[37-0432a] 
如來不思議甚深事業品第五之一
爾時世尊復告文殊師利童子言善
男子當云何知如來應正等覺現證
事業善男子如來有三十二種正覺
事業何等名爲三十二種善男子如
來於處非處如實而知善男子云何
爲處云何非處言非處者謂諸衆生
無有方便身口意業造不善行若得
可意愛樂隨心遂求果者無有是處
所言處者若諸衆
意業造諸善行獲得可意愛樂隨心
遂求果者斯有是處
復次善男子言非處者若諸衆生無
有方便心懷慳悋得大富貴破於淨
戒得人天身常有瞋恚獲端正報身
心懈怠得於智慧散亂之人能得解
脫惡慧衆生能斷習氣諸煩惱者無
有是處若諸衆生具有方便修行布
施得大富貴護持淨戒得生人天常
修忍辱得端正報勤行精進獲得智
[37-0432b]
慧心不散亂得正解脫善修智慧能
斷習氣諸煩惱者斯有是處
復次作五逆罪得心安樂無有是處
淨持禁戒得心安樂斯有是處
復次若有衆生執著有見得順忍者
無有是處愛樂修空得隨順忍斯有
是處
復次若諸衆生多住悔心得心安樂
無有是處若心無悔得心安樂斯有
是處
復次若令女人得轉輪王王四天下
或得帝釋大梵天王成佛出現无有
是處若捨女人得男子身作轉輪王
王四天下或作帝釋大梵天王及成
佛者斯有是處
復次若轉輪王非法治化無有是處
若轉輪王正法治化斯有是處
復次若諸帝王貪猥驕奢能理國政
無有是處若諸帝王無貪簡易能理
國政斯有是處若諸人王執斷常見
令國政理無有是處若諸人王明信
因果國政乃理斯有是處若諸人王
心不均平能治國政無有是處若諸
守護國界主經卷第五第二張公
[37-0432c]
人王無私平等能治國政斯有是處
無有是處若言北洲死後生天斯有
是處
復次若行煞害而得長壽乃至邪見
受行邪法得聖道者無有是處若不
殺生得壽命長乃至正見受行正法
得聖道者斯有是處
復次阿羅漢向不定得果無有是處
若羅漢向定得果者斯有是處
復次須陀洹人受第八生無有是處
若須陀洹無第八生斯有是處
復次若斯陀含受第三生無有是處
若斯陀含無第三生一生人天能盡
若際斯有是處
復次若阿那含還生欲界無有是處
若阿那含不生欲界能盡苦際得涅
槃者斯有是處
復次若阿羅漢受生死身無有是處
若阿羅漢不受生死入涅槃者斯有
是處
復次若有人言除佛大師更有聖人
超過佛者無有是處若言唯佛是天
守護國界主經卷第五第三張公
[37-0433a]
人師更無過者斯有是處
復次若有人言得無生忍有退轉者
無有是處若得無生不退轉者斯有
是處
復次若有人言坐菩提場不成正覺
無有是處若坐道場決成正覺斯有
是處
復次若有人言諸佛猶有煩惱習氣
無有是處若言諸佛無煩惱習斯有
是處
復次若有人言一切如來智有障礙
無有是處若言如來智無障礙斯有
是處
復次若有人言如來頂相有能見者
無有是處若言如來無能見頂斯有
是處
復次若有人言佛不加威能知如來
心之所
來心所住處斯有是處
復次若有人言如來亦有不住三昧三
摩呬多無有是處若言如來常在三
昧等引功德斯有是處
復次若有人言一切如來言有虛妄
守護國界主經卷第五第四張公
[37-0433b]
及誤失者無有是處若言如來言無
虛妄亦無誤失斯有是處
復次若有人言如來作業有錯誤者
無有是處若言如來諸所作業無錯
誤者斯有是處善男子以如是等說
於如來知處非處有無量門非言所
及如於實諦無有變異此是如來第
