頗行緣無明不緣明耶乃至廣說問
日何故因無明與明而作此論答曰
或有說者作經者意欲尒乃至廣說
復有說者無明與明相違明與無明
相違無明與明作對治明與無明作
對治復有說者以倶是無首俱是九
種倶是根本無明是起作法根本明
是寂滅分根本
頗行緣無明乃至廣說處處廣說諸
行名如說無明緣行阿毗曇人作如
是說此中說時五陰是行尊者瞿沙
作如是說此中說業是行如說有害
他行此中說不善業是行如說
害他行此中說善業是行如說造有
爲行如說一造有爲行此中說思是
行如說五陰色心心數法心不相應
行無爲此中說心不相應行陰是行
如說有此色受想行識此中說心
[25-0521c] 
阿毗曇毗婆沙論卷苐十四苐二張分相應
不相應五陰是行如說三行謂身口
意身行者謂出入息口行者謂覺觀
意行者謂想思此中說想陰及二陰
少分是行如說三行有福分非福分
不動分此中說善不善業是行如說
行有五過患此中說不善法是行亦
說是苦觸復有說者此中說五取陰
是行如說聰明者不以行捨行如說
諸行無常此中說五取陰是行如說
寂滅爲樂此中說寂滅爲樂此中說
寂滅是數法無漏行非以數滅如說
諸行無常諸法無我涅槃寂靜此中
說一切有爲法是行此經亦說一切
有爲法是行若說相似行凡有十一
種欲界有四善不善隱沒不隱沒色
界有三善隱沒不隱沒無色界亦尒
及無漏行無明與明非欲界善行因
爲作三緣謂次第境界威勢緣無明
與不善行作四因謂相應共生相似
遍因爲作四緣明非其因爲作二緣
謂境界威勢緣欲界隱沒無記說亦
如是無明非欲界不隱沒無記因除
無明報爲作三緣謂次第境界
[25-0522a]
阿毗曇毗婆沙論卷苐十四苐三張分
威勢緣明非其因爲作一緣謂威勢
緣無明與無明報作一因謂報因作
四緣謂因次第境界威勢緣明非其
因爲作一緣謂威勢緣無明與明非
色界善行因爲作三因除因緣無明
與色界隱沒無記行作四因謂相應
共生相似遍因爲作四緣明非其因爲
作
色界不隱沒行因無明爲作三緣除
因緣明爲作一緣謂威勢緣無色界
亦如是無明與無漏行除初明諸餘
無漏行非因爲作二緣謂境界威勢
緣明與其相似者作三因謂相應共
生相似因爲作四緣初明與無明非
因爲作二緣謂境界威勢緣無明與
初明非因爲作一緣威勢緣如此說
是略毗婆沙
頗行緣無明不緣明耶答曰無也所
以者何無有行於無明有緣於明無
緣頗行於明有緣於無明無緣耶答
曰此亦無也所以者何無有行於明
有緣於無明無緣頗行於無明與明
有緣耶答曰有所以者何衆生従乆
[25-0522b]
阿毗曇毗婆沙論卷苐十四苐四張分來無
有不謗道言非道者彼於後時作地
利行亦令増長乃至廣說地利行者
得田地園林果者是也王行者得作
邊地王如摩菟羅王等大王行者得
王於一方如瞿沙王無崙荼王秦天
子等是也轉輪王行者得王四天下
復有說者王行者得王一方如瞿沙
王無崙荼王秦天子等是也大王行
者得爲轉輪王太子巳豋王位七寶
未至是也轉輪王行者巳豋王位七
寶自至是也復有說者地利行者謂
一切地處於中尊貴王行者得爲轉
輪王眷屬小王大王行者居轉輪王
太子位轉輪王行者得主四天下七
寶自至以是因緣展轉生故使諸衆
生及種子藥草樹木皆得生長亦以
如法賦稅以此業力故使外種子皆得
増長如此義今當廣說如諸外道
見壽命有増有減心生猒離復爲怨
憎會苦愛別
切而便出家旣出家巳少欲知足精
勤苦行持嶮難戒種種苦行欲求解
脫彼依邪道故轉遠聖道以轉遠故
[25-0522c]
阿毗曇毗婆沙論卷苐十四苐五張分
不能得道不得道故便生誹謗言無
有道雖有解脫而無其道若當有者
我等種種苦行應得此道以不得故
當知無道於修行法而便退還作是
思惟於生死中多修福者猶者嶮難
况不作者我今當修施福卽作大祀以
諸飮食充足多人作如是願使我爲
王乃至轉輪王如佛弟子見壽命有
増有減心生猒離復爲怨憎會苦愛
别離苦在家諸苦之所逼切而便出
家旣出家巳初夜後夜勤修方便一
七二七日沒於其中閒結加跗坐頂
安禪鎮行禪毱法杖常住山頂巖石
閒修行精進雖然以二事故不得道
一善根未熟二行邪方便善根未熟
者始於此身而求解脫佛法之中速
得解脫者一身中種解脫分善根二
身中成熟三身中得解脫而彼未種
解脫分善根而求解脫是名善根未
