《阿毘曇毘婆沙論》卷第三
迦旃延子造 五百羅漢釋
北涼天竺沙門浮陀跋摩
共道泰等譯
雜犍度世第一法品之三
云何頂法云何頂法退。云何煗法乃至廣說。
問曰。此中逆說凡夫所得法。說世第一法已。
何以不次說忍耶。答曰。或有說者。彼作經者
意欲爾。乃至廣說。復有說者。應說云何為忍。
以何等故名忍。當云何繫乃至廣說。而不說
者。有何意耶。答曰。此是有餘之說簡略之義。
復有說者。先已說忍而不彰顯。如先說。若後
心心數法。勝者前者。則非世第一法為是何
耶。答曰。增上忍是名說忍。復有說者。若佛經
說此中便說。若經不說此中不說。佛經無說
忍處是故不說。說曰。如增一阿含中說。若不
成就六法。則不能遠塵離垢得法眼淨。云何
為六。一不樂聞法。二雖聞法不攝耳聽。三不
[003-0017b] 
為知解。四所未得法不方便勤求。五所得法
不善守護。六不成就順忍。若成就六法則。能
遠塵離垢。得法眼淨云何為六喜樂。聞法。乃
至成就順忍。問曰。彼經雖說順忍。不說是順
諦忍。答曰。順忍順諦忍。有何差別。因論生論。
以何等故。忍言順諦。忍煗頂不耶。或有說者。
如說忍言順諦。煗頂亦應說。而不說者。當知
皆是有餘之說。復有說者。順者言隨順。彼忍
善隨順。煗頂不爾。復有說者。煗法能止緣諦
增上愚。頂止中愚。忍止下愚。以止身中愚
故。生世第一法。復有說者。煗法能生緣諦下
明。頂生中明。忍生上明。以此身中有緣諦明
故。能生世第一法。復有說者。煗法於陰悅適。
頂法於寶悅適。忍法於諦悅適。以觀聖諦身
中悅適故。能生世第一法。復有說者。忍於一
切時。與見道相似。如見道一切時唯法念處
現在前。彼忍亦爾。煗頂不爾。所以者何。先修
法念處。後增長三念處。展轉現在前。是故不
相似也。忍修習法念處。唯增長法念處。以與
見道相似故。名順諦忍。煗頂不爾。不名順諦。
復有說者。忍法側近見道。煗頂不如。復有
說者。忍法亦多相續。亦一剎那現在前。頂煗唯多相續現在前。復有說者。忍法唯一定
意。煗頂不爾。復有說者。忍法正觀不雜。煗
頂有雜。或時起欲界善根。復有說者。忍法
正觀。不多不廣。而能隨順趣向涅槃。煗頂
正觀。亦多亦廣。亦能隨順趣向涅槃。此中
應說轉買摩尼寶喻。以如是等眾因緣故。忍
名順諦。煗頂不得名順諦。
[003-0017c]
是煗頂及下中忍。行十六行。緣四真諦。增上
忍。行四行。緣苦諦。復有說者。增上忍緣道
諦。問曰。忍為緣何法得正決定。答曰。或有說
言緣於道諦。問曰。若然者云何不緣行倒錯
耶。若緣行倒錯。云何不為得正決定而作留
難。答曰。假令緣行倒錯。於正決定。不作留
難。所以者何。於此善根。修習緣行。先有徑
路。是以入聖道時。於此緣行。自在能用。如見
道中。先起欲界忍智道。次生有頂忍智道。彼
有頂忍智道。後復還生欲界忍智道觀苦行。
後復生觀習行。乃至廣說。如此皆名緣行倒
錯。不以緣行倒錯。便為見道。而作留難。何以
故。以於見道修習緣行先有徑路故。忍亦如
是。於得正決定。不作留難。諸作是說。緣道諦
增上忍。後得正決定。彼有三心。應同一緣一
行。所謂世第一法。苦法忍苦法智。二心應同
一行。不同一緣。謂苦比忍苦比智。二心同於
一緣。不同一行。謂習法忍習法智。評曰。應作
是說。應緣苦諦增上忍。後得正決定。彼見道
是猛健善根。雖緣行倒錯。於正決定。而無留
難。彼忍是世俗有漏善根。其性羸劣。若緣行
倒錯。則與見道。而作留難。如實義者。應觀
苦增上忍。後得正決定。非先觀道忍後得正
決定。增上忍行苦行緣苦。而忍方便道廣行
十六行。緣四真諦。彼行者正觀欲界苦。觀色
無色界苦。欲界行集。色無色界行集。欲界行
滅。色無色界行滅。斷欲界行道。斷色無色界
行道。如是三十二心。是名下忍。行者後時漸
漸減損行及緣。復更正觀欲界苦色無色界
[003-0018a]
苦。乃至觀斷欲界行道。除觀斷色無色界行
道。從是名中忍。復更正觀欲界苦。觀色無色
界苦。乃至觀色無色界行滅。除減一切道。復
更正觀欲界苦色無色界苦。乃至觀欲界行
滅。除色無色界行滅。復更正觀欲界苦。乃至
觀色無色界行集除一切滅。復更正觀欲界
苦。乃至觀欲界行集。除色無色界行集。復更
正觀欲界苦色無色界苦。除一切集。復更正
觀欲界苦。除色無色界苦。復更正觀欲界苦
常相續不斷不遠離。如是觀時。深生厭患。復
更減損。但作二心。觀於一行。如似苦法忍苦
法智。如是正觀。是名中忍。彼復以一心。觀欲
界苦。是名上忍。後次生世第一法。世第一法
後。次生苦法忍。譬如有人。欲從己國適於他
國。多有財寶及諸生業之具。不能持去。以此
財物。轉以易錢。猶嫌其多不能持去。以錢易
金。猶嫌其多不能持去。以金復易多價寶珠。
持此寶珠。隨其所安。往適他國。如是行者。乃
至漸捨。相續不離。生於上忍。忍後次生世第
一法。世第一法後。次生苦法忍。諸言緣苦忍
後得正決定。彼四心須同一行一緣。所謂增
上忍。世第一法。苦法忍。苦法智。二心同一行。
不同一緣。所謂苦比忍。苦比智。二心同一緣。
