《阿毘曇毘婆沙論》卷第十四

迦旃延子造　五百羅漢釋
北涼天竺沙門浮陀跋摩
共道泰等譯
雜揵度人品中

頗行緣無明。不緣明耶。乃至廣說。問曰何
故因無明與明而作此論。答曰或有說者。作
經者意欲爾。乃至廣說。復有說者。無明與明
相違。明與無明相違。無明與明作對治。明與
無明作對治。復有說者。以俱是無首俱是九
種俱是根本。無明是起作法根本。明是寂滅
分根本。

頗行緣無明。乃至廣說。處處廣說諸行名。如
說無明緣行。阿毘曇人作如是說。此中說時
五陰是行。尊者瞿沙作如是說。此中說業是
行。如說有害他行。此中說不善業是行。如說
[014-0100c]
無有害他行。此中說善業是行。如說造有為
行。如說一造有為行此中說思是行。如說五
陰色心心數法心不相應行無為。此中說心
不相應行陰是行。如說有此色受想行識。此
中說心相應不相應五陰是行。如說三行。謂
身口意。身行者謂出入息。口行者謂覺觀。意
行者謂想思。此中說想陰及二陰少分是行。
如說三行有福分非福分不動分。此中說善
不善業是行。如說行有五過患。此中說不善
法是行。亦說是苦觸。復有說者。此中說五取
陰是行。如說聰明者。不以行捨行。如說諸行
無常。此中說五取陰是行。如說寂滅為樂。此
中說寂滅為樂。此中說寂滅是數法無漏行
非以數滅。如說諸行無常。諸法無我。涅槃寂
靜。此中說一切有為法是行。此經亦說一切
有為法是行。若說相似行。凡有十一種。欲界
有四善不善隱沒不隱沒。色界有三善隱沒不
隱沒。無色界亦爾及無漏行。無明與明。非欲
界善行因。為作三緣。謂次第境界威勢緣。無
明與不善行作四因。謂相應共生相似遍因。
為作四緣。明非其因。為作二緣。謂境界威勢
緣。欲界隱沒無記說亦如是。無明非欲界不
隱沒無記因。除無明報。為作三緣。謂次第境
界威勢緣。明非其因。為作一緣。謂威勢緣。無
明與無明報。作一因謂報因。作四緣謂因次
第境界威勢緣。明非其因。為作一緣謂威勢
緣。無明與明。非色界善行因。為作三因除
因緣。無明與色界隱沒無記行作四因。謂相
應共生相似遍因。為作四緣。明非其因。為作
[014-0101a]
二緣謂境界威勢緣。明與無明。非色界不隱
沒行因。無明為作三緣除因緣。明為作一緣
謂威勢緣。無色界亦如是。無明與無漏行。除
初明。諸餘無漏行非因。為作二緣謂境界威
勢緣。明與其相似者。作三因謂相應共生相
似因。為作四緣。初明與無明非因。為作二緣
謂境界威勢緣。無明與初明非因。為作一緣
威勢緣。如此說。是略毘婆沙。

