[38-0940a] 
**大般涅槃經卷第二十三士
宋代沙門慧嚴等依泥洹經加之
光明遍照高貴德王菩薩品之五
復次善男子云何菩薩摩訶薩修大
涅槃微妙經典具足成就第七功德
善男子菩薩摩訶薩修大涅槃微妙
經典作是思惟何法能爲大般涅槃
而作近因菩薩卽知有四種法爲大
涅槃而作近因若言勤修一切苦行
是大涅槃近因緣者是義不然所以
者何若離四法得涅槃者无有是處
何等爲四一者親近善友二者惠心
聽法三者繫念思惟四者如法修行
善男子譬如有人身遇衆病若熱若
冷虛勞下瘧衆邪鬼毒到良醫所良
醫卽爲隨病說藥是人至心善受醫
教隨教合藥如法服之服巳病愈身
得安樂有病之人譬諸菩薩大良醫
者譬善知識良醫所說譬方等經善
受醫教譬善思惟方等經義隨教合
藥譬如法修行三十七助道之法病
除愈者譬滅煩惱得安樂者喻得涅
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槃常樂我淨
善男子譬如有王欲如法治令民安
樂諮諸智臣其法云何諸臣卽以先
王舊法而爲說之王旣聞巳至心信
行如法治國無諸怨敵是
樂无患善男子王者譬諸菩薩諸智
臣者譬善知識智臣爲王所說治法
譬十二部經王旣聞巳至心信行譬
諸菩薩繫心思惟十二部經所有深
義如法治國譬諸菩薩如法修行所
謂六波羅蜜以能修習六波羅蜜故
无諸怨敵譬諸菩薩巳離諸結煩惱
惡賊得安樂者譬諸菩薩得大涅槃
常樂我淨
善男子譬如有人遇惡癩病有善知
識而語之言汝若能到湏彌山邊病
可得差所以者何彼有良藥味如甘
露若能服者病无不愈其人至心信
是事巳卽徃彼山採服甘露其病除
愈身得安樂惡癩病者譬諸凡夫善
知識者譬諸菩薩摩訶薩等至心信
受譬四無量心湏彌山者譬八聖道
甘露味者譬於佛性癩病除愈譬滅
涅槃經苐二十三卷苐二張士
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煩惱得安樂者譬得涅槃常樂我淨
善男子譬如有人畜諸弟子聰明大
智是人晝夜常教不惓諸菩薩等亦
復如是一切衆生有信不信而常教
化无有疲猒
善男子善知識者所謂佛菩薩辟支
佛聲聞人中信方等者何故名爲善
知識耶善知識者能教衆生遠離十
惡修行十善以是義故名善知識復
次善知識者如法而說如說而行云
何名爲如法而說如說而行自不煞
生教人不煞乃至自行正見教人正
見若能如是則得名爲眞善知識自
修菩提亦能教人修行菩提以是義
故名善知識自能修行信戒布施多
聞智慧亦能教人信戒布施多聞智
慧復以是義名善知
善法故何等善法所作之事不求自
樂常爲衆生而求安樂見他有過不
說其短口常宣說純善之事以是義
故名善知識
善男子如空中月従初一日至十五
日漸漸増長善知識者亦復如是令
涅槃經苐二十三卷苐三張土
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諸學人漸遠惡法増長善法善男子
若有親近善知識者本未有戒定慧
解脫解脫知見卽便有之未具足者
則得増廣何以故以其親近善知識
故因是親近復得了逵十二部經甚
深之義若能聽是十二部經甚深義
者名爲聽法聽法者則是大乘方等
經典聽方等經名眞聽法眞聽法者
卽是聽受大涅槃經大涅槃中聞有
佛性如來畢竟不般涅槃是故名爲
專心聽法專心聽法名八聖道以八
聖道能斷貪欲瞋恚愚癡故名聽法
夫聽法者名十一空以此諸空於一
切法不作相貎夫聽法者名初發心
乃至究竟阿耨多羅三藐三菩提心
以因初心得大涅槃不以聞故得大
涅槃以修習故得大涅槃
善男子譬如病人雖聞醫教及藥名
字不能愈病要以服故乃得除差雖
聽十二深因緣法不能斷滅一切煩
惱要以繫念善思惟故能得除斷是
名第三繫念思惟復以何義名繫念
思惟所謂三三昧空三昧无相三昧
涅槃經苐二十三卷苐四張士