熟行邪方便者受錯謬對治以是事
故不能得道以不得故便謗於道雖
有解脫而無其道若當有者我今種
種精進苦行則應當得以是事故而
[25-0523a]
阿毗曇毗婆沙論卷苐十四苐六張分便
退還復更思惟於生死中多作福者
猶爲嶮難何况不作我今當修福業
自作亦教他作施設長齋般闍于瑟
因講經法會等以種種飮食充足多
人發如是願使我爲王至轉輪位如
願皆得若當無道邪見無由生謗以
有道故邪見便謗是故無漏道作近
緣若邪見不謗道後則不生施倶心
如是染汙心
倶心則外種子不増長如是内法與
外法作近緣此前心具有四緣前心
者謂邪見倶心彼相應共有是因緣
疑是次第緣道是境界緣除其自體
餘一切法是威勢緣彼後心有一威
勢緣後心者謂施倶心也問曰以何
等故前心有四緣後心有一緣耶答
曰或有說者此文應如是說前心有
四緣後心亦應有四緣應如是說而
不說者當知此說有餘復有說者此
中一向說近緣如識身經所說不爲
心作障㝵是滅勢緣諸法爲作境界
者是境界緣前滅心是次等緣倶生
法是因緣如是皆說近緣當知此
[25-0523b]
阿毗曇毗婆沙論卷苐十四苐七張分文亦
說近緣前心四緣是近緣前心四緣
於後心是一威勢緣非因緣非次第
緣非境界緣所以者何前心與邪見
作因緣邪見相應心不行布施疑心
不能與施心開次第緣道心不行施
問曰如後生心體以在四緣中前心四
緣於後心是威勢緣故云何不自體
還與自體作威勢緣耶答曰或有說
者此文應如是說前心四緣與後心
作一威勢緣除其自體而不說者當
知此說有餘乃至廣說復有說者我
先作是說此中一向說近緣後心於
前心四緣是遠緣是爲捨遠取近復
有說者先巳除自體是餘論餘日誦
餘揵度中說除其自體者猶當信受
何况此論此揵度同曰誦前品中說
一切諸法除其自體作威勢緣而不
信受以是事故此中雖不言除其自
體亦復無過頗行
不緣無明亦不緣明耶答曰無也無
有
爲一法說者則有頗行緣無明不緣
明乃至廣說緣無明不緣明者
[25-0523c]
阿毗曇毗婆沙論卷苐十四苐八張分謂無
明報染汙行無明報者無明爲作報
因明非其因所以者何明無因義故
無明與染汙行作四因謂相應共生
相似遍因明非其因無因義故緣明
不緣無明者除初明諸餘無漏行明
與彼作三因謂相應共生相似因無
明非其因無因義故緣無明緣明者
此則無也所以者何無有行緣無明
亦緣明者遠故如偈說虛空
大地相去遠海彼此岸亦復遠日出
沒處斯亦遠正法邪法遠中遠不緣
無明不緣明者除無明報諸餘不隱
沒無記行何者是耶謂一切善行報
不善身口業得生住老无常等報諸
長養色餘依色威儀工巧通果法及
初明有漏善行如是等法不緣無明
不緣明何以故無明與明非其因故
問曰如苦法忍得無明與明俱非其
因此中何以不說耶答曰或有說者
應說而不說者當知此說有餘復有
說者以分別初明共有法時彼亦在
中故評曰不應作是說如前說者好
問曰無明是何義答曰不知不
[25-0524a]
阿毗曇毗婆沙論卷苐十四苐九張分解
不識是無明義問曰除明餘一切法
亦不知不解不識彼盡是無明耶答
曰若不知不解不識是愚癡相者說
是無明餘一切法雖不知不解不識
無愚癡相故說不是無明問曰明是
何義答曰知解識義是明義問曰世
俗智亦知解識何以不說是明耶答
曰或有說者若知解識能於眞諦決
定者是明世俗智雖
諦得決定故如遠分智雖復猛利不
能於眞諦盡得決定復有說者若知
解識能於眞諦決定了知究盡第一
義者是明世俗智雖知解識不能於
眞諦決定了知究盡第一義故非明
復有說者若知解識能斷煩惱更不
生者是明世俗智與上相違故非明
復有說者若知解識能破壞有是明
世俗智與上相違故非明復有說者
若知解識斷生死有相續法及老死
相續法者是明世俗智與上相違故
非明復有說者若知解識是盡苦集
身見諸取道者是明世俗智與上相
違故非明復有說者若知解識非
[25-0524b]
阿毗曇毗婆沙論卷苐十四苐十張分身
見顚倒體非貪欲瞋恚愚癡之處不
雜垢濁毒不墮諸有不墮苦集諦中
者是明世俗智與上相違故非明復
有說者若知解識知巳更非無知得
決定智更不生愚癡猶豫邪見者是
明世俗智與上相違故非明復有說
者世俗智在無明明分中所以者何