不同一行。所謂集法忍集法智。是故如此說
者好。問曰。世第一法。為有上中下不。答曰。無
也。不得一人心中有。多人心中乃有如尊者
舍利弗。是上目連是中。其餘聲聞是下。性分
亦有上中下。佛為上。緣覺為中。聲聞為下
云何名頂。以何等故名頂。尊者瞿沙說曰。有
[003-0018b]
二種達分善根。一是欲界所謂煗頂。二是色
界所謂忍及世第一法。欲界中下者是名為
煖。上者名頂。色界中下者名為忍。上者名世
第一法。評曰。彼不應作是說此盡是色界法。
是修法住定地法。能行聖行法。如是說者好。
問曰。何以言頂法耶。答曰。色界善根。有動者
有不動者。有住不住。有難無難。有斷不斷。有
退不退。諸彼動者。諸不住有難有斷有退者
有二。下者是煖。上者是頂。諸彼不動住無難
不斷不退者有二。下者是忍。上者是世第一
法。復有說者。應言下頂。所以者何。在下煗法
頂故。復有說者。猶如山頂。故名為頂。如山頂
之道人不久住。若無諸難。必過此山。到於彼
山。若遇諸難即便退還。如是行者。住頂無久
住者。若無諸難。必到於忍。若有諸難。還退到
煖。是以猶如山頂。故名為頂。復有說者。勝於
煗法。故名為頂。云何為頂。歡喜於佛法僧。生
下小信。乃至廣說。
問曰。何以故。言此信為下小耶。答曰。如尊
者瞿沙說。此煗頂二達分善根。是欲界法
故言下小。復有說者。此住不久停故。故言
下小。復有說者。此信當言異信。何以故。異
於色界定地修地行聖行煗法故。故名為異。
於佛僧。生下小信。是緣道諦信。於法生下
小信。是緣滅諦信。問曰。如頂能緣四諦。此
中何以唯說緣二諦信。不說緣苦集信耶。答
曰。或有說者。此中說名義最勝法故。於此
四諦何者最勝。所謂滅道。何以故。此二諦
清淨無過故。復有說者。此二諦是妙是離。
[003-0018c]
復有說者。此二諦能生信處。復有說者此
二諦有二義。一可信。二可求。復有說者。為
生受化者。信樂心故。若世尊說。苦集是可敬
信者。則無受化者。何以故。彼受化者。當作是
念。此是煩惱惡行。邪見顛倒。何可敬信。而我
等常為此苦之所逼迫。若世尊說滅道。是可
敬信。彼受化者。心生欣樂。是故滅道最勝可
信。復有說者。此滅道有可信敬事。一樂觀在
前。二無心捨離。復有說者。信佛信僧說緣道
信信法是緣三諦信。若如是者則說盡緣四
諦信也。如說波羅延摩納婆等。能於佛法僧。
生下小信。是名頂法。彼作經者。引經為證。
問曰。如住頂時。亦信陰亦信三寶亦信諦。以
何等故。世尊為摩納婆等。但說信寶。不說信
陰諦耶。答曰。或有說者。彼摩納婆等。非不信
苦集諦。但不信三寶。以不信故。佛故為說。
復有說者。彼為苦所困。欲求離苦。往詣佛所。
如說偈。
「 為苦所逼諸眾生
不知離苦來詣佛
願示法要除眾患
猶如熱時入涼池」
如實能離苦者。唯有滅道。彼有二義可信。一
常樂觀。二常喜求。復有說者。信佛說緣二諦
信。信僧說緣道諦信。信法說緣滅諦信。復有
說者。信佛說緣四諦信。信僧說緣道諦信。信
法說緣三諦信。復有說者。三寶是生信敬處
是以說之。復有說者。隨行者意悅適故是以
說之。若於陰生悅適是名為煖。於寶生悅適
是名為頂。於諦生悅適是名為忍。
問曰。如頂體性。是五陰。何以世尊為波羅延
[003-0019a]
等。以信名說。為諸新學比丘。以慧名說。答曰。
或有說者。唯佛世尊決定明解法相。亦知所
應作事。非餘所及應為眾生而說何法。即便
說之。復有說者。以波羅延等。未住所作地。未
入佛法中。未得舍摩他。未有漸次聞他天言
生信。來詣佛所。爾時世尊。因彼善根欲令增
長故。以信名說。彼諸新學比丘。與上相違故。
即慧名說。復有說者。隨他乏少為饒益故。如
波羅延等乏少於信。釋種比丘乏少於慧。是
以波羅延等。說信以饒益之。釋種比丘。說慧
以饒益之。復有說者。為止諂曲愚癡意故。
波羅延等。雖復聰明。乏少於信。無信之慧。能
增長諂曲。是故為波羅延等。說信止其諂曲。
新學比丘釋種出家。雖少有信而乏於慧。無
慧之信增長愚心。是故為新學比丘。說慧止
其愚心。復有說者。世尊說法。受化者二種。有
利根。有鈍根。為利根者說信。為鈍根者說慧。
以波羅延等利根故說信。新學比丘等。鈍根
故說慧。如利根鈍根。內因力外緣力內分力
外分力。內正觀思惟增益外從他聞法內增
益。無愚無貪修不修損身見聚處不損身見
聚處。當知亦如是。
云何頂法退乃至廣說。問曰。以何等故說頂
有退。不說煖退。答曰。或有說者如說頂退。亦
應說煖退。而不說者。當知皆是有餘之說。復
有說者。行者在頂之時。多諸留難。有三時諸
煩惱業。多諸留難。如從頂至忍。爾時惡道諸
煩惱業。多作留難。所以者何。彼諸煩惱。而作
是念。若彼行者。已到於忍。我復於誰身中當
[003-0019b]
生果報。離欲界欲時。彼欲界諸煩惱業。多作
留難。所以者何。諸煩惱業。而作是念。若彼行
者。出於欲界。我復於誰身中。生於果報。離非
想非非想處欲時。受未來有諸煩惱業。多作
