大唐罽賓國三藏般若共牟厄室利譯
入如來大悲不思議品第四
爾時文殊師利童子卽從座起偏袒
右肩右膝著地合掌恭敬而白佛言
世尊唯願如來應正等覺爲我宣說
諸佛如來於諸衆生大悲隨轉世尊
如來大悲爲有幾種以何爲相以何
爲因以何爲緣爲何所住善哉世尊
唯願爲我具足宣說及說如來一切
智智現證事業
哉善男子善能諮問如是深義諦聽
諦聽善思念之吾當爲汝分別解說
諸佛如來大悲海門一渧之相善男子
一切如來於諸衆生所有大悲不生
不滅何以故如來大悲常恒不斷無
時不轉巳於無量阿僧祗刧積集圓
滿諸功德故無去無來常恒不捨一切
衆生皆悉護念而攝受故如來大悲無
量无邊無有窮盡甚深甚深不可思議
堅固猛利難解難入非是語言所能宣
[37-0426b] 
說何以故善男子譬如如來得大菩
提於諸衆生起大悲心亦復如是云
何如來得於菩提善男子佛得菩提
無有根本無有住處云何根本云何
住處身見爲根本妄想爲住處而身
見妄想及與菩提平等平等故說菩
提無有根本無有住處依於此義佛
得菩提一切衆生不覺不知無有根
本無有住處爲欲令其如實覺悟是
故如來普緣衆生而起大悲
復次善男子菩提寂靜親近寂靜言
寂靜者卽是於內親近寂靜卽是於
外何以故眼空我空我所亦空性如
是故名爲寂靜耳空鼻空舌空身空
意空我空我所亦空性如是故名爲
寂靜由眼空故不行色境是故名爲
親近寂靜由耳鼻舌身意空故不行
聲香味觸法境是故名爲親近寂靜
如是寂靜親近寂靜衆生不知欲令
其知是故如來於諸衆生大悲隨轉
復次善男子菩提本性清淨光明何
以故心之實性本清淨故云何清淨
性無合故猶
守護國界主經卷第四第二張公
[37-0426c]
虛空無有相故亦如虛空性平等故
是故菩提名爲最極清淨光明此淨
光明童蒙凡夫不能覺知客塵煩惱
之所覆故欲令衆生如實覺悟是故
如來於諸衆生大悲隨轉
復次善男子菩提無取捨何以故捨
生死岸橫截瀑流至於彼岸名爲取
捨如來深入第一義諦不見此岸不
見彼岸以一切法無彼此故是故菩提
無有取捨凡夫不知無取無捨欲令
其知是故如來於諸衆生大悲隨轉
復次善男子菩提無相亦無觀察云
何無相所謂眼識不可得故云何名
爲無有觀察眼識於色無分別故如
是耳識不可得故名爲無相耳識於聲
不分別故名無觀察鼻識不可得故
名爲無相鼻識於香不分別故名無
觀察舌識不可得故名爲無相舌識
於味不分別故名無觀察身識不可
得故名爲無相身識於觸不分別故
名無觀察意識不可得故名爲無相
意識於法不分別故名無觀察如是
無相無有觀察是聖者境出過三界
守護國界主經卷第四第三張公
[37-0427a]
故非凡小之所能知爲欲令其如實
知覺是故如來於諸衆生大悲隨轉
復次善男子菩提非過去非現在非
未來故三際平等斷絕三輪云何名
爲斷絕三輪於彼過去心不起故於
彼未來識不行故於此現在意不作
故此心意識無有住處云何名爲三
際平等過去之事不可思量未來之
識不可宣示現在之意不可說故如
是甚深三際平等三輪清淨衆生不
知爲欲令其如實
諸衆生大悲隨轉
復次善男子菩提無身菩提無爲云
何無身所謂眼識不可知故如是耳
鼻舌身意識不可知故云何無爲無
生無滅亦無住故故說無爲遠離三
相如無爲相有爲之相亦復如是何
以故一切諸法性如是故無性之性