於明無明俱有三緣義故如人親友
亦親他怨是人於他不名親友不名
怨家彼亦如是復有說者不雜無明
故是明義世俗智雜無明故非明復
有說者世俗智分能生謗道法是中
應說叛臣喻復有說者能治義者是
明如人爲鬼所著以呪治之如是凡
夫爲煩惱鬼所著以無漏道治彼世
俗智不能究竟治故非明除心因法
及非心法諸餘法攝二界一入一陰彼
是何耶謂苦法忍相應心攝二界者
意識界一入者意入一陰者識陰除
明因法及諸餘法非明者攝一界一
入一陰彼是何耶
一界者法界一入者法入一陰行陰
說受等諸數法亦應如是問曰諸
[25-0524c]
阿毗曇毗婆沙論卷苐十四苐十一張分二
得明以明爲因耶設爲明因是明耶
乃至廣作四句是明非以明爲因者
謂初明也是明因非明者明相應共
生法也是明亦以明爲因者除初明
諸餘明也非明不以明爲因者除上
尒所事諸明是明因也設是明因亦
是明也乃至廣作四句是明不爲明
作因者謂未來明也爲明作因非明者
謂明相應共生法也是明亦爲明作
因者謂過去現在明也非明不爲明
作因者除上爾所事苦法忍得有十
五一與苦法忍俱二與苦法智俱如
是乃至與道比忍俱苦法智得有十
四如是轉減乃至道比忍得有一問
曰見道更有餘得不耶答曰或有說
者無所以者何如見道滅彼得亦隨
滅猶如曰沒光亦隨沒如是曰如見
道曰光如諸得若彼道滅得亦隨滅
評曰應更有得謂未來世是也此中
唯說生者不說不生者苦法忍有一
得俱生忍於得不作因得於忍亦不
作因與後生無漏道盡爲作因苦法
智俱生得有三二是道得一是解脫
[25-0525a]
阿毗曇毗婆沙論卷苐十四苐十二張分
得二是道得者一是苦法忍得二是
苦法智得解脫得者謂欲界見苦所
斷十使解脫是也苦法智於得無因
義得於智亦無因義苦法忍及倶生
得與彼三得作相似因苦比忍俱生得
有四三是道得一是解脫得苦比忍
與得無因義得於苦比忍亦無因義
苦法忍及俱生得與四得作相似因
苦法智及俱生得與三得作相似因
除苦法忍得以此
有前生无漏不與後生無漏道而作
因耶答曰有勝不與下作因苦比智
俱生得有六四是道得二是解脫得
苦比智與六得無因義六得亦與苦
比智亦無因義苦法忍俱生得與六
得作相似因苦法智及俱生得與五
得作相似因除苦法忍得苦比忍及
俱生得與後三得作因與前三得不
作因問曰何故不爲前三得作因耶
答曰以下故勝道不爲下作因問曰
以道下故不爲作因可尒解脫得勝
何故不爲作因也答曰解脫得雖勝
下道力所得故不爲作因如是乃至
[25-0525b]
阿毗曇毗婆沙論卷苐十四苐十三張分道
比忍有二十二得俱生十五是道得
七是解脫得道比忍與二十二得無
因義二十二得與道比忍亦無因義
苦法忍及俱生得與二十二得作相
似因乃至道法智及俱生得與後
三得作相似因不與前得作因若苦
法忍現在前未來中所修道盡爲作
因苦法忍乃至無學道作因復有說
者苦法忍現在前未來中所修道不
爲作因何以故乃至無一刹那生大
何名果評曰說是因者好俱是一身
所得復是勝道故如是乃至道比忍
現在前未來中所修道彼道比忍盡
爲作因従道比智乃至無學道盡爲
作因乃至金剛喻定現在前未來中
所修道盡爲作因及諸無學道盡爲
作因初生盡智除其自體與一切無
學道作因信行人道還與信行人道
作因亦與法行人道作因法行人道
唯與法行人道作因復有說者信行
人道與信行人道作因不與法行人
道作因無有信行人
曰如是說爲作因者好俱是一身
[25-0525c]
阿毗曇毗婆沙論卷苐十四苐十四張分復
是勝道故信解脫道與信解脫道作
因亦與見到道作因見到道唯與見
到道作因時解脫道與時解脫道作
因亦與不時解脫道作因不時解脫
道唯與不時解脫道作因見道與見
道作因亦與修道無學道作因修道
與修道作因亦與無學道作因無學
道唯與無學道作因聲聞道還與
聲聞道作因辟支佛道還與辟支佛
道作因佛道還與佛道作因此三道
各不更相爲因無漏道亦依女身亦
依男身或有說者依女身道還與依
女身道作因依男身道還與依男身
道作因應展轉爲因隨其利鈍根性
如是說者好或有說一道者或有說
多道者說一道者不言見道卽是修
道見道異修道異見道依九處身得
三天下六欲天說一道者閻浮提道
乃至卽是他化自在天道說多道者
閻浮提所依身道異乃至他化自在
