云何頂法云何頂法退云何燸法乃
至廣說問曰此中逆說凡夫所得法
說世第一法巳何以不次說忍耶答
日或有說者彼作經者意欲尒乃至
廣說復有說者應說云何爲忍以何
等故名忍當云何繫乃至廣說而不
說者有何意耶答曰此是有餘之說
簡略之義復有說者先巳說忍而不
彰顯如先說若後心心數法勝者前
者則非世第一法爲是何耶答日増
上忍是名說忍復有說者若佛經說
此中便說若經不說此中不說佛經
無說忍處是故不說說曰如増一阿
合中說若不成就六法則不能遠塵
離垢得法眼淨云何爲六一不樂聞
法二雖聞法不攝耳聽三不
四所未得法不方便勤求五所得法
不善守護六不成就順忍若成就六
[25-0394b] 
阿毗曇毗婆沙論卷苐三苐二張投法則
能遠塵離垢得法眼淨云何爲六喜
樂聞法乃至成就順忍問曰彼經雖
說順忍不說是順諦忍答曰順忍順
諦忍有何差別因論生論以何等故
忍言順諦忍燸頂不耶或有說者如
說忍言順諦燸頂亦應說而不說者
當知皆是有餘之說復有說者順者
言隨順彼忍善隨順燸頂不尒復有
說者燸法能止緣諦増上愚頂止中
愚忍止下愚以止身中愚故生世第
一法復有說者燸法能生緣諦不明
頂生中明忍生上明以此身中有緣
諦明故能生世第一法復有說者燸
法於陰悦適頂法於寶悦適忍法於
諦悦適以觀聖諦身中悦適故能生
世第一法復有說者忍於一切時與
見道相似如見道一切時唯法念處
現在前彼忍亦尒燸頂不爾所以者
何先修法念處後増長三念處展轉
現在前是故不相似也忍修習法念
處唯増長法念處以與見道相似故
名順諦忍燸頂不尒不名順諦復有
說者忍法側近見道燸頂不如
[25-0394c]
阿毗曇毗婆沙論卷苐三苐三張投復有
說者忍法亦多相續亦一刹那現在
前頂燸唯多相續現在前復有說
者忍法唯一定意燸頂不爾復有說
者忍法正觀不雜燸頂有雜或時起
欲界善根復有說者忍法正觀不多
不廣而能隨順趣向涅槃燸頂正觀
亦多亦廣亦能隨順趣向涅槃此中
應說轉買摩尼寶喻以如是等衆因
緣故忍名順諦燸頂不得名順諦
頂及下中忍行十六行緣四眞諦増
上忍行四行緣苦諦復有說者増上
忍緣道諦問曰忍爲緣何法得正決
定答曰或有說言緣於道諦問曰若
然者云何不緣行倒錯耶若緣行倒
錯云何不爲得正決定而作留難答
曰假令緣行倒錯於正決定不作留
難所以者何於此善根修習緣行先
有徑路是以入聖道時於此緣行自
在能用如見道中先起欲界忍智道
次生有頂忍智道彼有頂忍智道後
復還生欲界忍智道觀苦行後復生
觀習行乃至廣說如此皆名緣
[25-0395a]
阿毗曇毗婆沙論卷苐三苐四張投行倒
錯不以緣行倒錯便爲見道而作留
難何以故以於見道修習緣行先有
徑路故忍亦如是於得正決定不作
留難諸作是說緣道諦増上忍後得
正決定彼有三心應同一緣一行所
謂世第一法苦法忍苦法智二心應
同一行不同一緣謂苦比忍苦比智
二心同於一緣不同一行謂習法忍
習法智評日應作是說應緣苦諦増
上忍後得正決定彼見道是猛健善
根雖緣行倒錯於正決定而無留難
彼忍是世俗有漏善根其性羸劣若
緣行倒錯則與見道而作留難如實
義者應觀苦増上忍後得正決定非
先觀道忍後得正決定増上忍行苦
行緣苦而忍方便道廣行十六行緣
四眞諦彼行者正觀欲界苦觀色無
色界苦欲界行修色无色界行集欲
界行滅色無色界行滅斷欲界行道
斷色无色界行道如是三十二心是
名下忍行者後時漸漸減損行及緣
復更正觀欲界苦色无色界
觀斷欲界行道除觀斷色無色
[25-0395b]
阿毗曇毗婆沙論卷苐三苐五張投界行
道従是名中忍復更正觀欲界苦觀
色无色界苦乃至觀色無色界行滅
除減一切道復更正觀欲界苦色無
色界苦乃至觀欲界行滅除色无色
界行滅復更正觀欲界苦乃至觀色
無色界行集除一切滅復更正觀欲
界苦乃至觀欲界行集除色无色界
行集復更正觀欲界苦色無色界苦
除一切集復更正觀欲界苦除色无
色界苦復更正觀欲界苦常相續不
斷不遠離如是觀時深生猒患復更
減損但作二心觀於一行如似苦法
忍苦法智如是正觀是名中忍彼復
以一心觀欲界苦是名上忍後次生
世第一法世第一法後次生苦法忍
譬如有人欲従巳圈適於他圈多有
財寶及諸生業之具不能待去以此
財物轉以易錢猶嫌其多不能持去
以錢易金猶嫌其多不能持去以金
復易多價寶珠持此寶珠隨其所安
住適他圈如是行者乃至漸捨相續
不離生於上忍忍後次生世第一法
世第一法後次生苦法忍諸言
[25-0395c]
阿毗曇毗婆沙論卷苐三苐六張投緣苦
忍後得正決定彼四心湏同一行一
緣所謂増上忍世第一法苦法忍苦
法智二心同一行不同一緣所謂苦
比忍苦比智二心同一緣不同一行