留難。所以者何。諸煩惱業。而作是念。若彼行
者。離欲已彼更不受身。我復於誰身中。生
於果報。行者於此三時。多諸留難。是故說頂
有退。不說煖退。復有說者。行者爾時生大憂
惱猶如有人。見珍寶藏。見已歡喜作是思惟。
我今永斷貧窮根本。後欲取時忽然還滅。彼
人爾時於此寶藏生大憂惱。如是行者。住頂
法時。自念不久。當得於忍。永斷惡道。心生歡
喜。後便還退生大憂惱。復有說者。若說頂有
退。當知亦說煖有退。復有說者。以頂法不久
住故是以有退。復有說者。欲得忍時大獲重
利。猶如聖人不墮惡道。得忍之時亦復如是。
如沙門二十億九十一劫不墮惡道。與上相
違名失重利。
云何頂退。答曰。猶如有人。親近善知識。從其
聞法乃至廣說。何以復作此論。答曰。前雖說
頂體相未說云何得頂云何失頂。今欲說之
故作此論。猶如有人。親近善知識者。說親近
善友。從其聞法者。聽隨順方便法。內正觀思
惟者。自身修行正行。信佛菩提。信善說法。信
僧清淨功德。是說信寶說色無常。乃至說識
無常。是說信陰。知有苦集滅道。是說信諦。彼
於餘時。不親近善知識者。親近惡友。不從他
聞法者。不聽隨順方便法。不正觀思惟者。自
身行邪行。失此信法。是名頂退。問曰。頂退體
[003-0019c]
相為是何耶。答曰。是不成就性。不隱沒無記。
心不相應行。行陰所攝。復有說者。是不信體
性。所以者何。有信便得。無信便失。復有說者。
以何使纏。而退頂法。即彼使纏性。如是說者。
亦是染污性。復有說者。若法隨順退法即是
其性。若然者一切諸法。盡是退性。何以故。一
切諸法。與威勢緣故。尊者佛陀提婆說曰。無
所有性。是退性。強生分別。無有相對。彼善根
和集名頂。善根離散名退。復有何性。猶如有
人多諸財物。他人劫去。後便貧窮人問之言。
汝今貧窮為是何性。彼人答言。我本有財。他
人劫去今唯貧窮。當有何性。又如有人衣裂。
他人問言。汝今衣裂為是何性。彼人答曰。衣
本完堅今者破裂。更有何性。又如有人身本
著衣。人奪其去。他人問言。汝今裸形無衣為
是何性。彼人答言。我本著衣。他人奪去。今者
裸形無衣當有何性。如是行者善根和集之
時名之為頂。後若離散名之為退。當有何性。
是故無所有性是名退性。評曰。不應作是說。
如前說者好。頂退是不成就性。不隱沒無記。
心不相應行。行陰所攝。
問曰。如說信佛菩提。是名信佛。乃至廣說。以
何等故世尊。或說信寶。或說信陰。或說信諦。
答曰。或有說者。佛於法明了。乃至廣說。復有
說者。隨眾生愚處。佛隨其所愚而解說之。復
有說者。受佛化者有三種。一多疑心。二染
著於我。三為見所覆。為疑者說。寶為染著
我者說陰。為見所覆者說諦。
云何煗法。乃至廣說。以何等故名煖。答曰。或
[003-0020a]
有說者。智緣境界。能生於煖。燒煩惱薪。猶如
火攢。上下相依。生火燒薪。復有說者。以有
智知有能生煖智。令有萎悴。猶如夏時聚花
為𧂐花生煖氣。還自萎悴。復有說者。智生
依陰。在陰智火。還燒於陰。猶如兩竹相摩生
火還燒竹林。尊者瞿沙說曰。求解脫智火。彼
最在初。如火以烟在初為相。無漏智火。亦以
煗法在先為相。如日明相在初為相。無漏智
日。亦以煖在初為相。是故名煖。云何為煖。於
正法毘尼中。生信愛敬。乃至廣說。問曰。若然
者。說於正法毘尼中生信愛敬。盡得煖耶。答
曰。不然。何以故。煖者乃是色界修地定地。能
行聖行所攝。於正法毘尼中。生信愛敬者也。
彼正法者。說緣道諦信。毘尼者。說緣滅諦信。
問曰。煖能緣四諦。何以但說緣滅道諦信。答
曰。或有說者。滅道於諦中最勝故。應如先頂
中廣答。復有說者。滅道是可歸依處。是以故
說。復有說者。正法說緣三諦信。毘尼說緣滅
諦信。是亦名煖。能緣四諦。彼作經者。引經為
證。如說佛告馬師滿宿比丘。我有四句法。當
為汝說。為欲知不當恣汝意。彼二人言。我
等今者便為非器。何用知為。乃至廣說。問曰。
佛深知彼人不堪受法。何故告言當恣汝意。
答曰。或有說者。人謂彼人無教化者。所以造
作眾惡。而自毀壞。是以如來。舉手語言。我所
應作。今已作之。而汝自行邪行。以自毀壞。非
我不教化之過。復有說者。為止外道誹謗故。
所以告言當恣汝意。若當如來不告彼者。諸
外道等。當作是謗。云何大悲。於弟子眾。有隨
[003-0020b]
順者。說法教化。不隨順者。不說法教化。若當
如來告彼人者。諸外道等。不生誹謗。復有說
者。為止諸釋。不信心故。若當如來不告彼者。
爾時諸釋生不信心。云何悉達。不為親族說
法教化。心懷嫉妬。將慮彼人共己相似。若其
如來告彼人者。諸釋爾時便更不生不信之
心。復有說者。彼人自行邪行。如來以彼。即為
證人。而語之言。汝本在家。及今出家。自行邪
行。非是我過。爾時如來。即以軟語。面前責
數。是故告言當恣汝意。復有說者。為生彼人
將來善根故。佛知彼人。而今雖復不能受化。
將來必生追悔善根。所以者何。彼人作是念。
彼大悲者。恣我意。而我不受。非如來過。能生
如此追悔善根。以此緣故。必出惡道。復有說