此性不無此二無二是菩提性如是
無身及無爲相童蒙凡夫不覺不知
欲令知覺是故如來於諸衆生大悲
隨轉
復次善男子菩提不可壞無所證跡
守護國界主經卷第四第四張公
[37-0427b]
云何所證及不可壞所謂眞如是所
證跡由無住處故不可壞法界是所
證由無種種故不可壞實際是所證
由不可動故不可壞空門是所證由
不可得故不可壞無相是所證由无
分別故不可壞無願是所證由不可
求故不可壞無衆生是所證由無本性
故不可壞虛空是所證由不可取故
不可壞無生是所證由無有滅故不
可壞無爲是所證由無諸行故不可
壞菩提是所證由於寂靜親近寂靜
故不可壞涅槃是所證由本無生故
不可壞如是所證跡及不可壞衆生
不知欲令覺悟是故如來於諸衆生
大悲隨轉
復次善男子菩提不可以身得不可
以心得何以故身無知故心如幻故
如是正知名得菩提隨順世諦說有
菩提當知菩提體不可得無能說者
於何不可得若身若心若理非理若
無若有若實若虛皆不可得云何不
可說一切諸法種種方便無能顯說
此菩提故無有少分而住於法以無
守護國界主經卷第四第五張公
[37-0427c]
住故非是文字言
無有住處不可宣說菩提亦爾無住
無說如來如是如實觀察一切諸法
皆不可說何以故一切法中無有語
言諸語言中亦無法故如此妙法一
切衆生不覺不知欲令覺知是故如
來於諸衆生大悲隨轉
復次善男子菩提不可取無有依處
云何不可取云何無依處如來如實
知見法故所謂眼不可得故不可取
色不可得故無依處耳不可得故不
可取聲不可得故無依處鼻不可得
故不可取香不可得故無依處舌不
可得故不可取味不可得故無依處
身不可得故不可取觸不可得故無
依處意不可得故不可取法不可得
故無依處如來如是無取無依故於
菩提現正等覺由眼無取色無依處
故識無所依由耳無取聲無依處故
識無所依由鼻無取香無依處故識
無所依由舌無取味無依處故識無
所依由身無取觸無依處故識無所
依由意無取法無依處故識無所依
守護國界主經卷第四第六張公
[37-0428a]
由無所依故識無住處一切衆生虛
妄橫執識有住處云何衆生識心住
處此有四種所謂色藴受想行藴卽
是衆生識之住處如來了知衆生住
處卽無住處窮無住際一切衆生不
覺不知欲令覺知是故如來於諸衆生
大悲隨轉
復次善男子言菩提者名體性空由
體空故則菩提空由體空故一切法
空如來如是如其體空於一切法現
正等覺以是義故不以空覺而覺於
空此卽名一三菩提智謂若空
提少分無二空與菩提不可分別與
一切法亦復如是無二無二相審諦
觀察一切諸法無名無相無有能行
亦無所行無所趣向無言無說無執
無取是名爲空第一義中空亦叵得
但有言說如說虛空但有空言空非
言境如是說空名不可說是名爲入
一切法門謂一切法無有名字於無
名中强以名說如是名字於一切法
無有住處何以故依一切相假立其
名相本性空名依何立如來如是以
守護國界主經卷第四第七張公
[37-0428b]
如實智知一切法此云何知知從本
來不生不出不起不滅無障無礙無
相無爲離心意識無有名字無有音
聲如是知見而得解脫如是解脫不
縛不解何以故性平等故而諸凡夫
不覺不知欲令於彼如實知覺是故
如來於諸衆生大悲隨轉
復次善男子菩提虛空平等平等而