所謂集法忍集法智是故如此說者
好問日世第一法爲有上中下不答
日無也不得一人心中有多人心中
乃有如尊者舎利弗是上日連是中
其餘聲聞是下性分亦有上中下佛
爲上緣覺爲中聲聞爲下云何
名頂以何等故名頂尊者瞿沙說日
有
頂二是色界所謂忍及世第一法欲
界中下者是名爲燸上者名頂色界
中下者名爲忍上者名世第一法評
日彼不應作是說此盡是色界法是
修法住定地法能行聖行法如是說
者好問日何以言頂法耶答日色界
善根有動者有不動者有住不住有
難无難有斷不斷有退不退諸彼動
者諸不住有難有斷有退者有二下
者是燸上者是頂諸彼不動住無難
不斷不退者有二下者是忍上
[25-0396a]
阿毗曇毗婆沙論卷苐三苐七張投
者是世第一法復有說者應言下頂
所以者何在下燸法頂故復有說者
猶如山頂故名爲頂如山頂之道人
不久住若無諸難必過此山到於彼
山若遇諸難卽便退還如是行者住
頂無久住者若無諸難必到於忍若
有諸難還退到燸是以猶如山頂故
名爲頂復有說者勝於燸法故名爲
頂云何爲頂歡喜於佛法僧生下小
信乃至廣說
問日何以故言
此信爲下小耶答日如尊者瞿沙說
此燸頂二達分善根是欲界法故言
下小復有說者此住不久停故故言
下小復有說者此信當言異信何以
故異於色界定地修地行聖行燸法
故故名爲異於佛僧生下小信是緣
道諦信於法生下小信是緣滅諦信
問日如頂能緣四諦此中何以唯說
緣二諦信不說緣苦集信耶答日或
有說者此中說名義最勝法故於此
四諦何者最勝所謂滅道何以故此
二諦清淨無過故復有說者此二諦
[25-0396b]
阿毗曇毗婆沙論卷苐三苐八張投是妙
是離
有說者此二諦有二義一可信二可
求復有說者爲生受化者信樂心故
若世尊說苦集是可敬信者則無受
化者何以故彼受化者當作是念此
是煩惱惡行邪見顚倒何可敬信而
我等常爲此苦之所逼迫若世尊說
滅道是可敬信彼受化者心生欣樂
是故滅道最勝可信復有說者此滅
道有可信敬事一樂觀在前二無心
捨離復有說者信佛信僧說緣道信
信法是緣三諦信若如是者則說盡
緣四諦信也如說波羅延摩納婆等
能於佛法僧生下小信是名頂法彼
作經者引經爲證問日如住頂時亦
信陰亦信三寶亦信諦以何等故世
尊爲摩納婆等但說信寶不說信陰
諦耶答日或有說者彼摩納婆等非
不信苦集諦但不信三寶以不信故
佛故爲說復有說者彼爲苦所因欲
求離苦往詣佛所如說偈爲苦
所逼諸衆生不知離苦來詣佛願示
法要除衆患猶如熱時入涼池
[25-0396c]
阿毗曇毗婆沙論卷苐三苐九張投王弼
如實能離苦者唯有滅道彼有二義
可信一常樂觀二常喜求復有說者
信佛說緣二諦信信僧說緣道諦信
信法說緣滅諦信復有說者信佛說
緣四諦信信僧說緣道諦信信法說
緣三諦信復有說者三實是生信敬
處是以說之復有說者隨行者意悦
適故是以說之若於陰生悦適是名
爲燸於寶生悦適是名爲頂於諦生
悦適是名爲忍
問曰如頂體性是五陰何以世尊爲
波羅延
以慧名說答日或有說者唯佛世尊
決定明解法相亦知所應作事非
餘所及應爲衆生而說何法卽便說
之復有說者以波羅延等未住所作
地未入佛法中未得舎摩他未有漸
次聞他天言生信來詣佛所尒時世
尊因彼善根欲令増長故以信名說
彼諸新學比丘與上相違故卽慧名
說復有說者隨他乏少爲饒益故如
波羅延等乏少於信釋種比丘乏少
於慧是以波羅延等說信以饒益之
[25-0397a]
阿毗曇毗婆沙論卷苐三苐十張投釋種
比丘說慧以饒益之復有說者爲止
諂曲愚癡意故波羅延等雖復聰明
乏少於信無信之慧能増長諂曲是
故爲波羅延等說信止其諂曲新學
比丘釋種出家雖少有信而乏於慧
無慧之信増長愚心是故爲新學比
丘說慧止其愚心復有說者世尊說
法受化者二種有利根有鈍根爲利
根者說信爲鈍根者說慧以波羅延
等利根故說信新學比丘等鈍根故
說慧如利根鈍根內因力外緣力內
分力外分力內正觀思惟増益外従
他聞法內増益無愚无貪修不修損
身見聚處不損身見聚處當知亦如
是云何
頂法退乃至廣說問日以何等故說
頂有退不說燸退答日或有說者如
說頂退亦應說燸退而不說者當知
皆是有餘之說復有說者行者在頂
之時多諸留難有三時諸煩惱業多
諸留難如従頂至忍尒時惡道諸煩
惱業多作留難所以者何彼諸煩惱
而作是念若彼行者巳到於忍
[25-0397b]
阿毗曇毗婆沙論卷苐三苐十一張投
我復於誰身中當
時彼欲界諸煩惱業多作留難所以
者何諸煩惱業而作是念若彼行者
出於欲界我復於誰身中生於果報
離非想非非想處欲時受未來有諸
煩惱業多作留難所以者何諸煩惱
業而作是念若彼行者離欲巳彼更