頗行緣無明不緣明耶。答曰無也。所以者何。
無有行於無明有緣於明無緣。頗行於明有
緣。於無明無緣耶。答曰此亦無也所以者何。
無有行於明有緣於無明無緣。頗行於無明
與明有緣耶。答曰有。所以者何。眾生從久來。
無有不謗道言非道者。彼於後時。作地利行。
亦令增長。乃至廣說。地利行者。得田地園林
果者是也王行者得作邊地王。如摩菟羅王
等大王行者。得王於一方。如瞿沙王無崙荼
王秦天子等是也。轉輪王行者得王四天下。
復有說者。王行者得王一方。如瞿沙王無崙
荼王秦天子等是也。大王行者得為轉輪王
太子已登王位。七寶未至是也。轉輪王行者。
已登王位。七寶自至是也。復有說者。地利行
者。謂一切地處。於中尊貴。王行者。得為轉輪
王眷屬小王。大王行者。居轉輪王太子位。轉
輪王行者。得王四天下。七寶自至。以是因緣。
展轉生故。使諸眾生及種子藥草樹木皆得
生長。亦以如法賦稅。以此業力故。使外種子
皆得增長。如此義今當廣說。如諸外道見。壽
命有增有減。心生厭離。復為怨憎會苦愛別
[014-0101b]
離苦。在家諸苦之所逼切而便出家。既出家
已少欲知足。精勤苦行持嶮難戒。種種苦行
欲求解脫。彼依邪道故。轉遠聖道。以轉遠故。
不能得道。不得道故。便生誹謗。言無有道。雖
有解脫。而無其道。若當有者。我等種種苦行
應得此道。以不得故當知無道。於修行法而
便退還。作是思惟。於生死中多修福者。猶有
嶮難。況不作者。我今當修施福。即作大祀。以
諸飲食充足多人。作如是願。使我為王。乃至
轉輪王。如佛弟子見。壽命有增有減。心生厭
離。復為怨憎會苦愛別離苦在家諸苦之所
逼切而便出家。既出家已。初夜後夜勤修方
便。一七二七日沒。於其中間。結加趺坐。頂
安禪鎮行禪毱法杖。常住山頂巖石間修行
精進。雖然以二事故不得道。一善根未熟。二
行邪方便。善根未熟者。始於此身而求解脫。
佛法之中。速得解脫者。一身中種解脫分善
根。二身中成熟。三身中得解脫。而彼未種解
脫分善根而求解脫。是名善根未熟。行邪方
便者。受錯謬對治。以是事故不能得道。以不
得故便謗於道。雖有解脫而無其道。若當有
者我今種種精進苦行。則應當得。以是事故
而便退還。復更思惟。於生死中。多作福者猶
為嶮難。何況不作。我今當修福業自作亦教
他作。施設長齋般闍于瑟因講經法會等。以
種種飲食充足多人。發如是願。使我為王至
轉輪位。如願皆得。若當無道邪見無由生謗。
以有道故。邪見便謗。是故無漏道作近緣。若
邪見不謗道。後則不生施俱心。如是染污心
[014-0101c]
與不染心作緣。若無施俱心。則外種子不增
長。如是內法與外法作近緣。此前心具有四
緣。前心者。謂邪見俱心。彼相應共有。是因緣
疑。是次第緣。道是境界緣。除其自體。餘一切
法。是威勢緣。彼後心有一威勢緣。後心者。謂
施俱心也。問曰以何等故。前心有四緣。後心
有一緣耶。答曰或有說者。此文應如是說。前
心有四緣。後心亦應有四緣。應如是說。而不
說者。當知此說有餘。復有說者。此中一向說
近緣。如識身經所說。不為心作障礙是威勢
緣。諸法為作境界者是境界緣。前滅心是次
第緣。俱生法是因緣。如是皆說近緣。當知此
文亦說近緣。前心四緣是近緣。前心四緣於
後心。是一威勢緣。非因緣非次第緣非境界
緣。所以者何。前心與邪見作因緣。邪見相應
心。不行布施。疑心不能與施心開次第緣。道
心不行施。問曰如後生心體。以在四緣中。
前心四緣。於後心。是威勢緣故。云何不自體
還與自體作威勢緣耶。答曰或有說者。此文
應如是說。前心四緣。與後心作一威勢緣。除
其自體。而不說者。當知此說有餘。乃至廣說。
復有說者。我先作是說。此中一向說近緣。後
心於前心四緣。是遠緣是為捨遠取近。復有
說者。先已除自體是餘論。餘日誦餘揵度中
說。除其自體者。猶當信受。何況此論。此揵
度同曰誦前品中說。一切諸法。除其自體。
作威勢緣而不信受。以是事故。此中雖不言
除其自體亦復無過。

頗行不緣無明。亦不緣明耶。答曰無也。無有
[014-0102a]
行不緣無明亦不緣明。復次若別為一法說
者則有。頗行緣無明不緣明乃至廣說。緣無
明不緣明者。謂無明報染污行無明報者。無
明為作報因明非其因。所以者何。明無因義
故。無明與染污行作四因。謂相應共生相似
遍因。明非其因。無因義故。緣明不緣無明者
除初明。諸餘無漏行。明與彼作三因。謂相應
共生相似因。無明非其因。無因義故。緣無明
緣明者此則無也。所以者何。無有行緣無明。
亦緣明者遠故。如偈說。