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無作三昧空者於二十五有不見一
實无作者於二十五有不作願求无
相者無有十相所謂色相聲相香相
味相觸相生相住相滅相男相女相
修習如是三三
思惟云何名爲如法修行如法修行
卽是修行檀波羅蜜乃至般若波羅
蜜知陰入界眞實之相亦知聲聞緣
覺諸佛同於一道而般涅槃法者卽
是常樂我淨不生不老不病不死不
飢不渴不苦不惱不退不沒善男子
解大涅槃甚深義者則知諸佛終不
畢竟入於涅槃
善男子第一眞實善知識者所謂菩
薩諸佛世尊何以故常以三種善調
御故何等爲三一者畢竟軟語二者
畢竟呵責三者軟語呵責以是義故
菩薩諸佛卽是眞實善知識也復次
善男子佛及菩薩爲大醫故名善知
識何以故知病知藥應病授藥故譬
如良醫善八種術先觀病相相有三
種何等爲三謂風熱水有風病者授
之酥油熱病之人授之石蜜水病之
涅槃經苐二十三卷苐五張士
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人授之薑湯以知病根授藥得差故
名良醫佛及菩薩亦復如是知諸凡
夫病有三種一者貪欲二者瞋恚三
者愚癡貪欲病者教觀骨相瞋恚病
者觀慈悲相愚癡病者觀十二緣相
以是義故諸佛菩薩名善知識善男
子譬如船師善渡人故名大船師諸
佛菩薩亦復如是度諸衆生生死大
海以是義故名善知識復次善男子
因佛菩薩令諸衆生具足修得善法
根故善男子譬如雪山乃是種種
微妙上藥根本之處佛及菩薩亦復
如是悉是一切善根本處以是義故
名善知識善男子雪山之中有上香
藥名曰娑呵
有病苦雖有四毒不能中傷若有觸
者増長壽命滿百二十若有念者得
宿命智何以故藥勢力故諸佛菩薩
亦復如是若有見者卽得斷除一切
煩惱雖有四魔不能干亂若有觸者
命不可夭不生不死不退不沒所謂
觸者若在佛邊聽受妙法若有念者
得阿耨多羅三藐三菩提以是義故
涅槃經苐二十三卷苐六張士
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諸佛菩薩名善知識善男子如香
山中有阿耨達池由是池故有四
大河所謂恒河辛頭私陀愽叉世
間衆生常作是言若有罪者浴此四
河衆罪得滅當知此言虛妄不實除
此巳徃何等爲實諸佛菩薩是乃爲
實所以者何若人親近則得滅除一
切衆罪以是義故名善知識復次善
男子譬如大地所有藥木一切叢林
百穀甘蔗花菓之屬値天炎旱將欲
枯死難陀龍王及婆難陀憐愍衆生
従大海出降澍甘雨一切藂林百穀
草木滋潤還生一切衆生亦復如是
所有善根將欲消滅諸佛菩薩生大
慈悲従智慧海降甘露雨令諸衆生
具足還得十善之法以是義故諸佛
菩薩名善知識善男子譬如良醫善
八種術見諸病人不觀種姓端正醜
陋錢財寶貨悉爲治之是故世稱爲
大良醫諸佛菩薩亦復如是見諸衆
生有煩惱病不觀種姓端正醜陋錢
財寶貨生慈愍心悉爲說法衆生聞
巳煩惱病除以是義故諸佛菩薩名
涅槃經苐二十三卷苐七張士
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善知識以是親近善友因緣則得近
於大般涅槃
涅槃一切衆生以聽法故則具信根
得信根故樂行布施戒忍精進禪
定智慧得湏陀洹果乃至佛果是
故當知得諸善法皆是聽法因緣勢
力善男子譬如長者唯有一子遣至
他國巿易所湏示其道路通塞之處
而復誡之若遇婬女愼莫親愛若親
愛者喪身殞命及以財寶弊惡之人
亦莫交遊其子敬順父之教勅身心
安隱多獲寶貨菩薩摩訶薩爲諸衆
生敷演法要亦復如是示諸衆生及
四部衆諸道通塞是諸衆等以聞法
故遠離諸惡具足善法以是義故聽
法因緣則得近於大般涅槃善男子
譬如明鏡照人面像无不明了聽法
明鏡亦復如是有人照之則見善惡
明了无翳以是義故聽法因緣則得
近於大般涅槃善男子譬如啇人欲
至寶渚不知道路有人示之其人隨
語卽至寶渚多獲諸珍不可稱計一