不受身我復於誰身中生於果報行
者於此三時多諸留難是故說頂有
退不說燸退復有說者行者尒時生
大憂惱猶如有人見珍寶藏見巳歡
喜作是思惟我今永斷貧窮根本後
欲取時忽然還滅彼人尒時於此寶
藏生大憂惱如是行者住頂法時自
念不乆當得於忍求斷惡道心生歡
喜後便還退生大憂惱復有說者若
說頂有退當知亦說燸有退復有說
者以頂法不乆住故是以有退復有
說者欲得忍時大獲重利猶如聖人
不墮惡道得忍之時亦復如是如沙
門二十億九十一刧不墮惡道與上
相違名夫重利
云何頂退答曰猶如有人親近善知
[25-0397c]
阿毗曇毗婆沙論卷苐三苐十二張投識従
其聞法乃至廣說何以復作此論答
日前雖說頂體相未說云何得頂云
何失頂今欲說之故作此論猶如有
人親近善知識者說親近善友従其
聞法者聽隨順方便法内正觀思惟
者自身修行正行信佛菩提信善說
法信僧清淨功德是說信寶說色無
常乃至說識無常是說信陰知有苦
集滅道是說信諦彼於餘時不親近
善知識者親近惡友不従他聞法者
不聽隨順方便法不正觀思惟者自
身行邪行失此信法是名頂退問日
頂退體
性不隱沒無記心不相應行行陰所
攝復有說者是不信體性所以者何
有信便得無信便失復有說者以何
使緾而退頂法卽彼使緾性如是說
者亦是染汙性復有說者若法隨順
退法卽是其性若然者一切諸法盡
是退性何以故一切諸法與威勢緣
故尊者佛陀提婆說日無所有性是
退性强生分別无有相對彼善根和
集名頂善根離散名退復有何
[25-0398a]
阿毗曇毗婆沙論卷苐三苐十三張投
性猶如有人多諸財物他人刧去後
便貧窮人問之言汝今貧窮爲是何
性彼人答言我本有財他人刧去今
唯貧窮當有何性又如有人衣裂他
人問言汝今衣裂爲是何性彼人答
曰衣本完堅今者破裂更有何性又
如有人身本著衣人奪其去他人問
言汝今祼形无衣爲是何性彼人荅
言我本著衣他人奪去今者裸形無衣
當有何性如是行者善根和集之時
名之爲頂後若離散名之爲退當有
何性是故無所有性是名退性評曰
不應作是說如前說者好頂退是不成
就性不隱沒无記心不相應行行陰
所攝問
曰如說信佛菩提是名信佛乃至廣
說以何等故世尊或說信寶或說信
陰或說信諦答曰或有說者佛於法
明了乃至廣說復有說者隨衆生愚處
佛隨其所愚而解說之復有說者受
佛化者有三種一多疑心二染著於
我三爲見所覆爲疑者說寶爲染著
我者說陰爲見所覆者說諦
[25-0398b]
阿毗曇毗婆沙論卷苐三苐十四張投云
何燸法乃至廣說以何等故名燸答
曰或
煩惱薪猶如火攢上下相依生火燒
薪復有說者以有智知有能生燸智
令有萎忰猶如夏時聚花爲積花生
燸氣還自萎忰復有說者智生依陰在
陰智火還燒於陰猶如兩竹相摩生
火還燒竹林尊者瞿沙說曰求解脫
智火彼最在初如火以煙在初爲相
无漏智火亦以燸法在先爲相如曰
明相在初爲相無漏智日亦以燸在
初爲相是故名燸云何爲燸於正法
毗尼中生信愛敬乃至廣說問曰若
然者說於正法毗尼中生信愛敬盡
得燸耶答曰不然何以故燸者乃是
色界修地定地能行聖行所攝於正
法毗尼中生信愛敬者也彼正法者
說緣道諦信毗尼者說緣滅諦信問
曰燸能緣四諦何以但說緣滅道諦
信答曰或有說者滅道於諦中最勝
故應如先頂中廣答復有說者滅道
是可歸依處是以故說復有說者正
法說緣三諦信毗尼說緣滅諦信
[25-0398c]
阿毗曇毗沙論卷苐三苐十五張投是
亦名燸能緣四諦彼作經者引經爲
證如說佛告馬師滿宿比丘我有四
句法當爲汝說爲欲知不當恣汝意
彼二人言我等今者便爲非噐何用
知爲乃至廣說問曰佛深知彼人不堪
受法何故告言當恣汝意荅曰或有
說者人謂彼人無敎化者所以造作
衆惡而自毀壞是以如來舉手語
言我所應作今巳作之而汝自行那
行以自毀壞非我不敎化之過復有
說者爲止外道誹謗教所以告言當
恣汝意若當如來不告彼者諸外道
等當作是謗云何大悲於弟子衆
有隨
法敎化若當如來告彼人者諸外道
等不生誹謗復有說者爲止諸釋不
信心故苦當如來不告彼者爾時諸
釋生不信心云何悉達不爲親族說
法敎化心懷嫉妬將慮彼人共巳相
似若其如來告彼人者諸釋爾時便更
不生不信之心復有說者彼人自行
邪行如來以彼卽爲證人而語之言
汝本在家及今出家自行邪行非是我
過爾時如來卽以耎語面前責數
[25-0399a]
阿毗曇毗婆類苐三苐十六張投是
故告言當恣汝意復有說者爲生彼
人將來善根故佛知彼人而今雖復
不能受化將來必生追悔善根所以
者何彼人作是念彼大悲者恣我意
而我不受非如來過能生如此追悔
善根以此緣故必出惡道復有說者佛
知彼人於此命終必生龍中受大苦