一正覺事業爾時世尊欲重宣此義
而說偈言
大地可使行虛空可捶動如來終不說
非處以爲處虛空可爲身同士夫五色
如來終不說非處以爲處一切處差別
上中下不同如來巳宣說決定無別異
一切非處别上中下不同如來巳宣說
決定爲非處若處若非處如來如實知
隨衆生樂欲具足而宣說沙門婆羅門
不知處非處虛妄馳諸境佛智無不知
衆生種種執非處求解脫具得世所尊
爲說眞實處彼執非法器故佛捨衆生
最勝事業門遠離諸過非能脫衆生苦
是處非處法無量無有邊難屈無不摧
斯名大仙力
守護國界主經卷第五第五張公
[37-0433c]
復次善男子如來於過去世現在未
來所作行業誓願不同種種處所種
種因緣種種事相種種異熟無量差
别皆如實知云何而知善男子此中
過去行業誓願善根爲因遠離不善
未來得果若有過去行業誓願以不
善根而爲其因遠離善根未來得果
如是種種如來一一皆如實知
復次若有行願未來漸減若有行願
未來漸増若有行願現在漸減未來
漸増若有行願現在漸増未來漸減
若有行願現在未來皆漸減少若有
行願現在未來皆漸増長如是種種
皆如實知
復次若有行願現在小因來世廣
大或現在廣大未來微小或初起微
細後漸増勝或初廣大後漸微細如
是種種皆如實知
復次若有行願當得聲聞若有行願
當得緣覺若有行願當成佛因皆如
實知
復次或有行願因苦果樂或有行願
因樂果苦或有行願因果倶苦或有
守護國界主經卷第五第六張公
[37-0434a]
行願因果俱樂皆如實知善男子如
是過去現在未來種種行業所感異
熟因果相順猶如影響如來一一皆
如實知如是知巳隨其所應而爲說
法是爲如來第二正覺事業爾時世
尊欲重宣此義而說偈言
智眼皆無著善因當得樂異熟處人天
惡是感苦因如來悉知見善業不善業
各各果當成善逝悉能知如摩尼在掌
有業甚微細當成廣大因初大後微細
如來悉見知有業聲聞行有業緣覺因
有業成如來善逝悉知見或因樂果苦
因苦果樂殊因果苦皆同因果俱安樂
業與於法性因果不相違如來如實知
性相皆窮究一切衆生界三世業輪迴
一一無有差如來悉明了
復次善男子一切衆生無數樂欲種
種差別如來一一皆如實知佛云何
知或有衆生住貪欲行樂於瞋恚或
有衆生安住瞋恚樂於婬欲或有衆
生安住愚癡樂於婬欲及與瞋恚如
來一一皆如實知或有衆生住善法
守護國界主經卷第五第七張公
[37-0434b]
中樂欲不善皆如實知或有衆生所
作微小樂欲廣大或有衆生所作廣
大樂欲微小或有衆生初於因中樂
欲微小至於果中樂欲廣大或有因
中樂欲廣大至於果中樂欲微小如
是種種皆如實知或有衆生樂邪見
等因中不定當成決定或有樂欲正
中不定當成決定或有樂欲正因決
定當得解脫彼彼差別如來悉知或
有樂欲當超欲界或有樂欲當
界或有樂欲當超三界如是一一如
來悉知或有樂欲日日減少後當漸
得増勝廣大或有樂欲最勝廣大後
漸減少得不可意如是種種皆如實
知或有樂欲受種種生得種種色受
用種種資生之具如是差別如來悉
知或有樂欲處人天上或有樂欲當
得解脫如是差別如來一一皆如實
知如是知巳隨其所應而爲說法是
爲如來第三正覺事業爾時世尊欲
重宣此義而說偈言
衆生種種欲意樂無數量如來一切智
如實悉能知彼彼諸衆生住貪樂瞋圭
守護國界主經卷第五第八張公
[37-0434c]
住瞋樂癡冥一一如實知住癡樂欲貪