涅槃經苐二十三卷苐八張士
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切衆生亦復如是欲至善處採取道
寶不知其路通塞之相菩薩示之衆
生隨巳得至善處獲得无上大涅槃
寶以是義故聽法因緣則得近於大
般涅槃善男子譬如醉象狂逸暴惡
多欲煞害有調象師以大鐵鉤鉤斲
其頂卽時調順惡心都盡一切衆生
亦復如是貪欲瞋恚愚癡醉故欲多
造惡諸菩薩等以聞法鉤斲之令住
更不得起造諸惡心以是義故聽法
因緣則得近於大般涅槃是故我於
處處經中說我弟子專心聽受十二
部經則離五
七覺分故則得近於大般涅槃以聽
法故湏陀洹人離諸恐怖所以者何
湏逵長者身遭重病心大愁怖聞舎
利弗說湏陀洹有四功德十種慰喻
聞是事巳恐怖卽除以是義故聽法
因緣則得近於大般涅槃何以故開
法眼故世有三人一者无目二者一
目三者二目言无目者常不聞法一
目之人雖暫聞法其心不住二目之
人專心聽受如聞而行以聽法故得
涅槃經苐二十三卷苐九張士
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知世間如是三人以是義故聽法因
緣則得近於大般涅槃善男子如我
昔於拘尸那城時舎利弗身遇病苦
我時顧命阿難比丘廣爲說法時舎
利弗聞是事巳告四弟子汝擧我牀
徃至佛所我欲聽法時四弟子奉命
舁徃旣得聞法聞法力故所苦除差
身得安隱以是義故聽法因緣則得
近於大般涅槃
云何菩薩思惟因緣而得近於大般
涅槃因是思惟心得解脫何以故一
切衆生常爲五欲之所繫縛以思惟
故悉得解脫以是義故思惟因緣則
得近於大般涅槃復次善男子一切
衆生常爲常樂我淨四法之所顚倒
以思惟故得見諸法无常无樂無我
无淨如是見巳四倒卽斷以是義故
思惟因緣則得近於大般涅槃復次
善男子一切諸法有四種相何等爲
四一者生相二者老相三者病相四
者滅相以是四相能令一切凡夫衆
生至湏陀洹生大苦惱若能繫念善
思惟者雖遇此四不生衆苦以是
涅槃經苐二十三卷苐十張士
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故思惟因緣則得近於大般涅槃復
次善男子一切善法无不因是思惟
而得何以故有人雖於無量无邊阿
僧祗刧專心聽法若不思惟終不能
得阿耨多羅三藐三菩提以是義故
思惟因緣則得近於大般涅槃復次
善男子若有衆生信佛法僧无有變
易而生恭敬當知皆是繫念思惟因
緣力故因得斷除一切煩惱以是義
故思惟因緣則得近於大般涅槃
云何菩薩如法修行善男子斷諸惡
法修習善法是名菩薩如法修行復
次云何如法修行見一切法空无所
有无常无樂無我無淨以是見故寧
捨身命不犯禁戒是名菩薩如法修
行復次云何如法修行修有二種一
者眞實二者不實不實者不知涅槃
佛性如來法僧實相虛空等相是名
不實云何眞實能知涅槃佛性如來
法僧實相虛空等相是名眞實云何
名爲知涅槃相涅槃之相凡有八事
何等爲八一者盡二善性三實四眞
五常六樂七我八淨是名涅槃復有
涅槃經苐二十三卷苐十一張士
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八事何等爲八一者解脫二者善性
三者不實四者不眞五者无常六者
无樂七者无我八者無淨復有六相
一者解脫二者善性三者不實四者
不眞五者安樂六者清淨若有衆生
依世俗道斷煩惱者如是涅槃則有
八事解脫不實何以故以不常故以
无常故則無有實无有實故則无有
眞雖斷煩惱以還起故无常無我无
樂元淨是名涅槃解脫八事云何六
相聲聞
未能得阿耨多羅三藐三菩提故名
爲不實以不實故名爲不眞未來之
世當得阿耨多羅三藐三菩提故名
无常以得无漏八聖道故名爲淨樂
善男子若如是知是知涅槃不名佛
性如來法僧實相虛空
云何菩薩知於佛性佛性有六何等
爲六一常二淨三實四善五當見六