痛便作是念我本從何來生此閒
自知本在佛法出家次作是念無化
我者我今應往作不利益事破壞佛
塔及諸精舎殺諸比丘當於尒時佛
神力故有如來像當立其前而告之
言馬師滿宿我有四句之法汝欲
知不當知今苦汝等過非我咎也
我應作者皆巳作之而汝今者自爲
邪行欲止彼龍瞋恚纏故令守護
佛法是以告言當恣汝意問日云何名
四句法荅日或有說者是四諦法何
以故彼二人以不見諦故造斯惡行
復有說者四念處是何以故彼二人
以顚倒故造斯惡行復有說者四正
勤是何以故彼二人者多懈怠故造
斯惡行復有說者四如意足是何以
故彼二人者不能積集諸善故造斯
[25-0399b]
阿毗曇毗沙論卷苐三苐十七張投惡
行復
人者貪著利養故造斯惡行復有說
者四沙門果是何以故彼二人者實
不得沙門而言我得四沙門果故造
斯惡行復有說者四善是一善知界二善知八
三善知緣起四善知處非處何以故彼二人者思於因
果故造斯惡行復有說者如雜阿含
中說
偈賢聖法中善言最二常愛言遠不
愛三常實語離虛妄四常法言遠非
法是名爲四復有說者如増一阿含
所說無貪無恚正念正定是名爲四
彼作是言我今何用知是法爲世尊
告言汝愚癡人遠離我法乃至無有
少許煖法問日彼二人者何以作如
是說我今何用知是法爲合日或有
說者彼人自知非是法器趣向善道
猶爲非器況趣涅槃當是器也復
有說者諸邪惡行在彼身中數數犯
禁自知此身非是法器瓦石可令生
牙我今此身終不能生解脫法分復
有說者彼人巳作法定業故復有說
者彼人巳近報果法故彼人惡道報
相
[25-0399c]
阿毗曇毗沙論卷苐三苐十八張投
卩現在前乃至十指水流而出復有
說者佛記彼人當成辟支佛菩提彼
作是念何煩如來爲我說法我於現
世終不能得入正決定以是等衆因
緣故彼作是言我今何用知是法爲
世尊告言遠離我注愚癡人於我正法
毗尼中乃至無有少許暖法問日有
衆多毗尼有時毗尼有方毗尼有種性毗
尼有家法毗尼有罰罪毗尼有犯毗尼有
明毗尼有聖毗尼有欲瞋癡毗尼此中
爲說何者毗尼耶荅日或有說者此中
說聖毗尼復有說者此中說欲瞋癡
毗
宿同耶荅曰不一切也衆生凡有三種有
期心二除期心三斷期心有期心者清淨
持戒者是也除期心者所作巳辦阿羅
漢是也斷期心者犯戒者是也以彼無
有期心無除期心伹有斷期心是以世
尊而呵嘖之其餘衆生斷期心者亦
與彼同如說乃至無有少許暖法問
日此暖善根最勝微妙住寂靜地今
者何以言少耶荅日以於達分善根
中最是微小故言爲少復有說者
[25-0400a]
阿毗曇毗沙論卷第三第十九張投
以是見聚善根後邊生故故言少許
見聚善根者謂安般不淨四念虥也此四種善根所謂暖法
頂法忍法世第一法名爲達分亦名
觀諦亦名修治亦名善根言達分者
無漏聖道是達此善根隨順彼法
羽翼彼法是彼法性分故言達分觀
諦者以無常等行觀諦察諦故名觀
諦修治者爲求聖道及果修治此身
除去穢惡欲爲法器猶如農夫爲求
子實修治田地除去惡草彼亦如是
故名修治言善根者聖道言善涅槃
言果此諸法等是彼初基始立之本
故名善根問日此暖等善根有何差
別荅日暖法能止緣諦增上愚乃至
能止身中愚故生世第一法復有說
者暖法能生緣諦下明乃至身中有
緣諦明故生世第一法復次暖法能
生緣諦下信頂法生中信忍法生上
信以身中有此信故能生世第一法
復次煖法於陰悦適乃至身中悦適
故生世第一法復有說者暖是念虥
所入虥頂是暖法所入虥忍是頂法
所入虥世第一法是忍所入虥如是次
[25-0400b]
阿毗曇毗婆沙論卷第三苐二十張投第
無閒亦如是
是欲界所謂暖頂二是色界所謂忍世
第一法評曰不應作是說此是色界故
定地修地能行聖行所攝法如是說者
好問曰暖法有幾種乃至世第一法幾
種答曰或有說者燸法有三種謂下
下下中下上頂法有三種中下中中
中上忍有二種上下上中世第一法
有一種謂上上此四善根以三言之
燸是下頂是中忍世第一法是上復
有說者燸有二種謂下下下中頂有
三種謂下上中下中中忍法有三種
謂中上上下上中世第一法有三種
謂上上此善根以三言之燸是下頂
是下中忍是中上世第一法是上尊
者瞿沙說曰燸有三種下下下中下
上頂有六種下下乃至中上忍有八
種下下乃至上中世第一法一種謂
上上若以三言之燸法一種謂是下
頂有二種謂下中忍有三種謂下中
上世第一法有一種謂上得
燸法亦捨捨有二種離界地時及退
時捨退時捨者作無間業能斷善
[25-0400c]
阿毗曇毗婆沙論卷第三苐二十一張投
根亦墮惡道復有何善利巳爲涅槃
作決定因如呑鈎餌法得頂法亦捨
捨有二種離界地時及退時退時捨
者作無間業亦墮惡道復有何善利
更不斷善根若然者提婆達多不得頂