天所依身道異言多道者復有二種
一者作如是說若以閻浮提身得見
道此道名得在身中成就亦現在前
[25-0526a]
阿毗曇毗婆沙論卷苐十四苐十五張分餘
身所依道是得不在身中成就不現
在前二者作是說若以閻浮提身得
見道彼道名得在身中成就亦現在
前餘身所得見道不名得不在身中
不成就不現在前修道依欲界身亦
依色界無色界身言一道者若依欲
界身所得道色無色界身所得道
卽是一道言多道者依欲界身所得
道異依色無色界身所得道異言多
道者復有二種一者說依欲界身得
道此道名得在身中成就現在
餘身得道名得不在身中成就不現
在前二者說依欲界身得道名得在
身中成就現在前依餘身中成就現
在前依餘身得道不得不在身中不
成就不現在前評曰不應作是說若
然者依欲界身得果巳生色無色中
彼生巳起聖道現在前可言重得果
耶如前說者好聖道亦依女身亦依
男身言一道者依女身道依男身道
卽是一道言多道者女身道異依男
身道異言多道者復有二種一者言
若女身所得道此道名得在身中
[25-0526b]
阿毗曇毗婆沙論卷苐十四苐十六張分成
就現在前男身中道此道名不得在
身中成就不現在前二者言若依女
身所得道此道名得在身中成就現
在前男身中道此道不得不在身中
不成就不現在前評曰不應作是說
所以者何依女身得果後得男身起
聖道現在前可言重得果耶如前說
好阿耨多羅三藐三菩提依百歲身
而得乃至亦依八万歲身而得言一
道者依百歲身而得阿耨多羅三藐
三菩提卽是依八万歲身得者言多
道者百歲時身所得道異八万歲身
所得道亦異言多道者有二種一者
言依百歲身得阿耨多羅三藐三菩
提此道名得在身中成就現在前餘
道名得不在身中成就不現在前二
者言百歲身得阿耨多羅三藐三菩
提此道名得在身中成就現在前餘
身道不得不在身中不成就不現在
前問曰若然者一切諸佛皆等此說
云何通耶答曰以三事故言等一者
本修集善行等二者成就法身等三
者利益世閒等修集善行者一切
[25-0526c]
阿毗曇毗婆沙論卷苐十四苐十六張分諸
蜜成就法身等者諸佛盡有十力四
無所畏大悲三不共念處盡住上上
根利益世閒等者欲令無量那由他
衆生眷屬皆得解脫入於涅槃以是
三事故名等復有說者戒亦等盡住
上上戒故根亦等盡住上上根故道
亦等盡成就上上道故評曰如前說
者好問曰頗有一法於一刹那湏能
起二十四得現在前耶答曰有若依
苐四禪得正決定得六地中苦法忍
一地有四行謂無常行等得現在前
問曰頗斷煩惱得得而不捨捨而不
得乃至廣作四句得而不捨者凡夫
人離欲界欲乃至離無所有處欲聖
人除轉根及得果時諸餘斷結道是
也捨而不得者凡夫人離欲還退時
従色無色界命終生欲界中時下地
命終生上地聖人果中閒退時是也
亦得亦捨者凡夫人従無色界命終
生於色界上地命終生色無色界下
地中聖人得果時轉根時及退果時
是也不得不捨者除上爾所事入
[25-0527a]
阿毗曇毗婆沙論卷苐十四苐十八張分息
出息當言依身廽耶乃至廣說問曰
何故作此論答曰如攝法經所說世尊
何故說入息出息是身行耶答言此
是身法身是其本亦屬於身依身故
廽如施設經說如曇摩提那經說以
何等故死者入息出息不逥耶答言
入息出息由心勢力死者無心故入
息出息不廽一經說由身一經說由
心人謂此二經亦是了義亦是不了
義欲顯此二經眞實義故而作此論入
息出息當言依身廽耶當言依心廽
耶答曰當言依身廽依心廽
便問曰云何隨冝便答曰或有說者
如嬰孩入息出息少中年中老年多
復有說者此有四事故言隨冝便云
何爲四一者依身二者風道通三者
諸孔開四者入息出息地麤心現在
前此四事說隨其冝便若當入出息
但依身不依心者入無想滅盡定入
出息亦應廽何以故彼亦有入出息
所依身風道亦通諸毛孔亦開雖無
麤心現在故入出息不廽若入出息
但依心不依身者無色界衆生亦
[25-0527b]
阿毗曇毗婆沙論卷第十四第十九張分應
入出息逥然彼無此四事故不逥若
入出息但依身心不隨冝便者此則
在夘等中時乃至廣說在夘等中身
非入出息所依風道不通諸孔不開唯
有入出息地麤心故是以不逥若當
逥者則應躁動復有說者以夘迦羅
邏時軟薄故入出息不逥阿浮陀卑