住善樂不善其心種種變善逝悉能知
下劣因衆生心恒樂廣大住廣樂廣大
住勝劣中求或復有衆生因劣果超勝
因勝果中劣如來如實知住邪不定中
後時當決定住正脫三界如來如實知
或樂種種生色相及資具處於人天上
解脫欲相應三世諸衆生樂欲佛皆了
隨心爲說法是第三業門
復次善男子如來於無數世界種種
界別皆如實知佛云何知謂知此世
界其中衆生修諸功德此界衆生造
諸惡業此界衆生修解脫業此界衆
生當得出世如是種種悉如實
復次善男子如來知眼界色界眼識
界當云何知有三因故謂知内空外
空内外空故如是遍知乃至知意界
法界意識界内空外空内外空故
復次知於地界水火風界皆如虛空
復次知欲界色界無色界從於妄想
分別所起
復次知有爲界行相現前有窮盡故
知無爲界無行相故知煩惱界客塵
守護國界主經卷第五第九張公
[37-0435a]
相故了煩惱流可斷絕故達其本性
光明相故知諸行界妄念無明爲其
相故知涅槃界智慧相故正念相故
善男子如是如是世界安立初現在
前世界轉滅至於他世生起因緣依
住作業如是差別如來一一皆如實
知知巳隨應而爲說法此是如來第
四正覺事業爾時世尊欲重宣此義
而說偈言
佛於界善巧及住轉减時少善大果成
人師子能了有福無福界福開解脫門
解脫界不同一切智明見如來知眼界
色識界倶空耳界鼻舌身意法空亦爾
地水火風界如實了皆空三界妄念心
人師子能了煩惱客塵相諸法性皆無
行不行如空斯涅槃三相世界不善起
成巳壞滅同此界及他方無念皆知見
衆生不能測此是清淨主第四調生門
備此不退還決證菩提果
復次善男子如來於諸衆生諸根勝
劣精雇懈怠若利若鈍皆如實知云
何能知善男子鈍根愚闇下劣衆生
守護國界主經卷第五第十張公
[37-0435b]
中根勝根皆如實知
復次隨如是根分别生貪隨如是根
分別生瞋隨如是根分别生癡及託
外境生貪瞋癡如來悉知
復次隨根分別生貪瞋癡展轉増廣
或復隨根分別所生少貪瞋癡更不
増長如來悉知
復次此根是善根因此根卽是不善
根因此根卽是解脫道因此根是出
生死道因如是種種如來悉知
復次善男子佛如實知眼耳鼻舌身
意六根男女命根苦根樂根憂喜捨
根信根進根念定慧根未知當知根
巳知根具知根如是種種如來悉知
復次因於眼根心住耳根不住鼻舌
身等三根因於耳根心住鼻根不住
餘根因於鼻根心住舌根因於舌根
心住身根因於身根心住眼根如是
種種如來悉知
復次若有衆生有布施根現持淨戒
如來知其從無始來諸根展轉有多
差別是故爲說檀波羅蜜若有衆生
有淨戒根現行布施如來知其從無
守護國界主經卷第五第十一張公
[37-0435c]
始來諸根展轉有多差別是故爲說
尸波羅蜜或有衆生有忍辱根現行
精進如來知其從無始來諸根展轉
有多差別
衆生有精進根現行忍辱如來知其
從無始來諸根展轉有多差別是故
爲說勤波羅蜜或有衆生有禪定根
現修智慧如來知其從無始來諸根
展轉有多差別是故爲說禪波羅蜜
或有衆生有智慧根現住禪定如來
知其從無始來諸根展轉有多差別
是故爲說甚深般若波羅蜜多令其
修習一切廣大菩提分法
復次知此衆生有聲聞根現修緣覺
所行之行如來知其從無始來諸根
展轉有多差別堪任聲聞是故爲說
聲聞乘法若有衆生有緣覺根修聲
聞行如來知其從無始來諸根展轉
有多差別堪聞緣覺是故爲說緣覺
之法或有衆生有大乘根修二乘行