其虛空無等無不等菩提亦爾無等
不等何以故諸法如實無生無滅故
一切法無等不等如來如是如實知
見無等不等故於諸法現等正覺是
故於中無有少法說等不等於一切
法如實而知當云何知知一切法無
有根本無生無滅一切諸法本無今
有巳有還無彼無生者亦無滅者如
是生滅從因緣生從因緣轉此中無
有少法可轉如來爲斷生死長遠危
險道故故說如是如實之法一切衆
生不覺不知斷生死道亦復不知法
性平等及不平等欲令於彼如實知
覺是故如來於諸衆生大悲隨轉
復次善男子菩提所證卽是如如如
守護國界主經卷第四第八張公
[37-0428c]
菩提如
離如菩提如於受想行識如亦不卽
不離如菩提如於地界如水火風界
如亦不卽不離如菩提如於眼界色
界眼識界如亦不卽不離如菩提如
於耳界聲界耳識界如乃至意界法
界意識界如亦不卽不離如是諸藴
及界處等一切諸法不離於如如來
稱如知一切法是故現前成等正覺
稱於性相等正覺故如現在如過去
未來亦復如是前際不生後際未至
中際寂靜如是平等卽是菩提眞實
所證如是所證一法不異一切法一
切法不異一法以如實中若一若二
若復多法倶不可得如是所證凡夫
衆生不覺不知我當令覺是故如來
於諸衆生大悲隨轉
復次善男子菩提無相善入諸相云
何爲相云何無相此中相者謂始修
起一切善法言無相者謂一切法皆
不可得又復相者是無住心所住之
處言無相者卽是無相三昧解脫又
復相者心心所法稱量觀察一切諸
守護國界主經卷第四第九張公
[37-0429a]
法言無相者過於稱量隨識作業又
復相者於有爲法審細觀察言無相
者於無爲法現證相應如是甚深相
無相門凡夫不覺我當令覺是故如
來於諸衆生大悲隨轉
復次善男子菩提無漏無煩惱藴此
中云何爲漏無漏漏有四種謂欲漏
有漏無明漏見漏於此四漏皆悉遠
離故名無漏云何名爲無煩惱藴遠
離四種煩惱藴故所謂遠離欲藴遠離
邪見藴遠離我見藴遠離戒禁取藴
此四煩惱皆爲無明黑暗所覆盲無
智眼欲
故名爲藴如來知此我見等惑無有
根本本來清淨亦隨順知衆生清淨
若我清淨若衆生清淨無二無二相
此無二相卽無生義此無生義卽無
滅義於此無生無滅之中心意識等
皆悉不轉此心意識不轉之處分別
不生若有分別卽生死法生若無分
別卽解脫法生若解脫法生卽無明
不起若無明不起卽十二有支不生
若十二有支不生卽是無生若無生
守護國界主經卷第四第十張公
[37-0429b]
者卽是解脫若解脫者卽是了義了
義卽是第一義諦云何名爲第一義
諦所謂無我若無我者卽不可說若
不可說卽是因緣和合之義如是因
緣和合之義卽一切法義一切法義
卽如來義以是義故若見因緣和合
之法卽見諸法若見諸法卽見如來
如是眞見第一義中審諦觀察不見
少分云何少分所謂觀察隨觀察心
見其眞實名眞實見如是而知諸法
平等是故如來現等正覺此之無漏
無煩惱藴凡夫衆生不覺不知我當
令覺是故如來於諸衆生大悲隨轉
復次善男子菩提清淨無垢無有處
所此中何法名爲清淨云何無垢云
何復名無有處所所謂空卽清淨無
相卽是無垢無願卽無處所無生卽
是清淨無行卽是無垢無起卽無處
所諸法本性卽是清淨窮究清淨卽
是無垢本性光明卽無處所體不可
說卽是清淨體無分別卽是無垢離