法耶如偈說
無德受供養是名爲凡小有善皆忘失
是名爲頂退
此偈當云何通答日此說得退復有
說者世尊如頂彼以惡心向佛墮於
惡道故言頂
離界地時捨彼善根無退不作无間
業不斷善根復有何善利不墮惡道
得世第一法亦捨捨有一種離界地
時捨不退所以者何此善根性是不
退不作無間業不斷善根不墮惡道
復有何善利彼次第得正決定復有
說者得燸法亦捨捨有二種離地界
時及退時退時捨者作无間業亦墮
惡道復有何善利唯不斷善根若然
者提婆達多不得燸法何以故彼斷
善根故得頂法亦捨捨有二種離地
界時及退時退時捨者墮惡道復有
[25-0401a]
阿毗曇毗婆沙論卷第三第二十二丈投
何善利不作無間業不斷善根得忍
亦捨捨有一種離界地時彼善根無
退不作無閒業不斷善根不墮惡道
復有何善利不染著我問曰若然者
尸利掘多安仇利摩羅薩遮尼揵子
便爲不得忍何以故染著我故荅曰
彼不染著我以論義故言有我耳問
曰彼與如來競諍論我云何乃言不
染著我耶荅曰彼以不斷我見蹔現
在前非染著也世第一法得亦捨離
界地時捨餘如先說西方人作此論
言暖善根有何意趣爲何所依有何
因緣何法有何果有何依有何報有
何善利爲行幾行爲緣名生爲緣義
起爲是聞慧爲是思慧爲是修慧爲
欲界繫爲色無色界繫爲有覺有觀
爲無覺有觀爲無覺無觀爲樂根相
應爲喜捨根相應爲一心爲衆多心
爲退爲不退乃至世第一法亦如是
問曰暖有何意趣荅曰所有布施持
戒乃至上忍善根盡以迴向解脫是
其意趣爲何所依者依色界定起有
何因
[25-0401b]
阿毗曇毗婆沙論卷第三第二十三張投因
緣何法者緣四眞諦有何果者頂近
於暖是功用果有何依者自地相似
後生善法是其依果有何報者謂色
界五陰有何善利者或有說者是涅
槃決定因復有說者不斷善根爲行
幾行者行十六行爲緣名生爲緣義
生者當言緣義生爲是聞思修慧者
當言是修慧欲色無色界繫者當言
色界繫有覺有觀無覺有觀無覺無
觀者當言三行爲何根相應者當言
三隨所應說爲一心爲衆多心者當
言多心爲退不退者當言退忍於頂
近者是功用果頂有何善利或有說
者不斷善根或有說者不作無閒業
餘如暖說世第一法於忍近者爲功
用果忍有何善利有此善利不墮惡
道復有說者不染著我亦不退其餘
如頂世第一法緣苦苦法忍是功用
果世第一法有何善利次第得正決
定行四行當言一心不退其餘如忍
生燸法時若苦集道諦現在一法念處
未來修四念處現在行一行未來
[25-0401c]
阿毗曇毗婆沙論卷第三第二十四張投
修四行取其同性非不同性若緣滅
諦現在一法念處未來修一法念處
現在一行未來四行増長燸法以下
増長中以中増長上時若緣苦集道
諦現在四念處展轉現在前未來四
現在一行未來十六若緣滅諦現在
法念處未來四現在一行未來十六
問曰以何等故初生燸法時未來同性
者修非不同性増長燸時未來同性
不同性修答曰初生時以行觀諦未曾
得彼種而得増長時以行觀諦巳曾
得彼種而得是以具修初
苦集滅道現在一法念處未來四現
在一行未來十六増長時下増長中
中増長上若緣苦集道諦四念處展
轉現在前未來四現在一行未來十
六若緣滅諦現在一法念處未來四
現在一行未來十六初生忍及増長
時現在一法念處未來四現在一行
未來十六尊者瞿沙說曰初忍時若
緣苦集道諦現在一法念處未來四
現在一行未來四同性修不異性若
緣滅諦現在一法念處未來亦一法
[25-0402a]
阿毗曇毗婆沙論卷第三第二十五張投
令處現在一行未來四同性修不異
性若増長時緣苦集道諦四念處展
轉現在前未來四現在一行未來十
六若緣滅諦現在一法念處未來四
現在一行未來十六評曰彼不應作
是說如前說者好問曰以何等故忍
一切時法念處現在前耶答曰如見
諦道一切時法念處現在前忍亦相
似問曰如増長忍時盡修十六行耶
答曰不也如漸除所緣行亦如是若
緣四諦有十六行若緣三諦有十二
行若緣二諦有八行若緣一諦有四
行通一忍生勢則有十六問曰以何
等故増長忍時或十六或十二或八
或四行修答曰漸除所緣漸除所行
轉近得正決定是以或時修十六行
乃至四行生世第一法時現在一法
念處未來四現在一行未來四問曰
如世第一法曾得彼種以行觀諦何
以故同性行修不異性耶答曰隨彼
所得卽此法修如人裸形無衣可奪
彼亦如是復有說者世第一法最近
見道如見道中不修餘行唯修同性
[25-0402b]
阿毗曇毗婆沙論卷第三第二十六張世第一
法亦復如是問
爲常相續爲不相續答曰或有說者
言常相續緣於四諦如見道中十五
心常相續現在前彼燸法生時常相
續緣四眞諦復有說者此義不定或
相續或不相續或有燸緣苦而止者