「　虛空大地相去遠
　海彼此岸亦復遠
　日出沒處斯亦遠
　正法邪法遠中遠」

不緣無明不緣明者。除無明報。諸餘不隱沒
無記行。何者是耶。謂一切善行報。不善身口
業。得生住老。無常等報。諸長養色。餘依色威
儀工巧通果法。及初明有漏善行。如是等法。
不緣無明不緣明。何以故。無明與明非其因
故。問曰如苦法忍得。無明與明。俱非其因。此
中何以不說耶。答曰或有說者。應說而不說者。當知此說有餘。復有說者。以分別初明共
有法時彼亦在中故。評曰不應作是說。如前
說者好。問曰無明是何義。答曰不知不解不
識是無明義。問曰除明餘一切法。亦不知不
解不識。彼盡是無明耶。答曰若不知不解不
識。是愚癡相者。說是無明。餘一切法。雖不知
不解不識。無愚癡相故說不是無明。問曰明
是何義。答曰知解識義是明義。問曰世俗智
亦知解識。何以不說是明耶。答曰或有說者。
若知解識。能於真諦決定者是明。世俗智雖
[014-0102b]
知解識。不於真諦得決定故。如遠分智雖復
猛利。不能於真諦盡得決定。復有說者。若知
解識能於真諦。決定了知。究盡第一義者是
明。世俗智雖知解識。不能於真諦決定了知
究盡第一義故非明。復有說者。若知解識。能
斷煩惱。更不生者是明。世俗智與上相違故
非明。復有說者。若知解識。能破壞有是明。世
俗智與上相違故非明。復有說者。若知解識。
斷生死有相續法及老死相續法者是明。世
俗智與上相違故非明。復有說者。若知解識。
是盡苦集身見諸取道者是明。世俗智與上
相違故非明。復有說者。若知解識。非身見
顛倒體。非貪欲瞋恚愚癡之處。不雜垢濁
毒。不墮諸有。不墮苦集諦中者是明。世俗
智與上相違故非明。復有說者。若知解識。知
已更非無知。得決定智。更不生愚癡猶豫邪
見者是明。世俗智與上相違故非明。復有說
者。世俗智在無明明分中所以者何。於明無
明。俱有三緣義故。如人親友亦親他怨。是人
於他。不名親友。不名怨家。彼亦如是。復有說
者。不雜無明故是明義。世俗智雜無明故非
明。復有說者。世俗智分。能生謗道法。是中應
說叛臣喻。復有說者。能治義者是明。如人為
鬼所著以呪治之。如是凡夫為煩惱鬼所著。
以無漏道治。彼世俗智。不能究竟治故非明。
除心因法及非心法。諸餘法攝二界一入一
陰。彼是何耶。謂苦法忍相應心。攝二界者意
識界。一入者意入。一陰者識陰。除明因法及
諸餘法。非明者。攝一界一入一陰。彼是何耶。
[014-0102c]
謂苦法忍是也。攝一界者法界。一入者法入。
一陰行陰。說受等諸數法。亦應如是。問曰
諸明以明為因耶。設為明因是明耶。乃至廣
作四句。是明非以明為因者。謂初明也。是明
因非明者。明相應共生法也。是明亦以明為
因者除初明。諸餘明也。非明不以明為因者。
除上爾所事。諸明是明因也。設是明因亦是
明也。乃至廣作四句。是明不為明作因者。
謂未來明也。為明作因非明者。謂明相應共
生法也。是明亦為明作因者。謂過去現在明
也。非明不為明作因者。除上爾所事。苦法忍
得有十五。一與苦法忍俱。二與苦法智俱。如
是乃至與道比忍俱苦法智得有十四。如是
轉減。乃至道比忍得有一。問曰見道更有餘
得不耶。答曰或有說者無。所以者何。如見道
滅。彼得亦隨滅。猶如日沒光亦隨沒。如是日
如見道。日光如諸得。若彼道滅。得亦隨滅。評
曰應更有得謂未來世是也。此中唯說生者。
不說不生者。苦法忍有一得俱生忍。於得不
作因。得於忍亦不作因。與後生無漏道。盡為
作因。苦法智俱生得有三。二是道得。一是解
脫得。二是道得者。一是苦法忍得。二是苦法
智得。解脫得者。謂欲界見苦所斷十使解脫
是也。苦法智於得無因義。得於智亦無因義。
苦法忍及俱生得。與彼三得作相似因。苦比
忍俱生得有四。三是道得。一是解脫得。苦比
忍與得無因義。得於苦比忍。亦無因義。苦
法忍及俱生得與四得。作相似因。苦法智及
俱生得與三得。作相似因。除苦法忍得。以此
[014-0103a]
事故而作是說。頗有前生無漏不與後生無
漏道而作因耶。答曰有勝不與下作因。苦比
智俱生得有六。四是道得。二是解脫得。苦
比智與六得無因義。六得亦與苦比智。亦無
因義。苦法忍俱生得與六得。作相似因。苦法
智及俱生得與五得。作相似因。除苦法忍得。
苦比忍及俱生得與後三得作因。與前三得
不作因。問曰。何故不為前三得作因耶。答曰
以下故。勝道不為下作因。問曰以道下故。不
為作因可爾。解脫得勝何故不為作因也。答
曰解脫得雖勝。下道力所得故不為作因。如
是乃至道比忍。有二十二得。俱生十五。是道
得。七是解脫得。道比忍與二十二得無因義。
二十二得與道比忍。亦無因義。苦法忍及俱
生得與二十二得。作相似因。乃至道法智及
俱生得與後三得。作相似因。不與前得作因。
若苦法忍現在前。未來中所修道。盡為作因。
苦法忍。乃至無學道作因。復有說者。苦法忍
現在前。未來中所修道不為作因。何以故。乃
至無一剎那生。云何名果。評曰說是因者好。
俱是一身所得。復是勝道故。如是乃至道比
忍現在前。未來中所修道。彼道比忍。盡為作
因。從道比智乃至無學道。盡為作因。乃至金
剛喻定現在前。未來中所修道。盡為作因。及
諸無學道盡為作因。初生盡智。除其自體。
與一切無學道作因。信行人道。還與信行人
道作因。亦與法行人道作因。法行人道。唯與
法行人道作因。復有說者。信行人道。與信行
人道作因。不與法行人道作因。無有信行人
[014-0103b]
作法行人者。評曰如是說。為作因者好。俱是
一身。復是勝道故。信解脫道。與信解脫道作
因。亦與見到道作因。見到道唯與見到道作
因。時解脫道與時解脫道作因。亦與不時解
脫道作因。不時解脫道。唯與不時解脫道作
因。見道與見道作因。亦與修道無學道作因。
修道與修道作因。亦與無學道作因。無學道。
唯與無學道作因。聲聞道還與聲聞道作因。
辟支佛道還與辟支佛道作因。佛道還與佛
道作因。此三道。各不更相為因。無漏道。亦依
女身。亦依男身。或有說者。依女身道。還與依
女身道作因。依男身道。還與依男身道作因。
應展轉為因隨其利鈍根性。如是說者好。或
有說一道者。或有說多道者。說一道者。不言
見道。即是修道。見道異修道異。見道依九處
身得。三天下六欲天。說一道者。閻浮提道。乃
至即是他化自在天道。說多道者。閻浮提所
依身道異。乃至他化自在天所依身道異。言
多道者。復有二種。一者作如是說。若以閻浮
提身得見道。此道名得在身中成就亦現在
前。餘身所依道。是得不在身中成就。不現在
前二者作是說。若以閻浮提身得見道。彼道
名得。在身中成就。亦現在前。餘身所得見道
不名得。不在身中。不成就。不現在前。修道依
欲界身。亦依色界無色界身。言一道者。若依
欲界身所得道。色無色界身所得道。即是一
道。言多道者。依欲界身所得道異。依色無色
界身所得道異。言多道者。復有二種。一者說。
依欲界身得道。此道名得在身中成就現在
[014-0103c]
前。依餘身得道名得。不在身中成就不現在
前。二者說依欲界身得道名得。在身中成就
現在前。依餘身中成就現在前。依餘身得道。
不得不在身中不成就不現在前。評曰不應
作是說。若然者。依欲界身。得果已。生色無色
中。彼生已起聖道現在前。可言重得果耶。如
前說者好。聖道亦依女身。亦依男身。言一道
者。依女身道。依男身道。即是一道。言多道者。
女身道異。依男身道異。言多道者。復有二種。
一者言。若女身所得道。此道名得在身中成
就現在前。男身中道。此道名不得在身中
成就不現在前。二者言。若依女身所得道。此
道名得在身中成就現在前。男身中道。此道
不得不在身中不成就不現在前。評曰不應
作是說。所以者何。依女身得果。後得男身起
聖道現在前。可言重得果耶。如前說好阿耨
多羅三藐三菩提。依百歲身而得。乃至亦依
八萬歲身而得。言一道者。依百歲身。而得阿
耨多羅三藐三菩提。即是依八萬歲身得者。
言多道者。百歲時身所得道異。八萬歲身所
得道亦異。言多道者。有二種。一者言依百歲
身。得阿耨多羅三藐三菩提。此道名得。在身
中成就現在前。餘道名得。不在身中成就不
現在前。二者言百歲身得阿耨多羅三藐三
菩提。此道名得。在身中成就現在前。餘身道
不得。不在身中不成就不現在前。問曰若然
者。一切諸佛皆等。此說云何通耶。答曰以三
事故言等。一者本修集善行等。二者成就法
身等。三者利益世間等。修集善行者。一切諸
[014-0104a]
佛。盡於三阿僧祇劫。修諸方便四波羅蜜。成
就法身等者。諸佛盡有十力四無所畏大悲
三不共念處。盡住上上根。利益世間等者。欲
令無量那由他眾生眷屬。皆得解脫。入於涅
槃。以是三事故名等。復有說者。戒亦等。盡
住上上戒故。根亦等。盡住上上根故。道亦等。
盡成就上上道故。評曰如前說者好。問曰頗
有一法。於一剎那頃。能起二十四得現在前
耶。答曰有若依第四禪。得正決定。得六地中
苦法忍。一地有四行。謂無常行等。得現在前。
問曰頗斷煩惱得。得而不捨。捨而不得。乃至
廣作四句。得而不捨者。凡夫人離欲界欲。乃
至離無所有處欲。聖人除轉根及得果時。諸
餘斷結道是也。捨而不得者。凡夫人離欲還
退時。從色無色界命終。生欲界中時。下地命
終。生上地聖人果中間退時是也。亦得亦捨
者。凡夫人從無色界命終。生於色界。上地命
終生色無色界。下地中聖人得果時轉根時
及退果時是也。不得不捨者。除上爾所事。