如來知其從無始來諸根展轉有多
差別堪聞大法爲說大乘復有衆生
有下劣根現修大乘如來知其從無
守護國界主經卷第五第十二張公
[37-0436a]
始來諸根展轉有多差別而爲說法
令捨下劣修習大乘復有衆生不任
法器如來知其從無始來諸根展轉
有多差別乆未堪任故且弃捨持
根熟時堪任法器發慇重心如來當
爲慇懃說法善男子如來如是知諸
衆生若根巳熟若根未熟欲出三界
或不欲出如是種種如來悉知當云
何知知其根本云何修習云何性云
何相云何因云何緣云何思云何果
云何報云何究竟如來一一皆如實
知此是如來第五正覺事業爾時世
尊欲重宣此義而說偈言
佛知根智到彼岸隨順衆生種種殊
上中下品悉了知勝業能招解脫果
善知諸惑對治門惡招生死善解脫
知眼至意男女命苦樂憂喜及捨根
信進念定慧當知巳知具知根悉了
知因眼根唯住耳乃至因身住眼中
施根持戒爲說檀戒根行施爲說戒
忍根修懃爲說忍進根修忍爲說勤
定根修慧說諸禪慧根住定說般若
守護國界主經卷第五第十三張公
[37-0436b]
聲聞根修緣覺行以知根故說聲聞
緣覺根住聲聞行知根爲說於緣覺
下劣遠離上乘法大悲爲說諸度門
根熟未熟佛皆知是器爲說捨非器
諸根行相修習性隨其因緣及與思
果報究竟如是知是佛等五眞實業
復次善男子如來於遍趣行皆如實
知當云何知知正定衆生界知不定
衆生界知邪定衆生界云何而知正
定衆生謂此衆生有大因力宿植多
福聰敏利根智慧將開如來如實知
昔善巳或爲說法或不說法稱其法
器皆令解脫云何而知不定衆生謂
彼衆生有大緣力根將成熟若隨其
心得聞正法卽得解脫若不聞法不
得解脫如來爲此不定衆生說於因
緣和合之法彼諸衆生隨機聞法心
得清淨各證道果如來爲此不定衆
生出興於世云何知於邪定衆生謂
此衆生愚癡覆心非是法器更無方
便可以化誘譬如盲者對於日光若
爲說法及不說法倶無利益無解脫
分如來知其非是法器便置捨之爲
守護國界主經卷第五第十四張公
[37-0436c]
彼衆生是故菩薩擐大悲甲
趣之行知貪欲行有其三種云何爲
三謂或有貪欲從妙境生或有貪欲
從愛想生或有貪欲從宿習生知其
瞋行亦有三種云何爲三謂或有瞋
毒從恚而生或有瞋毒從違境生或
有瞋毒從於過去隨眠所生知愚癡
行亦有三種云何爲三謂或有愚癡
從無明生或有愚癡從身見生或有
愚癡從疑心生如是種種如來悉知
復次如來知其苦行速疾通達知根
利故又知苦行遲緩通達知根鈍故
知安樂行速疾通達知根利故知安
樂行遲緩通達知根鈍故復知有行
遲緩通達遠正念故復知有行速疾
通達能堅持故又復善知有速疾行
遲鈍通達數息觀故有速疾行速疾
通達心不著故又復善知擇法之行
謂或復有行慧多定少或復有行定多
慧少或有定慧倶不具足或有定慧
二倶圓滿如來悉知或復有行心力
具足身力不具或復有行身力具足
守護國界主經卷第五第十五張公
[37-0437a]
心力不具或復有行二倶不具或復
有行二倶具足如來一一皆如實知或
復有行令身業淨口意不淨或復有
行令口意淨身業不淨或令三業倶
得清淨或令三業倶不清淨如是諸
行或是三界生死之因或解脫因如
來皆以無礙智眼一切隨轉是爲如
來第六正覺事業爾時世尊欲重宣
此義而說偈言
一切處行佛盡知正定衆生大因力
不定衆生根熟相邪定非器空有悲
貪行衆生三種因瞋恚愚癡亦三種
種種無邊煩惱界遍行因起佛皆知