者。佛知彼人於此命終必生龍中受大苦痛。
便作是念。我本從何來生此間。自知本在佛
法出家。次作是念。無化我者。我今應往作不
利益事。破壞佛塔及諸精舍。殺諸比丘。當於
爾時。佛神力故。有如來像。當立其前而告之
言。馬師滿宿。我有四句之法。汝欲知不當知。
今苦汝等過。非我咎也。我應作者。皆已作
之。而汝今者。自為邪行。欲止彼龍瞋恚纏故。
令守護佛法。是以告言當恣汝意。問曰。云何
名四句法。答曰。或有說者。是四諦法。何以故。
彼二人以不見諦故。造斯惡行。復有說者。四
念處是。何以故。彼二人以顛倒故。造斯惡行。
復有說者。四正勤是。何以故。彼二人者。多懈
怠故。造斯惡行。復有說者。四如意足是。何以
故。彼二人者。不能積集諸善故。造斯惡行。復
[003-0020c]
有說者。四聖種是。何以故。彼二人者。貪著利
養故。造斯惡行。復有說者。四沙門果是。何以
故。彼二人者。實不得沙門。而言我得四沙門
果。故造斯惡行。復有說者四善是一善知界二善知入三善知緣
起四善知處非處。何以故。彼二人者。愚於因果故。造
斯惡行。復有說者。如雜阿含中說偈。
「 賢聖法中善言最
二常愛言遠不愛
三常實語離虛妄
四常法言遠非法」
是名為四。復有說者。如增一阿含所說。無貪
無恚正念正定是名為四。彼作是言。我今何
用知是法為。世尊告言。汝愚癡人遠離我法。
乃至無有少許煖法。問曰。彼二人者何以作
如是說。我今何用知是法為。答曰。或有說者。
彼人自知非是法器趣向善道。猶為非器。況
趣涅槃。當是器也。復有說者。諸邪惡行。在彼
身中。數數犯禁。自知此身非是法器瓦石可
令生牙。我今此身。終不能生解脫法分。復有
說者。彼人已作決定業故。復有說者。彼人已
近報果法故。彼人惡道報相。已現在前。乃至
十指水流而出。復有說者。佛記彼人當成辟
支佛菩提。彼作是念。何煩如來。為我說法。我
於現世。終不能得入正決定。以是等眾因緣
故。彼作是言。我今何用知是法為。世尊告言。
遠離我法愚癡人。於我正法毘尼中。乃至無
有少許暖法。問曰。有眾多毘尼。有時毘尼有
方毘尼。有種性毘尼。有家法毘尼。有罰罪毘
尼。有犯毘尼。有明毘尼。有聖毘尼。有欲瞋癡
毘尼。此中為說何者毘尼耶。答曰。或有說者。
此中說聖毘尼。復有說者。此中說欲瞋癡毘
[003-0021a]
尼。問曰。諸不得暖法。一切皆與馬師滿宿同
耶。答曰。不一切也。眾生凡有三種。一有期心。
二除期心。三斷期心。有期心者。清淨持戒者
是也。除期心者。所作已辦阿羅漢是也。斷期
心者。犯戒者是也。以彼無有期心。無除期心。
但有斷期心。是以世尊。而呵嘖之。其餘眾
生。斷期心者。亦與彼同。如說乃至無有少許
暖法。問曰。此暖善根。最勝微妙。住寂靜地。
今者何以言少耶。答曰。以於達分善根中最
是微小故言為少。復有說者。以是見聚善根
後邊生故。故言少許見聚善根者謂安般不淨四念處也。此四種善
根。所謂暖法頂法忍法世第一法。名為達分。
亦名觀諦。亦名修治。亦名善根。言達分者無
漏聖道。是達此善根。隨順彼法。羽翼彼法。是
彼法性分。故言達分。觀諦者。以無常等行觀
諦察諦。故名觀諦。修治者。為求聖道及果修
治。此身除去穢惡。欲為法器。猶如農夫為求
子實修治田地除去惡草。彼亦如是。故名修
治。言善根者。聖道言善。涅槃言果。此諸法等。
是彼初基始立之本。故名善根。問曰。此暖等
善根。有何差別。答曰。暖法能止緣諦增上
愚。乃至能止身中愚。故生世第一法。復有說
者。暖法能生緣諦下明。乃至身中有緣諦明。
故生世第一法。復次暖法。能生緣諦下信。頂
法生中信。忍法生上信。以身中有此信故。能
生世第一法。復次煖法。於陰悅適。乃至身中
悅適故。生世第一法。復有說者。暖是念處所
入處。頂是暖法所入處。忍是頂法所入處。世
第一法。是忍所入處。如是次第無間亦如是。
[003-0021b]
尊者瞿沙說曰。此善根二是欲界。所謂暖頂。
二是色界。所謂忍世第一法。評曰。不應作是
說。此是色界故。定地修地。能行聖行所攝
法。如是說者好。問曰。暖法有幾種。乃至世第
一法幾種。答曰。或有說者。煗法有三種。謂
下下下中下上。頂法有三種。中下中中中上。
忍有二種。上下上中。世第一法有一種。謂上
上。此四善根以三言之。煖是下。頂是中。忍世
第一法是上。復有說者。煖有二種。謂下下下
中。頂有三種。謂下上中下中中。忍法有三種。
謂中上上下上中。世第一法有一種。謂上上。
此善根以三言之。煖是下。頂是下中。忍是中
上。世第一法是上。尊者瞿沙說曰。煖有三種。
下下下中下上頂有六種。下下乃至中上。忍
有八種。下下乃至上中。世第一法一種。謂上
上。若以三言之。煗法一種。謂是下頂有二種。
謂下中。忍有三種謂下中上。世第一法有一
種謂上。
得煗法亦捨。捨有二種。離界地時。及退時捨。
退時捨者。作無間業。能斷善根。亦墮惡道。復
有何善利。已為涅槃。作決定因。如吞鉤餌法。
得頂法亦捨。捨有二種。離界地時。及退時。