入息出息當言依身迴耶。乃至廣說。問曰。
何故作此論。答曰如攝法經所說。世尊何故
說入息出息是身行耶。答言此是身法。身是
其本。亦屬於身。依身故迴。如施設經說。如曇
摩提那經說。以何等故。死有入息出息不迴
耶。答言入息出息由心勢力。死者無心故入
息出息不迴。一經說由身。一經說由心。人謂
此二經。亦是了義亦是不了義。欲顯此二經
真實義故。而作此論。入息出息當言依身迴
耶。當言依心迴耶。答曰當言依身迴依心迴。
[014-0104b]
隨其宜便。問曰云何隨宜便。答曰。或有說者。
如嬰孩入息出息少。中年中。老年多。復有說
者。此有四事故言隨宜便云何為四。一者依
身。二者風道通。三者諸孔開。四者入息出
息地麁心現在前。此四事說隨其宜便。若當
入出息。但依身不依心者。入無想滅盡定。
入出息亦應迴。何以故。彼亦有入出息所依
身。風道亦通。諸毛孔亦開。雖無麁心現在
故。入出息不迴。若入出息。但依心不依身者。
無色界眾生。亦應入出息迴。然彼無此四
事故不迴。若入出息但依身心不隨宜便者。
此則在卵等中時。乃至廣說。在卵等中身。
非入出息所依。風道不通。諸孔不開。唯有
入出息地麁心故。是以不迴。若當迴者則應
躁動。復有說者。以卵迦羅邏時軟薄故。入
出息不迴。阿浮陀。卑尸時。身諸孔未開故。
入出息不迴。入第四禪。雖有入出息所依
身風道亦通。諸孔不開。以定力故。身體盡
合。復不起入出息地麁心。彼地心微細故。
問曰以何等故。說入第四禪者。不說生第四
禪者耶。答曰或有說者。作經者意欲爾。乃
至廣說。復有說者。此文應作是說。入第四禪
及生第四禪。而不說者。當知此說有餘。乃至
廣說。復次若說入定。當知亦說生處。如經說
前修此定。後生彼處。是故入出息。依身迴。亦
依心迴。隨其宜便。從阿鼻獄。上至遍淨天。於
其中間。諸眾生生諸根具者。乃至廣說。此中
說諸根具足者。具上四事。非眼等根也。問曰
以何等故。入第四禪。入出息不迴耶。答曰麁
心能起入出息。彼心心數法細故。復有說者。
[014-0104c]
躁動心能起入出息。彼心不躁動。如人在煩
鬧道行。便起於塵。彼亦如是。尊者和須蜜說
曰。以何等故。入第四禪。入出息不迴耶。以入
第四禪者。身諸毛孔合。以無所依故。入出息
不迴。尊者婆檀陀說曰。入第四禪。身不動搖
彼心不動故。身亦不動。復有說者。欲界以愛
境界故。令身心麁。初禪以覺觀故。第二禪以
喜故。第三禪以樂故。第四禪中。永離如是法
故入出息。有出息。有入出息地。有無入出
息地。入息者來出息者去。四地中有入出息。
四地者。謂欲界初禪二禪三禪。五地中。無入
出息。五地者。謂第四禪及四無色定。問曰。住
入出息地。無入出息地心現在前。為有入出
息迴不耶。答曰不迴。問曰住不入出息地。入
出息地心現在前。為有入出息迴不耶。答曰
不迴。問曰若住入出息地身。入出息地心現
在前。當言入出息迴。為以身故迴。為以心故
迴耶。答曰或有說者。以身故迴。諸作是說。以
身故迴者。生欲界中。欲界中心現在前。此身
是欲界。入出息亦是欲界。從欲界心迴。即是
此心所觀境界。生欲界中。初禪心現在前。身
是欲界。入出息是欲界。從初禪心迴。即是彼
心所觀境界。問曰若然者。此說云何通。如說
欲界入出息。是初禪無礙道中滅。答曰欲界
入出息。或從欲界心迴。或從初禪心迴。若從
欲界心迴者滅。若從初禪心迴者現在前。復
有說者。言滅者是數滅也。生欲界中。二禪三
禪心現在前。身是欲界。入出息是欲界從二
禪三禪心迴。即是彼心所觀境界。初禪初禪
[014-0105a]
心現在前。身是初禪。入出息是初禪。從初禪
心迴。即是彼心所觀境界生初禪。欲界心現
在前。身是初禪。入出息是初禪。從欲界心迴。
非是彼心所觀境界。生初禪。二禪三禪心現
在前。身是初禪。入出息是初禪。從二禪三禪
心迴。即是彼心所觀境界。生二禪中。隨其相
說生第三禪中。第三禪心現在前。身是三禪。
入出息是第三禪。從第三禪心迴。即是彼心
所觀境界。生三禪中。欲界心現在前。身是第
三禪。入出息是第三禪。從欲界心迴。非是
彼心所觀境界。如是起初禪二禪心現在前。
身是第三禪。入出息是第三禪。從初禪二禪
心迴。非是彼心所觀境界。諸作是說。入出息。
以身故迴者。欲界入出息。為四種心作境界。
初禪入出息。為三種心作境界。第二禪入出
息。為二種心作境界。第三禪入出息即為第
三禪作境界。諸作是說入出息。以心故迴者。
生欲界中。欲界心現在前。身是欲界。入出息
是欲界。從欲界心迴。即是彼心所觀境界。若
初禪心現在前。身是欲界。入出息是初禪。從
初禪心迴。即是彼心所觀境界。若第二第三
禪心現在前。身在欲界。入出息是第二第三
禪。從第二第三禪心迴。即是彼心所觀境界。
生初禪中。初禪心現在前。身是初禪。入出息
是初禪。從初禪心迴。即是彼心所觀境界。若
欲界心現在前。身是初禪。入出息是欲界。從
欲界心迴。即是彼心所觀境界。若第二第三禪
心現在前。身是初禪。入出息是第二第三禪。
從第二第三禪心迴。即是彼心所觀境界。生
[014-0105b]
第二禪中說亦如是。生第三禪中。第三禪心
現在前。身是第三禪。入出息是第三禪。從第
三禪心迴。即是彼心所觀境界。若欲界心現
在前。身是第三禪。入出息是欲界。從欲界心
迴。即是彼心所觀境界。若初禪二禪心現在
前。身是第三禪。入出息是初禪二禪。從初禪
二禪心迴。即是彼心所觀境界。諸作是說。入
出息依心迴者。欲界入出息。即是欲界心所
觀境界。初禪即初禪。二禪即二禪。三禪即三
禪。評曰不應作是說。如前說者好。問曰入出
息。為是眾生數。為非眾生數耶。答曰是眾生
數。問曰為是內法。為是外法耶。答曰是外法。
此身中亦有內風。然入出息是外風。為是長
養為是依。為是報耶。答曰是依此身亦有長
養風報風。然入出息是依。如經說。佛告阿難。
若能令入出息。如射箭筈筈相續者。是名
異食。云何名異食耶。答曰雖以上妙飲食長養
人身。不如正方便入出息。切害身法莫若邪
方便。入出息。如箭筈筈相續。是何義耶。答
曰如以後箭射於前箭。是名筈筈相續義。復
有說者。相續不斷義。是筈筈相續義。問曰
入出息。為先入耶。為先出耶。答曰或有說者。
言先出。臍邊有風起。能開諸孔。然後乃出。
復有說者。能開諸孔風。非入出息。諸孔開已。
風先入。如飢渴人。少有所食。令身長養。死時
最後息出。更不復入名死。復有說者。最後息
入。更不復出名死。如說使我常得入出息。
入第四禪時息出。出第四禪時息入。

