國内婆
羅門村中生有小因緣來詣王城聞
王愁苦無能止者是時菩薩語諸臣
言我能去王心中愁苦是時諸臣便
將菩薩詣其王所爾時菩薩爲其國
王說衆義經偈追
求五欲若獲得時以稱意故必
生歡喜乃
至盡說染欲品偈是時菩薩誦此偈
巳心生猒離得離欲愛以離欲故復
說此偈能
行說爲正不行何所說若說不能行不
名爲智者菩
薩說此一偈半爲帝釋半爲國王若
不能行不應許他若許他者便應
[25-0572a]
阿毗曇毗婆沙論卷苐十八苐十九張分
卽行而不行者是不善事汝亦應當
籌量彼人爲能去不能去復於何時
曾見有人従大海外來而信其言耶
是時國王於菩薩所心生歡喜便說
此偈
此賢年少者欲饒世閒愛能生諸苦能
知是聰明以
此偈說智是知智云
何說智是斷智如說佛告比丘我今
當說智所知法智成就智者云何智
所知法答曰五陰是也問曰如智知
一切法何以但說知五陰耶答曰若
作是問者如下章答所以唯知苦此
中應盡說之評曰不應作是說所以
者何此中說斷智不說知智知五陰
不知一切法故問曰若然諸應作此
論如五陰是二智所知謂知智斷智
何以世尊捨知智說斷
有說者以因此五陰得斷知智故下
答知滅等是中盡應說云何爲智答
曰一切結盡乃至廣說問曰如佛說
一切盡是名斷界此中何以說一切
結盡是斷智耶答曰此是如來教
[25-0572b]
阿毗曇毗婆沙論卷第十八第二十張分化
有餘略勝之言復有說者若說結盡
當知盡說一切有漏行斷如上說若
過去者一切盡滅耶彼中答者此盡
應說云何成就智者答曰漏盡阿
羅漢是也問曰如學人處處有智何
以唯說阿羅漢是智人耶答曰或有
說者此是如來有餘之說乃至廣說
復有說者以勝故如上答無學人勝
學人此中應廣說復有說者學人隨
其所知不悉捨有無學人隨其所知
悉能捨有此中亦說云何爲說答曰
一切結盡誰盡一切結唯是無學人
復有說者此文應如是說云何知智
答曰若知見明覺現觀等乃至廣說
亦如說賢年少等乃至廣說云何斷
智答曰一切結盡亦如說我今當說
法智乃至廣說若
歸佛趣彼何歸趣乃至廣說問曰何
故作此論答曰爲非歸處生歸處想
故欲顯眞實歸趣處故而作此論如
偈說多
有歸趣山川樹林園觀塔廟以
畏他故此歸非安此歸非勝
[25-0572c]
阿毗曇毗婆沙論卷苐十八苐二十一張分其
所歸趣不能免苦若歸趣佛法
及衆僧於四聖諦能以慧見此
趣是安此趣是勝此趣能免一
切衆苦是
故爲非歸趣作歸趣想欲現眞實歸
趣處故而作此論復有說者爲止衆
生愚歸趣故
趣如來父毋所生之身頭足等分爲
止如是意故若歸趣佛者當歸趣佛
菩提无學法者若歸趣法者謂歸善
不善無記法及諸比丘所行是應作
是不應作法若歸趣法者當歸趣愛
盡涅槃法若歸趣僧者謂歸趣四性
出家之人欲令衆生於此法中得決
定若歸趣僧者當歸趣學无學法是
故欲止衆生愚歸趣故而作此論問
曰若歸趣佛彼何歸趣答曰佛者實
有此法以有此法故施設作如是語
如是名如是想名爲佛乃至廣說問
曰何故作如是說佛者實有此法以
有此法故施設作如是語如是名如
是想名爲佛耶答曰或有說者佛不
但有名施設作如是語如是名如
[25-0573a]
阿毗曇毗婆沙論卷苐十八苐二十二張分
是想名爲佛而無其實爲止如是意
故而作是說佛者實有此法乃至廣
說若歸趣者歸趣如是無學佛菩提
法問曰若無學菩提法是眞實佛者
此經云何通如湏逵居士所問云何
名佛彼答言佛者有釋種子以信出
家剃除鬚髮身著染衣是名爲佛
答曰此是說佛所依若說所依當知
亦說依者問曰若無學菩提法是眞
佛者何故惡心出血而得逆罪耶答
曰或有說者以心憎惡無學菩提法
故是以惡心出血而得逆罪復有說
者壞無學菩提所依故若壞所依則
壞依者是故得逆罪若歸趣法彼何
歸趣答曰若歸趣法則歸趣愛盡離
涅槃若歸趣僧彼何歸趣答曰僧者
實有此法乃至廣說是名爲僧
義耶答曰歸者是滅諦道諦少分