退時捨者。作無間業。亦墮惡道。復有何善
利。更不斷善根。若然者。提婆達多。不得頂法
耶。如偈說。
「 無德受供養
是名為凡小
有善皆忘失
是名為頂退」
此偈當云何通。答曰。此說得退。復有說者。
世尊如頂。彼以惡心向佛。墮於惡道。故言頂
[003-0021c]
墮。得忍亦捨。捨有一種。離界地時。捨彼善根
無退。不作無間業。不斷善根。復有何善利。不
墮惡道。得世第一法亦捨。捨有一種。離界地
時捨不退。所以者何。此善根性是不退。不作
無間業。不斷善根。不墮惡道。復有何善利。彼
次第得正決定。復有說者。得煗法亦捨。捨有
二種。離地界時。及退時。退時捨者。作無間
業。亦墮惡道。復有何善利。唯不斷善根。若然
者提婆達多。不得煗法。何以故。彼斷善根故。
得頂法亦捨。捨有二種離地界時。及退時。退
時捨者。墮惡道。復有何善利。不作無間業。不
斷善根。得忍亦捨。捨有一種。離界地時。彼善
根無退。不作無間業。不斷善根。不墮惡道。復
有何善利。不染著我。問曰。若然者尸利掘多
安仇利摩羅薩遮尼揵子。便為不得忍。何以
故。染著我故。答曰。彼不染著我。以論義故。
言有我耳。問曰。彼與如來。競諍論我。云何乃
言不染著我耶。答曰。彼以不斷我見暫現在
前。非染著也。世第一法得亦捨。離界地時
捨。餘如先說。西方人。作此論言暖善根。有何
意趣。為何所依。有何因緣何法。有何果。有
何依。有何報。有何善利。為行幾行。為緣名
生。為緣義起。為是聞慧。為是思慧。為是修慧。
為欲界繫。為色無色界繫。為有覺有觀。為無
覺有觀。為無覺無觀。為樂根相應。為喜捨根
相應。為一心。為眾多心。為退為不退。乃至
世第一法亦如是。問曰。暖有何意趣。答曰。所
有布施持戒。乃至上忍善根。盡以迴向解脫。
是其意趣。為何所依者。依色界定起。有何因
[003-0022a]
緣者。於自地前生善根。是相似因。緣何法
者。緣四真諦。有何果者。頂近於暖。是功用
果。有何依者。自地相似。後生善法。是其依
果。有何報者。謂色界五陰。有何善利者。或
有說者。是涅槃決定因。復有說者。不斷善根。
為行幾行者。行十六行。為緣名生為緣義生
者。當言緣義生。為是聞思修慧者。當言是修
慧。欲色無色界繫者。當言色界繫。有覺有觀
無覺有觀無覺無觀者。當言三行。為何根相
應者。當言三隨所應說。為一心為眾多心者。
當言多心。為退不退者。當言退忍。於頂近者。
是功用果。頂有何善利。或有說者。不斷善根。
或有說者。不作無間業。餘如暖說。世第一法。
於忍近者。為功用果。忍有何善利。有此善利。
不墮惡道。復有說者。不染著我亦不退。其餘
如頂。世第一法。緣苦苦法忍。是功用果世第
一法。有何善利次第。得正決定。行四行。當言
一心不退。其餘如忍生煗法時。若苦集道諦。
現在一法念處。未來修四念處。現在行一行。
未來修四行。取其同性。非不同性。若緣滅諦。
現在一法念處。未來修一法念處。現在一行
未來四行。增長煗法。以下增長中。以中增長
上時。若緣苦集道諦。現在四念處。展轉現在
前。未來四。現在一行未來十六。若緣滅諦。現
在法念處。未來四。現在一行未來十六。問曰。
以何等故。初生煗法時。未來同性者。修非
不同性。增長煖時。未來同性。不同性修。答曰。
初生時。以行觀諦。未曾得彼種而得。增長
時。以行觀諦。已曾得彼種而得。是以具修。初
[003-0022b]
生頂時。緣苦集滅道。現在一法念處。未來四。
現在一行。未來十六。增長時。下增長中。中增
長上。若緣苦集道諦。四念處展轉現在前。未
來四。現在一行未來十六。若緣滅諦。現在一
法念處。未來四。現在一行未來十六。初生忍。
及增長時。現在一法念處。未來四。現在一行
未來十六。尊者瞿沙說曰。初忍時若緣苦集
道諦。現在一法念處。未來四。現在一行未來
四。同性修不異性。若緣滅諦。現在一法念處。
未來亦一法念處。現在一行未來四。同性修
不異性。若增長時。緣苦集道諦。四念處展轉
現在前。未來四。現在一行未來十六。若緣滅
諦。現在一法念處。未來四。現在一行未來十
六。評曰。彼不應作是說。如前說者好。
問曰。以何等故忍一切時。法念處現在前
耶。答曰。如見諦道一切時法念處現在前。忍
亦相似。問曰。如增長忍時。盡修十六行耶。答
曰。不也。如漸除所緣行亦如是。若緣四諦。有
十六行。若緣三諦有十二行。若緣二諦有八
行。若緣一諦有四行。通一忍生勢則有十六。
問曰。以何等故。增長忍時。或十六或十二。或
八或四行修。答曰。漸除所緣。漸除所行。轉近
得正決定。是以或時修十六行。乃至四行。生
世第一法時。現在一法念處。未來四。現在一
行。未來四。問曰。如世第一法曾得彼種。以行
觀諦。何以故。同性行修不異性耶。答曰。隨彼
所得。即此法修。如人裸形無衣可奪。彼亦如
是。復有說者。世第一法。最近見道。如見道中
不修餘行。唯修同性。世第一法亦復如是。問
[003-0022c]
曰。若生煖乃至忍時。為常相續。為不相續。答