如說有阿那般那。有阿那般那念。云何名阿
[014-0105c]
那。云何名般那。云何名修阿那般那念耶。答
曰諸入息是阿那。出息是般那。復有說者。出
息是阿那。入息是般那。如說比丘吸外風入
時名阿那。如內風出散名般那。能緣彼念。是
名阿那般那念。修行廣布念相應共有法。是
名修阿那般那念。阿那般那念。說有六事。云
何為六。一數二隨三止四觀五轉六淨。數者。
有五種。一數二減數三增數四聚數五淨數。
數者一至二乃至十。減數者。從三至一增數
者。從一至三四。聚數者。觀六息入六息出。復
有說者。聚數者。觀入息是出。觀出息是入。淨
數者。觀五息出。問曰為先數入息。為先數出
息耶。答曰先數入息。所以者何。生時息入。死
時息出。如是觀者。是名隨順生死觀法。是以
先觀入出。乃至廣說。隨者觀息至咽時。心亦
隨至。至心至臍。乃至脚指心亦隨至。止者。息
入時住在咽心亦止觀。如是至心至臍。乃至
住脚指心亦止觀。復有說者。止者觀風在身
中住。如觀明珠中綖。觀者不但觀風。以風大
故。等觀四大。不作差別。觀此四大能生何物。
知生造色。次觀造色者。為誰作依。誰有所
作知。為心心數法。以是事故。觀五陰。轉者
轉此入息觀。起身念處。次起受心法念處。次
起煗頂忍世第一法。淨者。謂苦法忍是也。復
有說者。是諸善根。皆是慧分。數有二事。一數
入出息。二能捨思覺。隨有二事。一能隨入
出息。二捨離欲覺。止有二事。一能住息在鼻
端。二不捨三昧。觀有二事。一能觀入出息住
異相。二能取心心數法相。轉有二事。一能知
[014-0106a]
陰。二能入聖道。淨有二種。一能斷結。二能淨見
問曰阿那般那念體性是何。答曰是慧以此
心品中念偏多故。名阿那般那念。取其相應
共有法故。欲界體依。是四陰性色界是五陰
性地者。在五地中。欲界未至初禪中間二
禪未至。三禪未至。所依身者。依欲界身。亦依
色界。然初起時。必依欲界。行者體非行。境界
者境界是。風念處者。非根本念處。是念處方
便。若取念處眷屬者。則是身念處。所以者何。
以緣色故。問曰若然者。何故佛經說阿那般
那念是四念處耶。答曰以是念處方便故。名
四念處。問曰若然者。不淨觀亦是四念處方
便。何故不說名四念處耶。答曰若有眾生。應
聞阿那般那是念處者。世尊則說。若有眾生。
應聞不淨是念處而得悟者佛亦說之。復有
說者。如此經中。亦說不淨觀是念處。如此
經偈說。