樂行速疾由根利鈍根劣弱佛皆知
有行遲鈍漸澄清復有遲鈍頓清淨
有速疾行得微劣超過速疾無著因
有行智増擇法生有行定増成法器
有行倶少非法器定慧和合勝道生
有行心力具非身有身力具心不具
大威德故身心具一切見者悉皆知
有行不能淨語心或有能令身語淨
或有不能心永淨有行伹能清淨心
守護國界主經卷第五第十六張公
[37-0437b]
或有不能淨語言有行能令心語淨
或有不能身永淨有行三業淨無瑕
有行建立生死因有行爲因招解脫
如是遍行佛皆了是第六業最勝門
復次善男子如來於一切靜慮解脫
等持等至伏滅煩惱生起因緣皆如
實知佛云何知謂知衆生煩惱生起
以何因生以何緣生滅惑清淨何因
能滅何緣能滅此中煩惱生因緣者
謂不正思惟以爲其因無明爲緣無
明爲因行爲緣行爲因識爲緣識爲
因名色爲緣名色爲因六處爲緣六
處爲因觸爲緣觸爲因受爲緣受爲
因愛爲緣愛爲因取爲緣取爲因有
爲緣有爲因生爲緣生爲因老死爲
緣煩惱爲因業爲緣見爲因貪爲緣
隨眠煩惱爲因現行煩惱爲緣此是
煩惱生起因緣云何衆生滅諸煩惱
所有因緣有二種因有二種緣云何
爲二一從他聞隨順法聲二者内心
起於正念
復次有二種因有二種緣能令衆生
清淨解
守護國界主經卷第五第十七張公
[37-0437c]
舎那能善巧故復次有二種因有二
種緣不來智故知來智故復有二種因
緣微細觀察無生理故近解脫故復
有二種因緣具足行故智慧解脫現
在前故復有二種因緣謂盡智故無
生智故復有二種因緣隨順覺悟眞
諦理故隨順獲得眞諦智故此是衆
生除滅煩惱清淨因緣如來悉知復
次善男子煩惱因緣無有數量解脫
因緣亦無有量或有煩惱能與解脫
以爲因緣觀實體故或有解脫能與
煩惱以爲因緣生執著故如是廣大
無障礙行如來悉知善男子如來禪
定智慧皆悉具足謂離欲惡及不善
法有尋有伺離生喜樂入初靜慮初
靜慮起滅尋伺等隨順次第入八解
脫三摩鉢底逆次入住諸三摩地或
復超間撗豎無礙住於等至顯示三
昧如來了知三摩鉢底與三昧門無
少差別如來三昧三摩鉢底不從因
緣入一三昧一切三昧皆悉現前一
三昧起而能卽入一切三昧如來終
不作如是念我今能入如是三昧而
守護國界主經卷第五第十八張公
[37-0438a]
常三昧無不定心一切無能測知如
來所有三昧緣覺三昧超過聲聞菩
薩三昧超過緣覺如來三昧超過菩
薩而佛三昧無能過者如來智慧於
一切處無障礙轉無能過者隨順敎
化一切聲聞生聲聞定緣覺菩薩亦
復如是如來如是種種知巳隨其所
應而爲說法此是如來第七正覺事
業爾時世尊欲重宣此義而說偈言
諸佛法王眞實智知諸衆生染淨因
如是因緣煩惱生如是因緣得解脫
識與名色六處等有支因緣悉如是
煩惱爲因業爲緣諸見爲因貪爲緣
隨眠結惑以爲因現行煩惱以爲緣
衆生解脫二因緣從他聞聲起隨順
內心正念觀空法解脫有海得超昇
止觀和合㸦相資無少去來而可得
諦觀無生亦無滅親近解脫得清涼
住三種行長三明修習解脫不放逸
盡無生智得實諦由此因緣清淨心
佛入正定三昧門出入滅定念具足
法王禪定無等等入八解脫多等持
守護國界主經卷第五第十九張公
[37-0438b]
逆順次第超間遊一定顯示無邊定
心無迫隘無分別雖常住定無定心
聲聞緣覺三摩提菩薩億千種種定
佛三摩地過諸定此善巧業智難量
復次善男子如來以宿住智知於自
身及諸衆生過去無數宿住生事所