曰。或有說者。言常相續緣於四諦。如見道中
十五心常相續現在前。彼煗法生時。常相續
緣四真諦。復有說者。此義不定。或相續或不
相續。或有煖緣苦而止者。或緣集滅道而止
者。
問曰。為正觀思惟。何法次能生煖耶。答曰。是
色界修。地定地心。有厭離有惡賤有渴仰。有
不隨順生勢不樂。有如此正思惟時。次能生
煖。煖次生頂。頂次生忍。忍次生世第一法。世
第一法次得正決定。問曰。若離欲者可爾。不
離欲者云何。答曰。不離欲者。彼亦可爾。有欲
界思慧正觀思惟緣苦行。苦行次第生煗法。
餘如上說。
問曰。諸前身生煗法。未生頂法。彼便命終。於
此生中。欲生頂法。為即生頂法。為還起煗法
耶。答曰。或有說者。若從師順次聞頂法。即從
頂去。若師不為說。還從根本起。問曰。若然者
何以言煖次生頂。頂次生忍。忍次生世第一
法。答曰。作如是說者。謂一身中次第生者。若
前身中。曾得煗法。從根本起者也。問曰。若前
身曾得煗法。於此生中。欲生頂法。作何正觀
思惟。答曰。如煖正觀思惟頂亦復爾。如生頂
生忍亦爾。問曰。若生煗法為離欲不。答曰。或
有說者。不為離欲。所以者何。彼行者愛樂寧
生頂法不起有頂中忍。復有說者。若彼行者。
自知有力能生頂者即便生頂。自知無力不
能生頂。欲得離欲。所以者何。若得離欲我生
處轉勝。
[003-0023a]
問曰。若依根本地。生達分善根。為有退不。答
曰。或有說者。煗頂有退。忍則不退。何以故。
此善根是不退法故。評曰。彼不應作是說。何
以故。若依根本地生達分善根者。即於現身。
得正決定。何以故。此諸善根。盡為生聖道
故。若依未至。此則不定。
問曰。若依未至禪。生煗法。亦生頂忍世第一
法。得正決定耶。答曰。或有說者。若依未至
禪。生煗法。乃至生世第一法。得正決定。初禪
乃至第四禪亦如是。復有說者。若依未至禪
生煗法。次生初禪。煗頂忍世第一法。得正
決定。禪中間二禪三禪四禪亦如是。復有說
者。若依未至禪。生於煗頂。次生初禪頂忍世
第一法。得正決定。禪中間二禪三禪四禪亦
如是。復有說者。若依未至禪。生煗頂忍。次生
初禪忍。生世第一法。得正決定。乃至第四禪
亦如是。此則說聲聞次第法。問曰。菩薩云何。
答曰。菩薩依第四禪生煗法。乃至生世第一
法。得正決定。復有說者。菩薩依初禪。生煗法
頂法忍法。二禪三禪亦如是。第四禪中。生煗
頂忍世第一法。得正決定。問曰。如達分善根
中。不應次生下上。不應次生中下。云何菩薩
而能生耶。答曰。自地不能。他地則能。復有說
者。欲離如是過。當作是說。若依初禪。生煗法。
乃至第四禪。若依初禪生頂法。乃至第四禪。
若依初禪生忍法。乃至第四禪。次生世第一
法。得正決定。評曰。不應作是說。如前說者好。
所以者何一切菩薩盡依第四禪生煗法。乃
至生世第一法。得正決定故。問曰。辟支佛復
[003-0023b]
云何。答曰。辟支佛獨出世者。當知如佛。若眾
多出世者。此則不定。與聲聞同。如渴伽狩。
獨生一角彼亦如是。獨出世者。當知如佛。
問曰。菩薩前身為曾生達分善根不耶。答曰。
或有說者。曾生為障惡道故菩薩九十一劫。
不墮惡道者。是達分善根之力。此是他性達
分善根。非是己性。評曰。不應作是說。應作是
說菩薩不曾生達分善根。所以者何。一切菩
薩所有善根。不經歷世菩提樹下。一結加趺
坐。生不淨觀。乃至盡智。問曰。菩薩九十一劫
不墮惡道。此豈非忍力耶。答曰。不必以達分
善根能障惡道。或以施力。或以戒力。或以不
淨。或以安般。或以聞慧或以思慧。或以煗頂
後乃以忍。尊者佛陀提婆說曰。障於惡道。非
不因知緣起法。其義云何彼作是說。覺知緣
起法。即是無漏道。非無漏道力不能障惡道。
評曰。不應作是說。如先說者好。所以者何。
菩薩若行布施。亦以戒以慧。若行戒時。亦
以施以慧。若行慧時。亦以施以戒。以是因緣。
能障那由他惡道。況十處惡道耶。聲聞辟支
佛。所有煗頂。菩薩盡能起。以障惡道。唯不起
忍。所以者何。忍與惡道相妨。菩薩於三阿僧
祇劫。在生死中。以願力故。生惡道中。此中
應說魚因緣喻。復有說者。起聲聞辟支佛忍。
以障惡道。不起菩薩忍。所以者何。於得道身
大玄遠故。求辟支佛人。以生辟支佛忍。不能
生佛種忍。以近辟支佛道故。復有說者。求辟
支佛人。能起佛種忍。評曰。不應作是說。應作
是說。求辟支佛人。不能起佛種忍。問曰。得忍
[003-0023c]
凡夫命終時。為捨忍不。若捨者何故不生惡
道。若捨者何故凡夫捨聖人不捨。若不捨者。
行揵度四大犍度何故不說耶。如說。若成
就身。彼成就身業。乃至廣說。答曰。或有說者
捨。問曰。若捨者。何以不生惡道。答曰。或有
說者。彼善根勢力能爾。雖捨不墮惡道。自有
善根雖成就。不障惡道。況不成就。所謂生處
得善。自有善根。雖不成就。能障惡道。況復成
就所謂忍也。是故彼善根勢力能障惡道。復
有說者。彼善根勢力。能令身中墮惡道。煩惱
業極令遠離於此身中。更不復行。若其不行。
何由得墮惡道耶。如人秋時服於下藥。藥亦