言寂默卽無處所眞諦清淨法性無
垢眞實之際卽無處所知藴清淨知
守護國界主經卷第四第十一張公
[37-0429c]
界本性卽是無垢知入遠離卽無
所知於過去盡智清淨知於未來無
生之智卽是無垢知於現在法界住
處卽無處所有如是等清淨無垢無
處所義皆悉入於一所證中言所證
者卽是寂靜寂靜者卽是寂滅寂滅
者卽是親證親證者卽是無相無相
者卽勝義諦勝義諦者卽虛空相如
虛空相則菩提相亦復如是如菩提
相一切法相亦復如是如一切法一
切衆生亦復如是如諸衆生一切佛
刹亦復如是如一切刹大般涅槃亦
復如是是故我說一切諸法卽涅槃
相此爲究竟實際之相無對之相無
始清淨本來無垢從本巳來無有處
所如來如是於如是等種種色相見
無色相故於諸法現等正覺等正覺
巳遍觀十方見諸衆生住不清淨起
於垢穢執著處所便於衆生普皆發
起遊戲大悲以善方便欲轉法輪而
念梵王未來誠請
爾時尸葉大梵天王知佛所念與梵
眷屬八十億天前後圍繞於梵宮沒
守護國界主經卷第四第十二張公
[37-0430a]
現如來前頂禮佛足而白佛言唯願
世尊轉於法輪唯願善逝轉於法輪
卽說偈言
如來所證最寂靜清淨無垢妙光明
不可宣說無名言佛淨智慧方窮究
爲此經於多億劫難行苦行靡不經
無始癡愛我隨眠顚倒衆生令覺悟
此會衆生多善利昔於佛所巳修因
唯願廣開甘露門轉最勝輪利含識
彼當覺悟最上法摧破魔軍無有餘
引導邪徑諸衆生令住如來眞正道
我今勸請天人師轉於最上微妙法
如拘留孫佛所轉亦如拘那含牟尼
迦葉善逝轉法輪今請世尊如是轉
譬如大雲降甘雨藥草卉木皆發生
願佛興大慈悲雲遍降難思妙法雨
如來初生師子吼誓普解脫諸有情
願澍法水應其時以滿人天深渴仰
善男子尸葉梵王說偈請巳我於爾
時受梵王請不捨如來遊戲大悲於
波羅奈城仙人墮處施鹿林中最初
轉於無上法輪若沙門若婆羅門若
守護國界主經卷第四第十三張公
[37-0430b]
天魔梵一切世間所不能轉轉法輪
時其無常聲普聞三千大千世界時
阿若憍陳如最初聞法悟解得果我
於爾時而說偈言
不可說甚深勝義無文字我說非無果
陳如初悟解
善男子我轉法輪時復有無量無數
衆生皆於如來遊戲大悲而得調伏
復有無量無數衆生發菩提心是故
如來於諸衆生大悲常轉
善男子是爲如來具足圓滿十六大
悲常住其中不假功用任運恒轉爲
一衆生經恒沙刧於大地獄具受衆
苦而此衆生或有調伏或未調伏要
令調伏置於如來正法之中如爲一
衆生爲一切衆生悉亦如是如是經
於無量刧中受地獄苦無有疲猒大
悲之心亦無減少是故如來於諸衆
生大悲深重不可思議二乘之悲如
割皮膚菩薩悲心如割脂
悲深徹骨髓又復隨順佛智是聲聞
悲勸諸衆生發菩提心是菩薩悲授
當佛記是如來悲因慈心起是聲聞
守護國界主經卷第四第十四張公
[37-0430c]
悲因化衆生是菩薩悲因於究竟成
熟衆生是佛大悲求斷生死是聲聞
悲運度衆生至於彼岸是菩薩悲普
能度脫一切生死一切煩惱至於彼
岸是佛大悲是故當知如來大悲最
爲尊勝爲欲調伏諸衆生故或經一
刧或復百刧或百千刧久住於世不
入究竟無餘涅槃
善男子乃往久遠過阿僧祗刧爾時
有佛出現於世名栴檀捨多陀阿伽
度阿羅訶三藐三佛陀世界名有香
刧名最勝香佛壽十六八万四千歲