謂一生二生十生百生千生万生億
百千生成刧壞刧成壞刧無數成刧
無數壞刧無數成壞刧我及衆生如
是名字如是種姓如是飮食如是形
相如是色類如是苦樂如是處所如
是壽命如是生死於某處歿而生某
處無數種種宿住之事皆悉憶念復
知彼彼衆生過去以如是因生此世
界如來知巳隨其所應而爲說法又
如實知一切衆生過去心行如是前
念次第因滅相續引起如是後念或
復緣闕後念不生如是種種如來悉
知如一衆生如是心滅如是心生輪
轉不斷無量無邊恒河沙
盡如一衆生一切衆生亦復如是念
念生滅心心相續說不可盡如來一
一皆如實知假使盡於未來際刧說
守護國界主經卷第五第二張公
[37-0438c]
於如來所知宿住不可窮盡故說如
來宿住智慧不可思議不可稱量難
知邊際說不可盡
爾時如來出大悲聲猶如牛王普告
衆生汝等應當念念思惟往世久近
曾種善根或於佛所曾種善根或二
乘所種諸善根彼諸衆生以佛威力
皆念昔善如來知巳隨應說法彼諸
衆生得聞法巳如昔善根各於自乘
得不退轉是爲如來第八正覺事業
爾時世尊欲重宣此義而說偈言
佛世間燈念往刧無邊億數那由他
諦了自巳及衆生如掌觀五阿摩勒
如是姓名色分別壽命住處生死殊
以是因緣此處生善知時故爲說法
又知過去無邊刧衆生心心所不同
無量種類各生心如來大智皆明了
過去流注心不斷一一衆生佛悉知
刧數量等恒河沙說彼無邊行無盡
盡未來際所有刧不能說佛宿住因
智慧無等無有邊猶如大海無涯際
佛住利智勝通力念昔所修白淨因
反彼衆生種善根過去或曾供養佛
守護國界主經卷第五卄一張公
[37-0439a]
佛威神力令憶念如先所作白法因
念已示敎住三乘清淨解脫恒無退
善逝過去因無量一切衆生難測量
以此第八業爲因無數衆生悉調伏
復次善男子如來天眼清淨過於人
眼見諸
勝善色惡色若好若醜如是種種隨
業受生或有衆生具身惡行或有衆
生具口惡行或有衆生具意惡行或
謗賢聖及邪見等業因緣故捨此身
巳墮於地獄復有衆生具身善行或
有衆生具口善行或有衆生具意善
行不謗賢聖及正見等業因緣故捨
是身巳生於天上如來天眼皆悉知
見如是十方盡於法界極虛空界無
量無邊超過數量所有世界於其中
間或有世界刧火洞然空無所有或
有世界種種衆生死此生彼或諸菩
薩遊行諸刹或諸如來趣於道樹證
大菩提轉正法輪應盡晦跡示入涅
槃各各聲聞現得解脫或入涅槃彼
彼緣覺現種種通能令遇者功德増
長如是種種佛皆明見如對目前復
守護國界主經卷第五第二十二張
公
[37-0439b]
見世界無有身相諸衆生等非外五
通天眼所見亦非二乘及菩薩眼之
所能見唯有如來天眼明見或有其
地量如車輪其無身相諸衆生等充
滿其中多於三千大千世界所有人
天佛皆明見以淨天眼微細觀察一
切世界所有衆生堪調伏者令其一
一各見佛身而現其前彼彼衆生㸦
不相知是爲如來第九正覺事業爾
時世尊欲重宣此義而說偈言
如來光明淨天眼威德照見刧无邊
十方一切刹難思衆生受生各何相
或有巳現當生別有色無色種種殊
或人天趣或三塗下中上品生非一
垂歿將生種種異一切見者見無辵
造罪惡趣所沉淪修福超處人天上
或坐道樹摧衆魔覺悟最勝菩提道
轉妙法輪皆自在人天解脫量難思
作佛事巳示涅槃如來天眼皆明見
或從師聞獲正念履踐寂滅得清涼
或超有海不由師解脫安樂如來見
或有無數聲聞衆或復修行緣覺乘