不住彼人身中。或有與病俱出。或身中自消。
而能除去病患。永使不起。如是彼善根勢力。
令墮惡道。諸煩惱業。永更不起。復有說者。此
善根曾在彼身中。如師子住處在彼身中。雖
不成就。勳著之力。能令惡道諸煩惱業。更不
復行。況墮惡道。猶如師子所住之處。師子若
行不在其餘小狩。無能到者。何況在時。復
有說者。彼善根住此身中。猶如舊住。諸惡道
煩惱業。住此身中。其猶如客。舊住力強。客則
不如。復有說者。行者有二種期心。一者期心
遠離諸惡。二者期心深著善法。以有此二期
心故。不墮惡道。是故尊者瞿沙說。彼行者有
如是期心。有如是欲如是忍如是可如是意
如是敬如是愛如是樂復有說者。彼惡道已
得非數緣滅。諸法已得非數緣滅。終不現前。
復有說者。彼行者墮法雨駛流河中。不容作
餘惡道之業。是以不墮惡道。復有說者。依倚
[003-0024a]
聖道故。彼行者依倚聖道。使此身中惡道煩
惱業。不現在前況墮惡道。猶如有人畏於怨
家。依倚於王。而彼怨家。猶尚不能正面視之。
何況加害。復有說者。彼行者以此善根。於自
身中。以守護聖道所住處故。猶如王人先守
護王所住之地。一切人民不敢復住。復有說
者。彼善根決定作人天處故。若作決定處業。
必生彼處。猶如貴勝之座處所以定。不應復
更坐於餘坐。如是彼善根所住處。定亦復如
是。復有說者。彼行者以正方便。令彼惡道諸
煩惱業更不復行。何況生於惡道。復有說者。
彼行者見惡行過患。見善行利益。是故不作
惡行墮惡道中。復有說者。有善好期心。在此
身中。不作惡行墮惡道中。復有說者。以心柔
軟故。隨順趣涅槃故。以信根深牢固故。是以
不作惡行墮於惡道問曰。若捨者。何以凡夫
捨。聖人不捨耶。答曰。彼凡夫人。無聖道對治
力以自持御。雖有對治道以自持御。此道羸
劣。不堅固久住是以命終時捨。聖人身中。有
無漏對治道以自持御。彼以無漏定力牢固
久住。是以命終時不捨。此中應說合眾釆
喻。復有說者不捨。問曰。若不捨者。業犍度四
大犍度。何以不說耶。答曰。或有說者。彼中
應說。而不說者。當知此義是有餘之說。復有
說者。彼業犍度中。亦說在第三句中。說聖人
在胎是也。聖人有二種。有名數聖人。實義聖
人。得達分善根者。謂名數聖人。得正決定者。
謂實義聖人。是故彼亦說之。若人有一出家
之心。猶得名為聖弟子。何況得達分善根者
[003-0024b]
也。復有說者。或有捨者。有不捨者。誰不捨
耶。於此善根。常懃方便故。作方便一切時
作方便。善受持善修習者不捨。與上相違捨。
如所聞。若於善根。常懃方便。乃至善修習
者。雖經生死。而常不捨。如彌多羅達子初生
之時。便作是言。結有二種。乃至廣說。如先
所聞。若於善根。不懃方便。乃至不善修習。於
此身中。雖得速捨。如是當知有捨不捨。評曰。
如實義者。凡夫人依彼地。生達分善根猶有
捨者。何況生於他地。
問曰。達分善根言得報。所謂色界五陰。為作
彼身初業不。答曰。或有說者。不作初業。所以
者何。彼似無漏道。憎惡受生故。餘業作初業。
彼達分善根。唯作滿業。然後受報。復有說者。
亦作初業。得身報妙好。隨順行道。
此煖等善根。有七十三種。其事云何。欲界有
十種。所謂一具縛凡夫。二除一品結。乃至九
品盡者。初禪有九。或有除一品結。乃至九品
初禪無具縛人。即欲界說故。如是乃至無所
有處。有九種頂忍世第一法亦如是。問曰。具
縛凡夫。所得煗法。除一品結。乃至九品。為一
種耶。答曰不也。具縛凡夫異。除一品結異。乃
至九品異。
問曰。若退煗法。還生煗法。為本得得不。答曰
不也。所以者何。彼不數數得用功而得。不前
後相似故。如捨波羅提木叉戒後更受。非本
得得彼亦如是。如煗頂亦爾。問曰。增長煖時。
煖增長已。還起初者不。答曰。不也。所以者
何。得勝進善根。前所得者。無可欣尚。頂忍亦
[003-0024c]
如是。
問曰。為於何處生此善根耶。答曰。欲界人中。
謂三天下。非欝單越。問曰。欲界六天不能生
耶。答曰不能。初生已曾生者。能起現在前。所
以者何。若有好身。亦有隨順厭患。正觀彼處。
則能生煖。此三天下。具有此二。問曰若有好
身。則諸天勝人。若取隨順厭患正觀。則惡道
勝。答曰。如先說俱有者。能天與惡道不俱有
故。是以不能。問曰。煗法亦依男身。亦依女身。
若依女身得於煗法。復得自身中男子所依
煗法耶。答曰。得如是當知。頂忍亦爾。問曰。
若依男身。得於煗法。復得自身中女人所依
煗法耶。答曰。不得頂忍亦如是。黃門般吒
有男形不能男有女形不能女無形二形。不能生煗等四善方
便法。
慧有三種。聞慧思慧修慧。答曰。或有師略說
十八界十二入五陰。復有善誦修多羅毘尼
阿毘曇生厭惱心。彼作是說。三藏所說要者。
唯是十八界十二入五陰。彼即觀察界觀察
界已。復作三種。所謂名體性總相。名者謂眼
界乃至法界。體性者謂別相。總相者謂無常
苦空無我。如是觀時。修習此智。轉得定意。於
此界中。生厭惱想。復略觀十二入。眼界即