「　若能觀青色
　亦能觀爛壞
　是名身念處
　觀淨生欲心
　是中亦有受
　是名受念處
　能以無瞋心
　是名心念處
　亦斷於愛恚
　是名法念處」

復次何故。說阿那般那念是念處。不說不淨
觀耶。答曰以阿那般那念觀牢固可恃。不淨
觀法則不爾。若行者失念。煩惱現在前時。速
能還觀。如人怖恐速走入城。彼亦如是。復
有說者。阿那般那念。不與外道共不淨觀共。
復有說者。不淨觀能增長眾生想。所以者何。
觀時必觀男女身骨故。阿那般那念。能增長
[014-0106b]
法相。所以者何。以是空三昧根本故。是
故說四念處。復有說者。阿那般那念。緣近法。
是不雜觀。非次第觀。非是因眾生觀。不多用
功。不淨觀不爾。是故說是念處。不說不淨觀
也。智者一等智。根相應者。一根相應謂捨根。
世者謂是三世。緣世者。謂緣三世。善不善無
記者。謂是善緣善不善無記者。謂緣無記。欲
色無色界繫者。謂欲色界繫。緣三界繫及不
繫者。謂緣欲色界繫。是學無學非學非無學
者。謂是非學非無學。緣學無學非學非無學
法者。謂緣非學非無學。見道斷修道斷無斷
者。謂修道斷緣見道修道不斷者。謂緣修道
斷。緣名緣義者謂緣義也。緣自緣他者謂緣
自他。如經說偈。