趣者是口語復有說趣者能起口語
心是也復有設者信可此法是名爲
趣評曰如是說者好能起口語心及
共有法五陰體是趣云何是歸趣義
[25-0573b]
阿毗曇毗婆沙論卷苐十八第二十三張分大立
答曰救護義是歸趣義問曰若救護
義是歸趣義者提婆逵多亦歸趣佛
法僧而墮惡道不爲救護耶答曰若
歸趣者不破戒行不越分界能作救
護若歸趣者破於戒行越於分界不
爲救護如人畏於怨家歸趣於王
求其救護王語彼人若在我國不越
分界我能爲汝而作救護若越我分
界我則不能爲汝救護如是衆生畏
惡道故歸趣於佛佛作是言若歸趣
我不應破於戒行越於分界若破戒行
越於分界我則不能爲汝救護是故
救護義是歸趣義復有說者隨爾所歸
趣則有爾所救護以歸趣因緣故得
出惡道
問曰若歸趣佛者爲歸趣一佛爲歸
趣恒河沙等諸佛若歸趣一佛者云
何不是分歸趣耶若歸趣恒河沙等
諸佛者何以但言歸趣一佛耶此經
復云何通如說我爲毗婆尸弟子我
爲尸棄弟子或有乃至我爲釋迦牟
尼佛弟子評曰應作是說歸趣恒河
沙等諸佛問曰若然者何以言歸趣
[25-0573c]
阿毗曇毗婆沙論卷第十八第二十四張分一佛
耶答曰此文應如是說我歸趣諸佛
而不說者若歸趣一佛當知亦歸趣
諸佛言我爲一佛弟子者隨其見眞
諦處言我是彼佛弟子問曰
若歸趣法者爲歸趣自身諸陰滅爲
歸
陰滅耶若歸趣自身諸陰滅者云何
不是分歸趣耶若歸趣餘者云何救
護義是歸趣義答曰若歸趣者歸趣
自身他身問曰若然者云何救護義
是歸趣義耶答曰雖於我無救護而
性是救護是故救護義是歸趣義問曰
若歸趣僧者爲歸趣一佛僧爲歸趣
諸佛僧若歸趣一佛僧者云何不是
分歸趣耶若歸趣諸佛僧者何以言
歸趣一佛僧耶此經復云何通如說
佛告賈客汝當歸趣未來世僧評曰
應作是說歸趣諸佛僧問曰若然者
何以言歸趣一佛僧耶答曰此文應
作是說歸趣諸佛僧而不說者若歸
趣一佛僧則爲歸趣諸佛僧此經云
何通者以現前無僧寶故復有說者
以僧寶難得故所以者何有佛
[25-0574a]
阿毗曇毗婆沙論卷苐十八苐二十五張分出世
而無僧寶問曰
何處有此歸趣耶答曰若與戒俱者唯
人中有若不與戒俱餘趣悉有問曰
有受戒而不受歸趣者是人爲得戒
不答曰或有說者不得所以者何若
欲受戒應先受歸趣故復有說者若
以自大慢心而不歸趣者是人不得
戒若人不知爲先受戒爲先受歸趣
若不受歸趣而受戒是人得戒而與
戒者得罪問曰
若不求歸趣爲得歸趣不耶答曰不
得問曰若不得者或有在母腹中初
生小者而亦受歸趣此云何通答曰
此爲隨順戒故此人本前生時能施
他人受戒具若在腹中若初生小時
父母爲其受歸趣後若長大作
事時人便呵言汝在母腹中及初生
小時巳受歸趣今者何爲作非法事
其人聞巳卽遠惡修善是故爲隨順
戒爲受歸趣而實不得復有說者欲
令信佛諸天爲擁護故問曰若池人
爲求受歸趣者是人爲得不耶答曰
不得問曰若不得者佛涅槃時
[25-0574b]
阿毗曇毗婆沙論卷第十八第二十六張分
阿難自佛拘尸城諸某甲人等歸趣
世尊亦歸法僧此言云何通答曰或
有說者佛威神力故般涅槃時令拘
尸城諸力人等他人爲求而得於戒
復有說者尊者阿難入拘尸城爲多
力人授歸趣戒而還白佛世尊復有
如是最後弟子衆復有說者得如迦
尸女羅噁不能言者是也如說若歸
趣佛不隨惡道問曰諸歸趣佛盡不
墮惡道耶答曰此爲得不壞信者作
如是說復有說者爲深心歸趣者作如
是說
問曰如法寶勝佛何以歸趣時先歸
趣佛後歸趣法耶答曰或有說者佛
於教法中尊故是以先歸趣佛復有
說者猶如病人先依附醫然後服藥
佛如明醫法如良藥僧如授藥人
阿毗曇毗婆沙論卷第十八
勅彫造
[25-0574c]
阿毗曇毗婆沙論卷第十九分
迦旃延子造五百羅漢釋
北涼天竺沙門浮陀跋摩共道泰等譯
雜揵度無慚愧品第五
云何無慚云何無愧如此章及解章
義此中應廣說優