是眼入。乃至觸界即是觸入。七識界即是意
入。法界即是法入。又略入觀陰。彼觀十色入
及法入中造色。即是色陰。意入即是識陰。法
入即是三陰。又略陰即是四念處色陰即是
身念處。受陰即是受念處。識陰即是心念處。
想陰行陰。即是法念處。又略陰觀諦諸五陰
[003-0025a]
果是苦諦。諸五陰因是集諦。五陰滅是滅諦。
學無學法是道諦。彼諦復作三種名體性總
相。名者謂是苦。乃至道。體性者謂別相。別相
者。逼迫行義是苦義。乃至出要。行義是道義。
總相者苦有四行。無常苦空無我。集有四行
因集有緣。滅有四行滅止妙離。道有四行道
如迹乘。修習此智。轉得定意時。如見彼諦
時。彼亦次第觀別。欲界苦作異相別。色無色
界苦乃至別斷。欲界行道亦別。乃至色無色
界行道。當於爾時觀諦。猶如觀疊外物。作
如是觀時。是名聞慧滿足。如是展轉修習。次
生思慧。轉進修習。次生修慧。能行聖行。如是
觀時。是名煗法。如是展轉增長次生頂。頂次
生忍。忍次生世第一法。次生苦法忍。斷見苦
所斷十使。次第生苦法智。如是次第生道比
智。得須陀洹果。次第乃至盡智。是名諸善
根生次第生法。
善根有三種。一福分善根。二解脫分善根。三
達分善根。福分善根者。謂能作生天種子。若
在人中生豪貴家。有大威勢。多饒財寶。眷屬
成就。顏貌端嚴。能作轉輪聖王帝釋魔王梵
王種子。解脫分善根者謂能作解脫種子。決
定不退因。必至涅槃。達分善根者謂煗法。乃
至世第一法。問曰。解脫分善根。於何處種耶。
答曰。於欲界中。非色界。欲界中人道。非餘道。
人道中在三天下。非欝單越。佛出世時非無
佛時。復有說者。若無佛時。遇辟支佛。亦種解
脫分善根。體性是何。答曰。若身業口業意業。
但意業偏多為是五識身。為是意地。答曰。是
[003-0025b]
意地非五識身。為是方便善。為是生得善。答
曰。亦是方便善。亦是生得善。為是聞慧。為是
思慧。為是修慧。答曰。是聞慧思慧。非修慧。
為以何事種此善根。答曰。或以布施。或以持
戒。或以多聞。而不必定。所以者何。有人以一
揣食施。能種解脫分善根。自有能作長齋般
遮于瑟。而不能種解脫分善根。或有持一日
齋。能種解脫分善根。自有終身持戒。而不能
種解脫分善根。或有誦持一偈。能種解脫分
善根。自有善通三藏文義。而不能種解脫分
善根是。故不定。何以故。或有種者。有不種
者。若以此事。迴向解脫涅槃。欲永離生死。有
如是勇猛心者是則能種。若不為迴向解脫
涅槃永離生死。雖多布施終身持戒廣學多
聞。而不能種解脫分善根。有近有遠。近者前
身中種。此身成熟來身解脫。遠者曾種解脫
分善根。經那由他世受身。而不能生達分善
根。聲聞所得解脫分善根。可迴向趣辟支佛。
辟支佛所得解脫分善根。亦可迴向趣佛。佛
所種解脫分善根。不可迴轉。
問曰。有生滅觀彼以何為方便耶。答曰。彼行
者見春時草木青色。如紺琉璃。見河駛流浮
沫著岸。見已作是思惟。此諸外法。今已復生。
若入城邑聚落。見諸男女歌舞戲笑。而問之
言何以故爾。答言。此中生男生女。彼復思惟
如此內法。今已復生。彼行者。於後秋時。見諸
草木。為秋日所曝冷風所吹。被諸霜露。枝葉
零落。河水枯涸。彼復思惟如此外法。今已復
滅。若入城邑聚落。見諸男女亂髮舉手㘁咷
[003-0025c]
啼哭。而問之言。何以故爾答言。此中男女死
喪。彼復思惟此中內法。今已復滅。彼行者深
見如此相已。還所住處。自觀己身。有少壯老
無常之相。次第觀於歲月日時晝夜。相續是
名方便。於此諸時展轉除減。乃至觀陰二剎
那一生一滅。是名生滅觀滿足。問曰。此生滅
觀。為虛想觀為實觀耶。若是虛想觀者。此偈
云何通如說。
「 若有知見能盡漏
若無知見云何盡
若能觀陰生滅者
是則解脫煩惱心」
非以虛想觀能斷煩惱。若當非實觀者。應不
見諸行有來去相。而諸行實無來去。或有作
論者。說是虛想觀問曰。若爾者此偈云何通。
答曰。有轉轉因故。是以說彼轉轉相生。猶子
孫法。其事云何虛想觀能生實想觀。實想觀
能斷煩惱。是故說轉轉因。如子孫法。復有說
者。是實想觀。問曰。若然者諸行無來去。然彼
行者。見於來去。答曰。若生滅觀。未滿足時。
便見諸行有來去相。若其滿足。見諸行無來
去相。猶如小兒弄於獨樂。旋速則見如住。旋
遲則見來去。陶家輪喻亦復如是。
問曰。為以一心見生滅。為二心一見生一見
滅耶。若以一心見生滅者。云何一心而有二
慮。若有二慮破一心義。復云何見為以見生
生時復見滅耶。見滅滅時。復見生耶。若見生
生時。唯見生者。是則為正。若見生生時。復見
滅者。是則為邪。若見滅滅時。唯見滅者。是則
為正。若見滅滅時。復見生者。是則為邪。若當
一心見生一心見滅者。則無生滅觀。答曰。應
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作是說。一心見生。一心見滅。問曰。若然者則
無生滅觀。答曰。此說通一生中相續生滅觀
耳。非謂一剎那也。
《阿毘曇毘婆沙論》卷第三