或緣集滅道而止者問曰爲
正觀思惟何法次能生燸耶答曰是
色界修地定地心有猒離有惡賤有
渴仰有不隨順生勢不樂有如此正
思惟時次能生燸燸次生湏頂次生
忍忍次生世第一法世第一法次得
正決定問曰若離欲者可爾不離欲
者云何答曰不離欲者彼亦可爾有
欲界思慧正觀思惟緣苦行苦行次
第生燸法餘如上說問曰諸
前身生燸法未生頂法彼便命終於
此生中欲生頂法爲卽生頂法爲還
起燸法耶答曰或有說者若従師順
次聞頂法卽従頂去若師不爲說還
従根本起問曰若然者何以言燸次
生頂頂次生忍忍次生世第一法答
曰作如是說者謂一身中次
[25-0402c]
阿毗曇毗婆沙論卷苐三苐二十七張投
第生者若前身中曾得燸法従根本
起者也問曰若前身曾得燸法於此
生中欲生頂法作何正觀思惟答曰
如燸正觀思惟頂亦復爾如生頂生
忍亦爾問曰若生燸法爲離欲不答
曰或有說者不爲離欲所以者何彼
行者愛樂寧生頂法不起有頂中忍
復有說者若彼行者自知有力能生
頂者卽便生頂自知无力不能生頂
欲得離欲所以者何若得離欲我生處
轉勝
退不答曰或有說者燸頂有退忍則
不退何以故此善根是不退法故評
曰彼不應作是說何以故若依根本
地生達分善根者卽於現身得正決
定何以故此諸善根盡爲生聖道故
若依未至此則不定
問曰若依未至禪生燸法亦生頂忍
世第一法得正決定耶答曰或有說
者若依未至禪生燸法乃至生世第
一法得正決定初禪乃至第四禪亦
如是復有說者若依未至禪生燸法
[25-0403a]
阿毗曇毗婆沙論卷苐三苐二十八張投次生
初禪燸頂忍世第一法得正決定禪
中間二禪三禪四禪亦如是復有說
者若依未至禪生於燸頂次生初禪
頂忍世第一法得正決定禪中間二
禪三禪四禪亦如是復有說者若依
未至禪生燸頂忍次生初禪忍生世
第一法得正決定乃至第四禪亦如
是此則說聲聞次第法問曰菩薩云
何答曰菩薩依第四禪生燸法乃至
生世第一法得正決定復有說者菩
薩依初禪生燸法頂法忍法二禪三
禪亦如是第四禪中生燸頂忍世第
一法得正決定問曰如達分善根中
不應次生下上不應次生中下云何
菩薩而能生耶答曰自地不能他地
則能復有說者欲離如是過當作是
說若依初禪生燸法乃至第四禪若
依初禪生頂法乃至第四禪若依初
禪生忍法乃至第四禪次生世第一
法得正決定評曰不應作是說如前
說者好所以者何一切菩薩盡依第
四禪生燸法乃至生世第一法得正
決定故問曰辟支佛復
支佛獨出世者當知如佛若衆
[25-0403b]
阿毗曇毗婆沙論卷苐三苐二十九張投多出
世者此則不定與聲聞同如渴伽狩
獨生一角彼亦如是獨出世者當知
如佛問曰
菩薩前身爲曾生達分善根不耶答
曰或有說者曾生爲障惡道故菩薩
九十一刧不墮惡道者是達分善根
之力此是他性達分善根非是巳性
評曰不應作是說應作是說菩薩不
曾生達分善根所以者何一切菩薩
所有善根不經歷世菩提樹下一結
加跗坐生不淨觀乃至盡智問曰菩
薩九十一刧不墮惡道此豈非忍力
耶答曰不必以達分善根能障惡道
或以施力或以戒力或以不淨或以
安般或以聞慧或以思慧或以燸頂
後乃以忍尊者佛阤提婆說曰障於
惡道非不因知緣起法其義云何彼
作是說覺知緣起法卽是无漏道非
無漏道力不能障惡道評曰不應作
是說如先說者好所以者何菩薩若
行布施亦以戒以慧若行戒時亦以
施以慧若行慧時亦以施以戒以是
因緣能障那由他惡道况十處
[25-0403c]
阿毗曇毗婆沙論卷苐三苐三十張投惡道
耶聲聞辟支佛所有燸頂菩薩盡能
起以障惡道唯不起忍所以者何忍
與惡道相妨菩薩於三阿僧祗刧在
生死中以願力故生惡道中此中應
說魚因緣喻復有說者起聲聞辟支
佛忍以障惡道不起菩薩忍所以者
何於得道身大玄遠故求辟支佛人
以生辟支佛忍不能生佛種忍以近
辟支佛道故復有說者求辟支佛人
能起佛種忍評曰不應作是說應作
是說求辟支佛人不能起佛種忍問曰
得忍
何故不生惡道若捨者何故凡夫捨
聖人不捨若不捨者行揵度四大犍
度何故不說耶如說若成就身彼成
就身業乃至廣說答曰或有說者捨
問曰若捨者何以不生惡道答曰或有
說者彼善根勢力能爾雖捨不墮惡
道自有善根雖成就不障惡道况不
成就所謂生處得善自有善根雖不
成就能障惡道况復成就所謂忍也
是故彼善根勢力能障惡道復有說
者彼善根勢力能令身中墮惡
[25-0404a]
阿毗曇毗婆沙論卷苐三苐三十一張投玄巳
道煩惱業極令遠離於此身中更不
復行若其不行何由得墮惡道耶如
人秋時服於下藥藥亦不住彼人身
中或有與病倶出或身中自消而能
除去病患永使不起如是彼善根勢
力令墮惡道諸煩惱業永更不起復