尸時身諸孔未開故入出息不逥入
第四禪雖有入出息所依身風道亦
通諸孔不開以定力故身體盡合復
不起入出息地麤心彼地心微細故問
曰以何等故說入第四禪者不說生
第四禪者耶答曰或有說者作經者
意欲尒乃至廣說復有說者此文應
作是說入第四禪及生第四禪而不
說者當知此說有餘乃至廣說復次
若說入定當知亦說生處如經說前
修此定後生彼處是故入出息依身
逥亦依心逥隨其冝便従阿鼻獄上
至遍淨天於其中間諸衆生生諸根
具者乃至廣說此中說諸根具足者
具上四事非眼等根也問曰以何等
故入第四禪入出息不逥耶荅曰
[25-0527c]
阿毗曇毗婆沙論卷第十四第二十張分
麤心能起入出息彼心心數法細故
復有說者
不躁動如人在煩閙道行便起於塵
彼亦如是尊者和湏蜜說曰以何等
故入第四禪入出息不逥耶以入第
四禪者身諸毛孔合以無所依故入
出息不逥尊者婆檀陀說曰入第四
禪身不動搖彼心不動故身亦不動
復有說者欲界以愛境界故令身心
麤初禪以覺觀故第二禪以喜故第
三禪以樂故第四禪中永離如是法
故入出息有出息有入出息地有無
入出息地入息者來出息者去四地
中有入出息四地者謂欲界初禪二
禪三禪五地中無入出息五地者謂
第四禪及四無色定問曰住入出息
地無入出息地心現在前爲有入出
息逥不耶答曰不逥問曰住不入出
息地入出息地心現在前爲有入出
息逥不耶答曰不逥問曰若住入出
息地身入出息地心現在前當言入
出息逥爲以身故逥爲以心故逥耶
答曰或有說者以身故逥諸作是說
[25-0528a]
阿毗曇毗婆沙論卷苐十四苐二十一張分以身
故逥者生欲界中欲界中心現在前
此身是欲界入出息亦是欲界従
欲界心逥卽是此心所觀境界生欲
界中初禪心現在前身是欲界入
出息是欲界従初禪心逥卽是彼心
所觀境界問曰若然者此說云何通
如說欲界入出息是初禪無㝵道中
滅答曰欲界入出息或従欲界心逥
或従初禪心逥若従欲界心逥者滅
若従初禪心逥者現在前復有說者
言滅者是數滅也生欲界中二禪三
禪心現在前身是欲界入出息是欲
界従二禪三禪心逥卽是彼心所觀
境界初禪初禪
入出息是初禪従初禪心逥卽是彼
心所觀境界生初禪欲界心現在前
身是初禪入出息是初禪従欲界心
逥非是彼心所觀境界生初禪二禪
三禪心現在前身是初禪入出息是
初禪従二禪三禪心逥卽是彼心所
觀境界生二禪中隨其相說生第三
禪中第三禪心現在前身是三禪入
出息是第三禪従第三禪心逥
[25-0528b]
阿毗曇毗婆沙論卷苐十四第二十二張分卽是
彼心所觀境界生三禪中欲界心現
在前身是第三禪入出息是第三禪
従欲界心逥非是彼心所觀境界如
是起初禪二禪心現在前身是第三
禪入出息是第三禪従初禪二禪心
逥非是彼心所觀境界諸作是說入
出息以身故逥者欲界入出息爲四
種心作境界初禪入出息爲三種心
作境界第二禪入出息爲二種心作
境界第三禪入出息卽爲第三禪作
境界諸作是說入出息以心故逥者
生欲界中欲界心現在前身是欲界
入出息是欲界従欲界心逥卽是彼
心所觀境界若初禪心現在前身是
欲界入出息是初禪従初禪心
逥卽是彼心所觀境界若第二第三
禪心現在前身在欲界入出息是第
二第三禪従第二第三禪心逥卽是
彼心所觀境界生初禪中初禪心現
在前身是初禪入出息是初禪従初
禪心逥卽是彼心所觀境界若欲界
心現在前身是初禪入出息是欲界
従欲界心逥卽是彼心所觀境
[25-0528c]
阿毗曇毗婆沙論卷苐十四苐二十三張分界若
第二第三禪心現在前身是初禪入
出息是第二第三禪従第二第三禪
心逥卽是彼心所觀境界生
中說亦如是生第三禪中第三禪心
現在前身是第三禪入出息是第三
禪従第三禪心逥卽是彼心所觀境
界若欲界心現在前身是第三禪入
出息是欲界従欲界心逥卽是彼心
所觀境界若初禪二禪心現在前身
是第三禪入出息是初禪二禪従初
禪二禪心逥卽是彼心所觀境界諸
作是說入出息依心逥者欲界入出
息卽是欲界心所觀境界初禪卽初
禪二禪卽二禪三禪卽三禪評曰不
應作是說如前說者好問曰入出息
爲是衆生數爲非衆生數耶答曰是
衆生數問曰爲是内法爲是外法耶
答曰是外法此身中亦有内風然入
出息是外風爲是長養爲是依爲是