聲聞弟子其數十六八万四千之所
集會彼如來身諸毛孔中恒流妙香
遍滿三千大千世界一切普熏無諸
穢惡垣牆舎宅樹木山河種種色相
無不皆香故此世界名爲有香其中
衆生遇斯香者三業清淨具足衆善
捨家修道深入四禪此世界中一万
如來相續出現皆同一号名栴檀捨
是故此刧名最勝香栴檀舎如來作
佛事巳涅槃時至復以出過一切人
天淨妙天眼遍觀衆生何等衆生餘
守護國界主經卷第四第十五張公
[37-0431a]
佛調伏何等衆生我當調伏乃見非
想非非想天有一衆生過去世中曾
種善根樂聞大乘心得清淨我應調
伏而此衆生尙經八萬四千劫住彼
天中過是巳後方從天下生於人間
未知五欲聞讃大乘便發阿耨多羅
三藐三菩提心於大菩提永不退轉
爾時栴檀舎如來方便大悲遍觀察
巳告諸比丘我於今夜當入涅槃便
入大悲
槃佛滅度後分布舎利十方人天恭
敬供養正法住世八萬四千歲利益
安樂無量衆生純以正法一味化人
無復像法流行於世彼佛世尊雖示
涅槃以其大悲憐愍三昧神通力持
復住於世八万四千刧隱相好身世
無能覩過於八万四千刧巳彼一衆
生住非想者方生人中大豪貴家年
始八歲時彼如來從三昧起至童子
家現相好身住童子前唯此童子及
万二千天子應調伏者得見如來餘
無能覩時彼如來先爲童子發起大
乘復爲演說五欲過患而告之言善
守護國界主經卷第四第十六張公
[37-0431b]
男子五欲過惡甚可怖畏譬如高大
五聚毒蛇隨一毒蛇卽便害人況於
五聚亦如積集五聚毒藥若嘗少分
便能害人況食五聚是故汝應勿生
貪著爾時童子聞是語巳觀其舎宅
資生之具若男若女一切所有皆如
毒蛇深生猒離便於阿耨多羅三藐
三菩提發深重心得不退轉佛知童
子身心澄淨具足衆善使與授記告
諸天子言今此童子過七十二阿僧
祗劫當得阿耨多羅三藐三菩提名
最勝寶如來應正等覺出現於世佛
授記時餘人不聞唯此童子及万二
千天子堪住法噐皆悉得聞時諸天
子皆發阿耨多羅三藐三菩提心作
是願言彼最勝寶如來若成佛時我
等當生彼佛國土時栴檀舎如來告
諸天子當得往生彼最勝寶如來皆
當與汝授阿耨多羅三藐三菩提記
爾時栴檀舎如來與彼菩薩授記別
巳然後究竟入於涅槃一切人天供
養舎利善男子
大悲深重具足圓滿非諸聲聞緣覺
守護國界主經卷第四第十七張公
[37-0431c]
境界善男子如是法門能令汝等佛
種不斷若有衆生聞此法門受持讀
誦書寫解脫乃至一字一句一偈所
得善根未入涅槃相續不斷何以故
因不斷故如來於此衆會之中說是
大悲深法門時有一恒河沙數衆生
發阿耨多羅三藐三菩提心二恒河
沙菩薩得隨順忍三恒河沙菩薩得
於如來十六大悲及一切佛灌頂法
忍爾時一切大衆聞此法門踊躍歡
喜清涼悦澤傾竭身心合掌向佛而
白佛言善哉如來善哉善逝快說斯
義卽以人天種種供具以申供養或
以種種妙寶瓔珞或以種種上妙衣
服或以種種珍膳飮食或以法服幢
幡傘蓋持如是等種種供具恭敬尊
重供養於佛
守護國界主陀羅尼經卷第四
丙午歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
守護國界主經卷第四第十八張公
[37-0432a]
守護國界主陀羅尼經卷第五公
罽賓國三藏沙門般若共牟尼室利譯
八