有說者此善根曾在彼身中如師子
住處在彼身中雖不成就勲著之力
能令惡道諸煩惱業更不復行况墮
惡道猶如師子所住之處師子若行
不在其餘小狩无能到者何况在時
復有說者彼善根住此身中猶如舊
住諸惡道煩惱業住此身中其猶如
客舊住力强客則不如復有說者行
者有二種期心一者期心遠離諸惡
二者期心深著善法以有此二期心
故不墮惡道是故尊者瞿沙說彼行
者有如是期心有如是欲如是忍如
是可如是意如是敬如是愛如是樂
復有說者彼惡道巳得非數緣滅諸
法巳得非數緣滅終不現前復有說
者彼行者墮法雨駃流河中不容作
餘惡道之業是以不墮惡道復有說
[25-0404b]
阿毗曇毗婆沙論卷苐三苐三十三張投者依
倚
中惡道煩惱業不現在前况墮惡道
猶如有人畏於怨家依倚於王而彼
怨家猶尙不能正面視之何况加害
復有說者彼行者以此善根於自身
中以守護聖道所住處故猶如王人
先守護王所住之地一切人民不敢
復住復有說者彼善根決定作人天
處故若作決定處業必生彼處猶如
貴勝之座處所以定不應復更坐於
餘坐如是彼善根所住處定亦復如
是復有說者彼行者以正方便令彼
惡道諸煩惱業更不復行何况生於
惡道復有說者彼行者見惡行過患
見善行利益是故不作惡行墮惡道
中復有說者有善好期心在此身中
不作惡行墮惡道中復有說者以心
柔軟故隨順趣涅槃故以信根深牢
固故是以不作惡行墮於惡道問曰
若捨者何以凡夫捨聖人不捨耶答
曰彼凡夫人無聖道對治力以自持
御雖有對治道以自持御此道羸劣
不堅固久住是以命終時捨聖
[25-0404c]
阿毗曇毗婆沙論卷苐三苐三十三張投
人身中有無漏對治道以自持御彼
以无漏定力牢固久住是以命終時
不捨此中應說合衆釆喻復有說者
不捨問曰若不捨者業犍度四大犍
度何以不說耶答曰或有說者彼中
應說而不說者當知此義是有餘之
說復有說者彼業犍度中亦說在第
三句中說聖人在胎是也聖人有二
種有名數聖人實義聖人得達分善
根者謂名數聖人得正決定者謂實
義聖人是故彼亦說之若人有一出
家之心猶得名爲聖弟子何况得達
分善根者
不捨者誰不捨耶於此善根常懃方
便故作方便一切時作方便善受持
善修習者不捨與上相違捨如所聞
若於善根常懃方便乃至善修習者
雖經生死而常不捨如彌多羅達子
初生之時便作是言結有二種乃至
廣說如先所聞若於善根不懃方便
乃至不善修習於此身中雖得速捨
如是當知有捨不捨評曰如實義者
凡夫人依彼地生達分善根猶有捨
[25-0405a]
阿毗曇毗婆沙論卷苐三苐三十四張投者何
况生於他地問曰
達分善根言得報所謂色界五陰爲
作彼身初業不答曰或有說者不作
初業所以者何彼似無漏道憎惡受
生故餘業作初業彼達分善根唯作
滿業然後受報復有說者亦作初業
得身報妙好隨順行道此燸
等善根有七十三種其事云何欲界
有十種所謂一具縛凡夫二除一品
結乃至九品盡者初禪有九或有除
一品結乃至九品初禪无具縛人卽
欲界說故如是乃至無所有處有九
種頂忍世第一法亦如是問曰具縛
凡夫所得燸法除一品結乃至九品
爲一種耶答曰不也具縛凡夫異除
一品結異乃至九品異問曰
若退燸法還生燸法爲本得得不答
曰不也所以者何彼不數數得用功
而得不前後相似故如捨波羅提木
叉戒後更受非本得得彼亦如是如
燸頂亦爾問曰増長燸時燸増長巳
還起初者不答曰不也所以者可得
勝進善根前所得者无可欣尙
[25-0405b]
阿毗曇毗婆沙論卷苐三苐三十五文投頂
忍亦
曰爲於何處生此善根耶答曰欲界
人中謂三天下非欝單越問曰欲界
六天不能生耶答曰不能初生巳曾
生者能起現在前所以者何若有好
身亦有隨順猒患正觀彼處則能生
燸此三天下具有此二問曰若有好
身則諸天勝人若取隨順猒患正觀
則惡道勝答曰如先說俱有者能天
與惡道不倶有故是以不能問曰燸
法亦依男身亦依女身若依女身得
於燸法復得自身中男子所依燸法
耶答曰得如是當知頂忍亦爾問曰
若依男身得於燸法復得自身中女
人所依燸法耶答曰不得頂忍亦如
是黃門般吒有男形不能男有女形不能女無形二形不
能生燸等四善方便法慧
有三種聞慧思慧修慧答曰或有師
略說十八界十二入五陰復有善誦
修多羅毗尼阿毗曇生厭惱心彼作
是說三藏所說要者唯是十八界十
二入五陰彼卽觀察界觀察界巳復
作三種所謂名體性摠相名者謂
[25-0405c]
阿毗曇毗婆沙論卷苐三苐三十六張投
眼界乃至法界體性者謂別相摠相
者謂無常苦空无我如是觀時修習
此智轉得定意於此界中生厭惱想
復略觀十二入眼界卽是眼入乃至
觸界卽是觸入七識界卽是意入法
界卽是法入又略入觀陰彼觀十色