「　若於安般念
　具足能修行
　次第而習學
　如佛之所說」

問曰此偈中說。誰具足誰不具足。答曰或有
說者。此中說佛具足聲聞緣覺不具足。復有
說者。佛辟支佛是具足。聲聞是不具足。復有
說者。阿羅漢以上是具足。學人凡夫人是不
具足。復有說者。聖人是具足。凡夫人是不具
足。評曰如是說者好。若具上六事。名為具足。
若不具上六事。名不具足。

如經中說。佛言我於二月入於禪定。現如是
所應瑞相。云何瑞相。答曰世尊。自敷床而坐。
化作比丘眷屬圍遶是其瑞相。復有說者。世
尊令地微動。諸比丘見已尋詣佛所。此亦是
其瑞相。爾時世尊告諸比丘。若有外道梵志
來問汝言。沙門瞿曇於二月中。為入何定者。
[014-0106c]
汝當答言。入阿那般那定。問曰如諸外道梵
志。乃至不識阿那般那定名佛何故作如是
說。若諸外道來問汝者。汝當答言。入阿那般
那定耶。答曰欲令外道生悕有想。若諸外
道。聞阿那般那定名。必生悕有想。以生悕
有想故來至我所。以此緣故當入我法。作如
是說。問曰如世尊悉入諸禪定解脫三昧。何
以但說入阿那般那定耶。答曰以阿那般那
定在諸禪定初故。

如說當觀息短。乃至廣說。問曰息為先短後
長。為先長後短耶。答曰先觀短後觀長何以
知耶。答曰。如說世尊入定不久入出息速動。
入定轉久。入出息安住。如人重擔上嶮難處。
身體疲極。入出息速動。若止息時。入出息住。
佛亦如是。入息時知息遍身。出息時亦知遍
身。問曰繫念在鼻端。云何復知入出息遍身
耶答曰尊者和須蜜作如是說。遍知此身。是
無常法。而不失念。問曰若然者。不名起定
耶。答曰不名起。以不捨其方便故。如是展轉
觀此身。是苦空無我穢污不淨性。若此阿那
般那念未成時。繫念在鼻端。後若成已。觀身
毛孔猶如藕根風從中入出問曰若然者。云
何不名起定耶。答曰以不捨方便所期心故。
不名起定。尊者婆檀陀說曰。如菩薩觀時。
先繫念在身諸孔風入出處。令心不散亂。亦
不捨方便。止息身行。入息出息。乃至廣說。止
息身行者。令此入出息轉微寂靜。或時不觀。
復有說者。觀息短時。名入初禪。觀息長時。入
第二禪。知息遍身。入第三禪。止息身行。入第
[014-0107a]
四禪。如是等四義。亦應如是說。覺喜入出息
者。謂初禪二禪也。覺樂入出息者。即觀察此
樂也。覺心行入出息者。觀察想思也。復有說
者。覺心行者。觀意業思。止息意行。入出息
者。令彼意行轉微寂靜。或時不觀。覺心入出
息者。謂觀察於識也覺隨喜心定心解脫心入
出息者。如來無隨喜心。無定心。無解脫心。觀
察菩薩本所行。隨喜心定心解脫心也。覺無
常入出息者觀察入出息是無常也。覺斷入
出息者。觀察斷過去煩惱也。覺離欲入出息
者。觀察斷未來煩惱也。覺滅入出息者。觀察
斷現在煩惱也。復有說者。覺無常入出息者。
觀察心心數法是無常也。覺斷入出息者。除
愛結。觀察斷餘結也。覺離欲入出息者。觀察
斷諸煩惱也。覺滅入出息者。觀察斷一切結
法也。復有說者。覺無常者。是觀察身無常也。
覺斷者。觀察斷無明也。覺離欲者觀察離欲
愛也。覺滅者。觀察涅槃是寂靜也。尊者婆檀
說曰。覺無常者。觀察五取陰也。覺斷者。觀察
五取陰是空無我也。覺離欲者。觀察五取陰
是苦也。覺滅者。觀察五取陰是不生寂滅法
也我作如是念。如是住者。皆是麁定。我應廣
住微細定中。問曰云何微細定耶。答曰或有
說者。第四禪是。復有說者。滅盡定是。是時夜
分有欲界三天。來詣菩薩所。一下根。二中根。
三上根。彼下根天。見其無入出息。又不動搖
無思想行。作如是言。此瞿曇沙門今者已死。
彼中根天。見其身猶煖雖復經久而不爛壞。
彼作是言。今雖未死後必當死。彼上根天。曾
[014-0107b]
見諸佛及佛弟子入禪法。彼作是言今非是
死亦不當死。然住此定法應如是。

若有人問云何聖住。云何天住。云何梵住。云
何學住。云何無學住。云何如來住。應當答言。
是阿那般那念。如是說者是名正答。問曰如
阿那般那念。是非學非無學。何故說是學住
無學住耶。答曰從學無學邊得故。名學無學。
能入學無學法故名學無學。復有說者。無煩
惱故。名聖清淨。天所有故名學。能得學法
故名學無學所有故名無學。能生無學法故
名無學。如來住者。阿羅漢住。名如來住。未得
而得者。勝進是也。已曾得者。一受現法樂。二
已至不動。復有說者。聖所有故名聖住。能生
聖法故名聖住。天所有故名天住。能生天故
名天住。乃至如來所有故名如來住。能生如
來。法故名如來住。未得而得者阿羅漢是也。
已得受現法樂者。現法樂有四種。一出家樂。
二閑靜樂。三寂滅樂。四三菩提樂。