報耶答曰是依此身亦有長養風報
風然入出息是依如經說佛告阿難
若能令入出息如射箭筈筈相續者
是名異食云何名異食耶答曰
[25-0529a]
阿毗曇毗婆沙論卷苐十四苐二十四張分雖以
上妙飮食長養人身不如正方便入
出息切害身法莫若邪方便入出息
如箭筈筈相續是何義耶答曰如以
後箭射於前箭是名筈筈相續義復
有說者相續不斷義是筈筈相續義
問曰入出息爲先入耶爲先出耶答
曰或有說者言先出齊邊有風起能
開諸孔然後乃出復有說者能開諸
孔風非入出息諸孔開巳風先入如
飢渴人少有所食令身長養死時最
後息出更不復入名死復有說者最
後息入更不復出名死如說使我常
得入出息入第四禪時息出出第四
禪時息入如說
有阿那般那有阿那般那念云何名
阿
那念耶答曰諸入息是阿那出息是
般那復有說者出息是阿那入息是
般那如說比丘吸外風入時名阿那
如内風出散名般那能緣彼念是名
阿那般那念修行廣布念相應共有
法是名修阿那般那念阿那般那念
說有六事云何爲六一數二隨
[25-0529b]
阿毗曇毗婆沙論卷苐十四苐二十五張分三
止四觀五轉六淨數者有五種一數
一減數一増數四聚數五淨數數者
至一乃至十減數者従三至一増數
者従一至三四聚數者觀六息入六
息出復有說者聚數者觀入息是出
觀出息是入淨數者觀五息出問曰
爲先數入息爲先數出息耶答曰先
數入息所以者何生時息入死時息
出如是觀者是名隨順生死觀法是
以先觀入出乃至廣說隨者觀息至
咽時心亦隨至至心至齊乃至腳指
心亦隨至止者息入時住在咽心亦
止觀如是至心至齊乃至住腳指心
亦止觀復有說者止者觀風在身中
住如觀明珠中綖觀者不但觀風
以風大故等觀四大不作差別觀此
四大能生何物知生造色次觀造色
者爲誰作依誰有所作知爲心心數
法以是事故觀五陰轉者轉此入息
觀起身念處次起受心法念處次起
燸頂忍世第一法淨者謂苦法忍是
也復有說者是諸善根皆是慧分數
有二事一數入出息二能捨思
[25-0529c]
阿毗曇毗婆沙論卷第十四第二十六張分覺隨
有二事一能隨入出息二捨離欲覺
止有二事一能住息在鼻端二不捨
三昧觀有二事一能觀入出息住異
相二能取心心數法相轉有二事一
能知
斷結二能淨見問曰
阿那般那念體性是何答曰是慧以
此心品中念偏多故名阿那般那念
取其相應共有法故欲界體依是四
陰性色界是五陰性地者在五地中
欲界未至初禪中閒二禪未至三禪
未至所依身者依欲界身亦依色界
然初起時必依欲界行者體非行境
界者境界是風念處者非根本念處
是念處方便若取念處眷屬者則是
身念處所以者何以緣色故問曰若
然者何故佛經說阿那般那念是四
念處耶答曰以是念處方便故名四
念處問曰若然者不淨觀亦是四念
處方便何故不說名四念處耶答曰
若有衆生應聞阿那般那是念處者
世尊則說若有衆生應聞不淨是念
處而得悟者佛亦說之復有說
[25-0530a]
阿毗曇毗婆沙論卷苐十四苐二十七張分者如
此經中亦說不淨觀是念處如此經
偈說若能
觀靑色亦能觀爛壞是名身念處觀淨
生欲心是中亦有受是名受念處能以
無瞋心是名心念處亦斷於愛恚是名
法念處復次
何故說阿那般那念是念處不說不
淨觀耶答曰以阿那般那念觀牢固
可恃不淨觀法則不尒若行者失念
煩惱現在前時速能還觀如人怖恐
速走入城彼亦如是復有說者阿那
般那念不與外道共不淨觀共復有
說者不淨觀能増長衆生想所以者
何觀時必觀男女身骨故阿那般那
念能増長
昧根本故是故說四念處復有說者
阿那般那念緣近法是不雜觀非次
第觀非是因衆生觀不多用功不淨
觀不尒是故說是念處不說不淨觀
也智者一等智根相應者一根相應
謂捨根世者謂是三世緣世者謂緣
三世善不善無記者謂是善緣善不
善無記者謂緣無記欲色無色
[25-0530b]
阿毗曇毗婆沙論卷苐十四苐二十八張分界
繫者謂欲色界繫緣三界繫及不繫
者謂緣欲色界繫是學無學非學非
無學者謂是非學非無學緣學無學
非學非無學法者謂緣非學非無學
見道斷修道斷無斷者謂修道斷緣
見道修道不斷者謂緣修道斷緣名
緣義者謂緣義也緣自緣他者謂緣
自他如經說偈若
於安般念具足能修行次第而習學如
佛之所說問