入及法入中造色卽是色陰意入卽
是識陰法入卽是三陰又略陰卽是
四念處色陰卽是身念處受陰卽是
受念處識陰卽是心念處想陰行陰
卽是法念處又略陰觀諦諸五陰
是苦諦諸五陰因是集諦五陰滅是
滅諦學无學法是道諦彼諦復作二
種名體性惣相名者謂是苦乃至道
體性者謂別相別相者逼迫行義是
苦義乃至出要行義是道義摠相者
苦有四行無常苦空无我集有四行
因集有緣滅有四行滅止妙離道有
四行道如迹乘修習此智轉得定意
時如見彼諦時彼亦次第觀别欲界
苦作異相別色無色界苦乃至別斷
欲界行道亦別乃至色无色界行道
當於爾時觀諦猶如觀疊外物作如
[25-0406a]
阿毗曇毗婆沙論卷苐三苐三十七張投是
觀時是名聞慧滿足如是展轉修習
次生思慧轉進修習次生修慧能行
聖行如是觀時是名燸法如是展轉
増長次生頂頂次生忍忍次生世第一
法次生苦法忍斷見苦所斷十使次
第生苦法智如是次第生道比智得
湏阤洹果次第乃至盡智是名諸善
根生次第生法善
根有三種一福分善根二解脫分善
根三達分善根福分善根者謂能作
生天種子若在人中生豪貴家有大
威勢多饒財寶眷屬成就顏貌端嚴
能作轉輪聖王帝釋魔王梵王種子
解脫分善根者謂能作解脫種子決
定不退因必至涅槃達分善根者謂
燸法乃至世第一法問曰解脫分善
根於何處種耶答曰於欲界中非色
界欲界中人道非餘道人道中在三
天下非欝單越佛出世時非無佛時
復有說者若无佛時遇辟支佛亦種
解脫分善根體性是何答曰若身業
口業意業但意業偏多爲是五識身
爲是意地答曰是
[25-0406b]
阿毗曇毗婆沙論卷苐三苐三十八張投
爲是方便善爲是生得善答曰亦是
方便善亦是生得善爲是聞慧爲是
思慧爲是修慧答曰是聞慧思慧非
修慧爲以何事種此善根答曰或以
布施或以持戒或以多聞而不必定
所以者何有人以一揣食施能種解
脫分善根自有能作長齋般遮于瑟
而不能種解脫分善根或有持一日
齋能種解脫分善根自有終身持戒
而不能種解脫分善根或有誦持一
偈能種解脫分善根自有善通三藏
文義而不能種解脫分善根是故不
定何以故或有種者有不種者若以
此事逥向解脫涅槃欲永離生死有
如是勇猛心者是則能種若不爲逥
向解脫涅槃永離生死雖多布施終
身持戒廣學多聞而不能種解脫分
善根有近有遠近者前身中種此身
成熟來身解脫遠者曾種解脫分善
根經那由他世受身而不能生達分
善根聲聞所得解脫分善根可迴向
趣辟支佛辟支佛所得解脫分善根
亦可迴向趣佛佛所種解脫分善根不
可迴
轉
[25-0406c]
阿毗曇毗婆沙論卷苐三苐三十九張投
問曰有生滅觀彼以何爲方便耶答
曰彼行者見春時草木靑色如紺琉
璃見河駃流浮沬著岸見巳作是思
惟此諸外法今巳復生若入城邑聚
落見諸男女歌舞戲笑而問之言何
以故爾答言此中生男生女彼復思
惟如此内法今巳復生彼行者於後
秋時見諸草木爲秋日所曝冷風所
吹被諸霜露枝葉零落河水枯涸彼
復思惟如此外法今巳復滅若入城
邑聚落見諸男女乱髪擧手曎咷
哭而問之言何以故爾答言此中男
女死喪彼復思惟此中内法今巳復
滅彼行者深見如此相已還所住處
自觀巳身有少壯老无常之相次第
觀於歲月日時晝夜相續是名方便
於此諸時展轉除減乃至觀陰二刹
那一生一滅是名生滅觀滿足問曰
此生滅觀爲虛想觀爲實觀耶若是
虛想觀者此偈云何通如說
若有知見能盡漏若無知見云何盡
若能觀陰生滅者是則解脫煩惱心
非以虛想觀能斷煩惱若當非實觀
者應不見諸行有來去相而諸行實
[25-0407a]
阿毗曇毗婆沙論卷苐三苐四十張投
無來去或有作論者說是虛想觀問
曰若爾者此偈云何通答曰有轉轉
因故是以說彼轉轉相生猶子孫法
其事云何虛想觀能生實想觀實想
觀能斷煩惱是故說轉轉因如子孫
法復有說者是實想觀問曰若然者
諸行無來去然彼行者見於來去答
曰若生滅觀未滿足時便見諸行有
來去相若其滿足耳諸行無來去相猶
如小兒弄於獨樂旋速則見如住旋
遲則見來去陶家輪喻亦復如是
問曰爲以一心見生滅爲二心一見
生一見滅耶若以一心見生滅者云
何一心而有二慮若有二慮破一心
義復云何見爲以見生生時復見滅
耶見滅滅時復見生耶若見生生時
唯見生者是則爲正若見生生時復
見滅者是則爲邪若見滅滅時唯見
滅者是則爲正若見滅滅時復見生
者是則爲邪若當一心見生一心見
滅者則無生滅觀答曰應
心見生一心見滅問曰若然者則無
生滅觀答曰此說通一生中相續生
滅觀耳非謂一刹那也
阿毗曇毗婆沙論卷第三
[25-0407b]
阿毗曇毗婆沙論卷第四投
迦旃延子造五百羅漢釋
北涼天竺沙門浮阤跋摩共道泰等譯
雜犍度世第一品之四