守護國界主經卷第五二十三張公
[37-0439c]
彼衆生界無有邊佛淨天眼皆明見
或有衆生無色相等車輪量有衆多
過三千界內人天如是微細如來見
佛見一一衆生界流轉五道無有邊
一切智了無衆生以大慈悲故調伏
或有利根應度者各見如來現在前
爲說勝法愜其心此佛第九天眼業
復次善男子如來一切諸漏巳盡無
復煩惱心善解脫慧善解脫自覺現
前具足圓滿作師子吼發如是言我
生巳盡梵行巳立所作巳辦不受後
有如來知此究盡煩惱極無垢染清
淨光明一切習氣無不永滅聲聞斷
惑有盡有量習氣不除緣覺盡惑亦
有分量遠離大悲闕無礙辯唯有如
來一刹那心平等相應一切煩惱諸
相煩惱根本煩惱習氣煩惱永盡無
餘大悲善攝辯才無畏皆悉圓滿一
切世間無能過者何以故諸佛如來
永滅一切諸業習氣煩惱習氣威儀
誤失諸習氣故譬如虛空本性清淨
一切煙塵無所依住如來亦爾得於
煩惱究盡之智諸業煩惱一切習氣
守護國界主經卷第五第二十四張公
[37-0440a]
無所依住而如來心以無住相煩惱
盡處智平等中微妙安住爲斷衆生
一切煩
是言哀哉衆生於無事中撗生煩惱
汝等應當如實思惟揀擇觀察復爲
衆生種種善巧種種譬喻說煩惱性本
無所有彼諸衆生如實觀巳不見少
法而可執持種種煩惱任運永滅入
於涅槃此是如來第十正覺事業爾
時世尊欲重宣此義而說偈言
十力世尊力圓滿成就廣大甚深門
煩惱障盡智相應得勝菩提最寂靜
聲聞滅惑得盡智有是習氣猶未除
緣覺斷惑得菩提大悲辯才皆不具
佛爲世主人中勝惑習倶滅德皆圓
盡煩惱際大悲増辯才無量皆成就
佛住究盡煩惱智知衆生惑妄非眞
愍行邪道諸有情不履如來正法跡
大悲猛利爲物說無常苦空無我門
汝等思惟本性空常得最勝妙寂靜
不得衆生數取趣作者及與摩納婆
爲著邪見諸衆生大覺興悲說解脫
於一切時無猒倦未曾一念捨衆生
守護國界主經卷第五第二十五張公
[37-0440b]
常住三昧無動搖爲利衆生演妙法
如是等相佛事業十力住於力地中
轉無等等最勝輪能摧怨敵難傾動
守護國界主陀羅尼經卷第五
勅雕造
守護國界主經卷第十五第二十六張
公
[37-0440c]
守護國界主陀羅尼經卷第六公
罽賓國三藏沙門般若共牟尼室利譯
入如來不思議甚深事業品第五之二
復次善男子如來安住四無所畏能
作種種諸佛事業謂知自身卽是無
上正等正覺一切世間若天若人無
有能作如理說言如來世尊非正覺
者以何因緣說諸如來是正等覺謂
諸如來於一切法平等正覺無有高
下何等一切法所謂凡夫法有學法無學法
緣覺法菩薩法諸佛法如是諸法皆
等正覺復有世間法出世間法善法
不善法有漏法無漏法有爲法無爲
法如是諸法如來正覺體平等故云
何平等謂空平等見一切法本性空
故無相平等相本性故無願平等三
界性故無生平等生本性故無行平
等行本性故無出平等出本性故無何
頼耶平等心本性故如是眞諦平等
三世性故解脫平等無明有愛本體
性故涅槃平等生死輪轉本體性故
如是一切諸平等法如來正覺以是
[37-0441a]
因緣故說如來眞是無上正等覺者
成於如是正等覺故以大悲心出妙
言詞爲諸衆生說種種法示解脫道
令出苦際餘諸衆生實非大師自言
我是正等覺者如來爲此諸衆生故
自唱德号作如是言唯我如來是正
等覺令非法噐皆成法器是爲如來
第十一正覺事業爾時世尊欲重宣
此義而說偈言