眞復有七事一者可證餘六如上是
名菩薩知於佛性
云何菩薩知如來相如來卽是覺相
善相常樂我淨解脫眞實示道可見
涅槃經苐二十三卷苐十二張士
[38-0944a]
是名菩薩知如來相
云何菩薩知於法相法者若善不善
若常不常若樂不樂若我无我若淨
不淨若知不知若解不解若眞不眞
若修不修若師非師若實不實是名
菩薩知於法相
云何菩薩知於僧相僧者若常樂我
淨是弟子相可見之相善眞不實何
以故一切聲聞得佛道故何故名眞
悟法性故是名菩薩知於僧相
云何菩薩知於實相實相者若常无
常若樂無樂若我无我若淨无淨若
善不善若有若無若涅槃非涅槃若
解脫非解脫若知不知若斷不斷若
證不證若修不修若見不見是名實
相非是涅槃佛性如來法僧虛空是
名菩薩因修如是大涅槃故知於涅
槃佛性如來法僧實相虛空等法差
別之
相善男子菩薩摩訶薩修大涅槃微
妙經典不見虛空何以故佛及菩薩
雖有五眼所不見故唯有慧眼乃能
見之慧眼所見無法可見故名爲見
若涅槃經苐二十三卷苐十三張
土
[38-0944b]
見无物名虛空者如是虛空乃名
實以是實故則名常无以常无故無
樂我淨善男子空名無法無法名空
譬如世間無物名空虛空之性亦復
如是无所有故名爲虛空善男子衆
生之性與虛空性俱无實性何以故
如人說言除滅有物然後作空而是
虛空實不可作何以故無所有故以
无有故當知無空是虛空性若可作
者則名无常若無常者不名虛空善
男子如世間人說言虛空无色無㝵
常不變易是故世稱虛空之法爲第
五大善男子而是虛空實无有性以
光明故故名虛空實无虛空猶如世
諦實无其性爲衆生故說有世諦善
男子涅槃之體亦復如是无有住處
直是諸佛斷煩惱處故名涅槃涅槃
卽是常樂我淨涅槃雖樂非是受樂
乃是上妙寂滅之樂諸佛如來有二
種樂一寂滅樂二覺知樂實相之體
有三種樂一者受樂二寂滅樂三覺
知樂佛性一樂以當見故得阿耨多
羅三藐三菩提時名菩提樂
涅槃經苐二十三卷苐十四張土
[38-0944c]
爾時光明遍照高貴德王菩薩摩訶
薩白佛言世尊若煩惱斷處是涅槃
者是事不然何以故如來徃昔初成
佛道至尼連禪河邊爾時魔王與其
眷屬到於佛所而作是言世尊涅槃
時到何故不入佛告魔王我今未有
多聞弟子善持禁戒聰明利智能
化衆生是故不入若言煩惱斷處
是涅槃者諸菩薩等於无量刧巳斷
煩惱何故不得稱爲涅槃俱是斷處
何緣獨稱諸佛有之菩薩无耶若斷
煩惱非涅槃者何故如
婆羅門言我今此身卽是涅槃如來
又時在毗舎離國魔復啓請如來昔
以未有弟子多聞持戒聰明利智能
化衆生不入涅槃今巳具足何故不
入如來爾時卽告魔言汝今莫生悒
遲之想却後三月吾當涅槃世尊若
使滅度非涅槃者何故如來自期三
月當般涅槃世尊若斷煩惱是涅槃
者如來徃昔初在道塲菩提樹下斷
煩惱時便是涅槃何故復言却後三
月當般涅槃世尊若使爾時是涅槃
涅槃經苐二十三卷苐十五張土
[38-0945a]
者云何方爲拘尸那城諸力士等說
言後夜當般涅槃如來誠實云何發
是虛妄之言
爾時世尊告光明遍照高貴德王菩
薩摩訶薩言善男子若言如來得廣
長舌當知如來於无量刧巳離妄語
一切諸佛及諸菩薩凡所發言誠諦
无虛善男子如汝所言波旬徃昔啓
請於我入涅槃者善男子而是魔王
眞實不知涅槃定相何以故波旬意
謂不化衆生默然而住便是涅槃善
男子譬如世人見人不言无所造作
便謂是人如死無異魔王波旬亦復
如是意謂如來不化衆生默无所說
便謂如來入般涅槃善男子如來不
說佛法衆僧无差別相唯說常住清
淨二法无差別耳善男子佛亦不說
佛及佛性涅槃无差別相唯說常恒
不變无差別耳善男子佛亦不說涅
槃實相無差別相唯說常有實不變
易无差別耳善男子爾時我諸聲聞
弟子生於諍訟如拘睒彌諸惡比丘
違反我教多犯禁戒
涅槃經苐二十三卷苐十六張土
[38-0945b]
利養向諸白衣而自讃歎我得无漏
謂湏陀洹果乃至我得阿羅漢果毀