如色眾生依身故心迴乃至廣說。問曰何以
作此論。答曰如欲色界眾生依色故心迴。無
色界無色。或謂彼心無所依而迴。為令彼意
得決定故而作此論。說有所依。問曰彼何所
依耶。答曰命根受身處。如是等諸餘心心不
相應行。不相應行。名何等。謂凡夫性。不成
就得生住老滅。問曰亦依心迴。何以但說身
耶。答曰以身麁故說身。眼根及次第滅心與
眼識作依作所依生眼根四大身根生身根四
大命根受身處得生住老滅。如是等法作依
不作所依耳識鼻識舌識說亦如是。身根及
[014-0107c]
次第滅心與身識。作依作所依。生身根四大
命根受身處得生住老滅。如是等法。作依不
作所依。意識前次第滅心與意識。作依作所
依。身根生身根四大命根受身處得生住老
滅。如是等法。作依不作所依。復有說者。眼根
及次第滅心與眼識。作依作所依。生眼根四
大身根生身根四大色香味觸命根受身處得
生住老滅。如是等法。作依不作所依。耳識鼻
識舌識說亦如是。身根及次第滅心與身識。
作依作所依。生身根四大色香味觸命根受
身處得生住老滅。如是等法。作依不作所依。
意識前次第滅心與意識。作依作所依。身根
生身根四大色香味觸命根受身處得生住老
滅。如是等法。作依不作所依。復有說者。眼根
及次第滅心與眼識。作依作所依。俱生四陰。
作依不作所依。耳鼻舌身識亦如是。意識前
次第滅心與意識。作依作所依。俱生四陰。作
依不作所依。如是則說生欲色界者生無色
界者云何。答曰意識前次第滅心與意識。作
依作所依。俱生三陰。作依不作所依。

問曰命根體。為是一為是多耶。若是一者斷
其手足。何故命不斷耶。若是多者斷其手足。
何以手足中而無命耶。答曰應作是說。體實
是一。以一命根在身中故名之有命。如有一
受名之有受。如有一思名曰有思。有一心故
名曰有心。一心滅故名曰無心。如是有一命
故名曰有命。問曰若然者。斷其手足何以不
死耶。答曰命所依身有二種。有具足不具足。
若斷手足時。具足者滅。不具足者續生。具足
[014-0108a]
所依身。在不生法中住。不具足者。遇緣便生。
問曰何故斷手足時不死。斷頭截腰。而便死
耶。答曰若斷手足及餘身分時。不壞害多入。
若斷頭截腰。則壞害多入。復次若斷手足時。
不壞害多入因。亦不壞緣。若斷頭截腰。則壞
害多入因。亦破其緣。令多入在不生法中住
復次以頭是諸根聚處。以腰是入出息住處。
若壞害則死。手足等身分。非諸根聚處。亦非
入出息住處。是故斷截不死。復有說者。命根
體是多法。手足中異。如是諸餘身分中亦異。
問曰若然者。斷其手足。棄在於地。何以無
命耶。答曰手足中命。雖性各異而屬於身。若
離於身更不屬身。是故不活。復次以離所依
長養緣故不活。

云何受身處。答曰眾生相似法。受身處亦是
一體。是不隱沒無記。亦是報亦是依。報者說
諸趣相似。如地獄眾生展轉相似。如是餘趣
餘生當知亦展轉相似。依者說界相似。如欲
界還似欲界。色無色界說亦如是。如界相似。
如是方土族姓居家比丘婆羅門學無學。亦
應隨相說。復有說者。報者初生時所得者是
也。依者後時所得者是也。如沙門還似沙門。
婆羅門還似婆羅門。此相似法。有得有捨。捨
者或身死時捨。或餘事故捨。餘事者如得正
決定。捨凡夫相似。得聖相似。阿羅漢般涅
槃時。捨而不得。復有說言。眾生相似法有三
種。謂善不善無記。如八人相似法是善。五無
間業人相似法是不善。諸餘人相似法是無
記。問曰諸死此生彼。盡捨受身處耶。設捨受
[014-0108b]
身處。盡死此生彼耶。乃至廣作四句。死此生
彼不捨受身處者。地獄中死。還生地獄中。乃
至天中死。還生天中。是捨受身處。非死此生
彼者。謂得正決定者是也。死此生彼。亦捨受
身處者。地獄中死。生餘道中。乃至天中死。生
餘道中是也。不死此生彼。亦不捨受身處者。
除上爾所事。
《阿毘曇毘婆沙論》卷第十四

校正後序

此卷第十七張第五行。欲令無量那由他
眷屬之下皆得解脫入於涅槃之上國本有能斷
貪欲修悲心者乃至兄弟姊妹欲令安樂非等。
凡四百五十五字。丹宋二本並無者。詳其
文勢非唯首尾不相連續。至於立文之體。
亦非此論。國本妄加耳。故今不取。但恨未
詳此文來自何經。此須待勘。因書其意以
告來賢云。