曰此偈中說誰具足誰不具足答曰
或有說者此中說佛具足聲聞緣覺
不具足復有說者佛辟支佛是具足
聲聞是不具足復有說者阿羅漢以
上是具足學人凡夫人是不具足復
有說者聖人是具足凡夫人是不具
足評曰如是說者好若具上六事名
爲具足若不具上六事名不具足如
經中說佛言我於二月人於禪定現
如是所應瑞相云何瑞相答曰世尊
自敷牀而坐化作比丘眷屬圍遶是
其瑞相復有說者世尊令地微動諸
比丘見已尋詣佛所此亦是其瑞相
[25-0530c]
阿毗曇毗婆沙論卷第十四第二十九張分
尒時世尊告諸比丘若有外道梵志
來問汝言沙門瞿曇於二月中爲入
何定者
曰如諸外道梵志乃至不識阿那般
那定名佛何故作如是說若諸外道
來問汝者汝當答言入阿那般那定
耶答曰欲令外道生悕有想若諸外
道聞阿那般那定名必生悕有想
以生悕有想故來至我所以此緣故
當入我法作如是說問曰如世尊悉
入諸禪定解脫三昧何以但說入阿
那般那定耶答曰以阿那般那定在
諸禪定初故
如說當觀息短乃至廣說問曰息爲
先短後長爲先長後短耶答曰先觀
短後觀長何以知耶答曰如說世尊
入定不久入出息速動入定轉久入
出息安住如人重擔上嶮難處身體
疲極入出息速動若止息時入出息
住佛亦如是入息時知息遍身出息
時亦知遍身問曰繫念在鼻端云何
復知入出息遍身耶答曰尊者和湏
蜜作如是說遍知此身是無常法而
[25-0531a]
阿毗曇毗婆沙論卷第十四第三十張分不
失念問曰若然者不名起定耶答曰
不名起以不捨其方便故如是展轉
觀此身是苦空無我穢汙不淨性若
此阿那般那念未成時繫念在鼻
端後若成巳觀身毛孔猶如藕根風
従中入出問曰若然者云何不名起
定耶答曰以不捨方便所期心故不
名起定尊者婆檀陀說曰如菩薩觀
時先繫念在身諸孔風入出處令心
不散乱亦不捨方便止息身行入息
出息乃至廣說止息身行者令此
入出息轉微寂靜或時不觀復有說
者觀息短時名入初禪觀息長時入
第二禪知息遍身入第三禪止息身
行入第
說覺喜入出息者謂初禪二禪也覺
樂入出息者卽觀察此樂也覺心行
入出息者觀察想思也復有說者覺
心行者觀意業思止息意行入出息
者令彼意行轉微寂靜或時不觀覺
心入出息者謂觀察於識也覺隨喜
心定心解脫心入出息者如來無隨
喜心無定心無解脫心觀察菩薩
[25-0531b]
阿毗曇毗婆沙論卷第十四第三十一張分
本所行隨喜心定心解脫心也覺無
常入出息者觀察入出息是無常也
覺斷入出息者觀察斷過去煩惱也
覺離欲入出息者觀察斷未來煩惱
也覺滅入出息者觀察斷現在煩惱
也復有說者覺無常入出息者觀察
心心數法是無常也覺斷入出息者
除愛結觀察斷餘結也覺離欲入出
息者觀察斷諸煩惱也覺滅入出息
者觀察斷一切結法也復有說者覺
無常者是觀察身無常也覺斷者觀
察斷無明也覺離欲者觀察離欲愛
也覺滅者觀察涅槃是寂靜也尊者
婆檀說曰覺無常者觀察五取陰也覺
斷者觀察五取陰是空無我也覺離
欲者觀察五取陰是苦也覺滅者觀察
五取陰是不生寂滅法也我作如是
念如是住者皆是麤定我應廣住微
細定中問曰云何微細定耶答曰或有
說者第四禪是復有說者滅盡定是
是時夜分有欲界三天來詣菩薩所
一下根二中根三上根彼下根天見
其無入出息又不動搖無思想行作
[25-0531c]
阿毗曇毗婆沙論卷苐十四苐三十二張分
如是言此瞿曇沙門今者巳死彼中
根天見其身猶燸雖復經久而不爛
壞彼作是言今雖未死後必當死彼
上根天曾
彼作是言今非是死亦不當死然住
此定法應如是
若有人問云何聖住云何天住云何
梵住云何學住云何無學住云何如
來住應當答言是阿那般那念如是
說者是名正答門曰如阿那般那念
是非學非無學何故說是學住無學
住耶答曰従學無學邊得故名學無
學能入學無學法故名學無學復有
說者無煩惱故名聖清淨天所有故
名學能得學法故名學無學所有故
名無學能生無學法故名無學如來
住者阿羅漢住名如來住未得而得
者勝進是也巳曾得者一受現法樂
二巳至不動復有說者聖所有故名
聖住能生聖法故名聖住天所有故
名天住能生天故名天住乃至如來
所有故名如來住能生如來法故名
如來住未得而得者阿羅漢是也巳
[25-0532a]
阿毗曇毗婆沙論卷第十四第三十三張分得受
現法樂者現法樂有四種一出家樂二
閑靜樂三寂滅樂四三菩提樂如色
衆生依身故心逥乃至廣說問曰何
以作此論答曰如欲色界衆生依色
故心逥無色界無色或謂彼心無所
依而逥爲令彼意得決定故而作此
論說有所依問曰彼何所依耶答曰
命根受身處如是等諸餘心心不相
應行不相應行名何等謂凡夫性不
成就得生住老滅問曰亦依心廽何
以但說身耶答曰以身麤故說身眼
根及次第滅心與眼識作依作所依
生眼根四大身根生身根四大命根
受身處得生住老滅如是等法作依
不作所依耳識鼻識舌識說亦如是
身根及
依生身根四大命根受身處得生住
老滅如是等法作依不作所依意識
前次第滅心與意識作依作所依身
根生身根四大命根受身處得生住
老滅如是等法作依不作所依復有
說者眼根及次第滅心與眼識作依
作所依生眼根四大身根生身
[25-0532b]
阿毗曇毗婆沙論卷第十四第三十四張分根四
大色香味觸命根受身處得生住老
滅如是等法作依不作所依耳識鼻
識舌識說亦如是身根及次第滅心
與身識作依作所依生身根四大色
香味觸命根受身處得生住老滅如
是等法作依不作所依意識前次第
滅心與意識作依作所依身根生身
根四大色香味觸命根受身處得生
住老滅如是等法作依不作所依復
有說者眼根及次第滅心與眼識作
依作所依俱生四陰作依不作所依
耳鼻舌身識亦如是意識前次第滅
心與意識作依作所依俱生四陰作
依不作所依如是則說生欲色界者
生無色界者云何答曰意識前次第
滅心與意識作依作所依俱生三陰
作依不作所依問曰
命根體爲是一爲是多耶若是一者
斷其手足何故命不斷耶若是多者
斷其手足何以手足中而無命耶
答曰應作是說體實是一以一命根
在身中故名之有命如有一受名之
有受如有一思名曰有思有一
[25-0532c]
阿毗曇毗婆沙論卷苐十四苐三十五張分仁亰
心故名曰有心一心滅故名曰無心
如是有一命故名曰有命問曰若然
者斷其手足何以不死耶答曰命所
依身有二種有具足不具足若斷手
足時具足者滅不具足者續生具足
緣便生問曰何故斷手足時不死斷
頭截腰而便死耶答曰若斷手足及
餘身分時不壞害多入若斷頭截腰
則壞害多入復次若斷手足時不壞
害多入因亦不壞緣若斷頭截腰則
壞害多入因亦破其緣令多入在不生
法中住復次以頭是諸根聚處以腰
是入出息住處若壞害則死手足等
身分非諸根聚處亦非入出息住處
是故斷截不死復有說者命根體是多
法手足中異如是諸餘身分中亦異
問曰若然者斷其手足棄在於地何
以無命耶答曰手足中命雖性各異而
屬於身若離於身更不屬身是故不
活復次以離所依長養緣故不活
云何受身處答曰衆生相似法受身
處亦是一體是不隱沒無記亦是報
[25-0533a]
阿毗曇毗婆沙論卷苐十四第三十六張分亦
是依報者說諸趣相似如地獄衆生
展轉相似如是餘趣餘生當知亦展
轉相似依者說界相似如欲界還似
欲界色無色界說亦如是如界相似
如是方上族姓居家比丘婆羅門學
無學亦應隨相說復有說者報者初
生時所得者是也依者後時所得者
是也如沙門還似沙門婆羅門還似
婆羅門此相似法有得有捨捨者或
身死時捨或餘事故捨餘事者如得
正決定捨凡夫相似得聖相似阿羅
漢般涅槃時捨而不得復有說言衆
生相似法有三種謂善不善無記如
八人相似法是善五无閒業人相似
法是不善諸餘人相似法是无記問
曰諸死此生彼盡捨受身處耶設捨
受
句死此生彼不捨受身處者地獄中
死還生地獄中乃至天中死還生天
中是捨受身處非死此生彼者謂得
正決定者是也死此生彼亦捨受身
處者地獄中死生餘道中乃至天中
死生餘道中是也不死此生彼亦
[25-0533b]
阿毗曇毗婆沙論卷第十四第三十七張
不捨受身處者除上尒所事
阿毗曇毗婆沙論卷第十四
被正後序
此卷第十七張第五行欲令無量那由他
眷屬之下皆得解脫入於涅槃之上國本有能
斷貪欲修悲心者乃至兄弟姊妹欲令安樂
非等凡四百五十五字丹宋二本並無者詳
其文勢非唯首尾不相連續至於立文之
體亦非此論國本妄加耳故今不取但恨
沬詳此文來自何經此湏待勘因書其意
以告來賢云
甲辰歲高麗國分司大藏都監奉
勅彫造
[25-0533c]
阿毗曇毗