辱他人於佛法僧戒律和上不生恭
敬公於我前言如是物佛所聽畜如
是等物佛不聽畜我亦語言如是等
物我實不聽復反我言如是等物實
是佛聽如是惡人不信我言爲是等
故我告波旬汝莫悒遲却後三月當
般涅槃善男子因如是等惡比丘故
令諸聲聞受學弟子不見我身不聞
我法便言如來入於涅槃唯諸菩薩
能見我身常聞我法是故不言我入
涅槃聲聞弟子雖復發言如來涅槃
而我實不入於涅槃善男子若我所
有聲聞弟子說言如來入涅槃者當
知是人非我弟子是魔伴黨邪見惡
人非正見也若言如來不入涅槃當
知是人眞我弟子非魔伴黨正見之
人非惡邪也
善男子我初不見弟子之中有言如
來不化衆生默然而住名般涅槃也
善男子譬如長者多有子息捨至他
方未得還頃諸子咸謂父巳長逝而
涅槃經苐二十三卷苐十七張士
[38-0945c]
是長者實不終沒諸子顚倒皆生沒
想聲聞弟子亦復如是不見我故便
謂如來巳於拘尸那城娑羅雙樹間
而般涅槃而我實不般涅槃也聲聞
弟子生涅槃想善男子譬如明燈有
人覆之餘不知者謂燈巳滅而是明
焰實亦不滅以不知故生於滅想聲
聞弟子亦復如是雖有慧眼以煩惱
覆令心顚倒不見眞身而便妄生滅
度之想而我實不畢竟滅度
善男子如生盲
故不知晝夜明闇之相以不知故便
說无有日月之實實有日月盲者不
見以不見故而生倒想言无日月聲
聞弟子亦復如是如彼生盲不見如
來便謂如來入於涅槃如來實不入
於涅槃以倒想故生如是心善男子
譬如雲霧覆蔽日月癡人便言无有
日月日月實有直以覆故衆生不見
聲聞弟子亦復如是以諸煩惱覆智
慧眼不見如來便言如來入於滅度
善男子直是如來現嬰兒行非滅度
也善男子如閻浮提日入之時衆生
涅槃經苐二十三卷苐十八張士
[38-0946a]
不見以黑山障故而是曰性實无沒
入衆生不見生沒入想聲聞弟子亦
復如是爲諸煩惱山所障故不見我
身以不見故便於如來生滅度想而
我實不畢竟求滅
是故我於毗舎離國告波旬言却後
三月我當涅槃善男子如來玄見迦
葉菩薩却後三月善根當熟亦見香
山湏跋陀羅竟安居巳當至我所是
故我告魔王波旬却後三月當般涅
槃善男子有諸力士其數五百終竟
三月亦當得發阿耨多羅三藐三菩
提心我爲是故告波旬言却後三月
當般涅槃善男子如純陀等及五百
梨車菴羅果女却後三月无上道心
善根成熟爲是等故我告波旬却後
三月當般涅槃善男子湏那刹多親
近外道尼乾子等我爲說法滿十二
年彼人邪見不信不受我知是人邪
見根栽却後三月定可拔斷我爲是
故告波旬言却後三月當般涅槃
善男子何因緣故我於徃
邊告魔波旬我今未有多智弟子是
涅槃經苐二十三卷苐十九張士
[38-0946b]
故不得入涅槃者我時欲爲五比丘
等於波羅㮏轉法輪故次復欲爲五
比丘等所謂耶奢富那毗摩羅闍憍
梵波提湏婆睺次復欲爲郁伽長者等
五十人次復欲爲摩伽陀國頻婆娑
羅王等无量人天次復欲爲優樓頻
螺迦葉門徒五百比丘次復欲爲那
提迦葉伽耶迦葉兄弟二人及五百
弟子次復欲爲舎利弗大目犍運等二
百五十比丘轉妙法輪是故我告魔
王波旬不般涅槃善
男子有名涅槃非大涅槃云何涅槃
非大涅槃不見佛性而斷煩惱是名
涅槃非大涅槃以不見佛性故无常
无我唯有樂淨以是義故雖斷煩惱
不得名爲大般涅槃也若見佛性能
斷煩惱是則名爲大般涅槃以見佛
性故得名爲常樂我淨以是義故斷
除煩惱亦復稱爲大般涅槃善
男子涅者言不槃者言滅不滅之義
名爲涅槃槃又言覆不覆之義乃名
涅槃槃言去來不去不來乃名涅槃
槃者言取不取之義乃名涅槃槃涅
槃經第二十三卷第二十張士
[38-0946c]
言不定定無不定乃名涅槃槃言新
故无新故義乃名涅槃槃言障㝵无
障㝵義乃名涅槃善男子有優樓迦
迦毗羅弟子等言槃者名相无相之
義乃名涅槃善男子槃者言有无有
之義乃名涅槃槃名和合無和合義
乃名涅槃槃者言苦无苦之義乃名
涅槃善男子斷煩惱者不名涅槃不
生煩惱乃名涅槃善男子諸佛如來
煩惱不起是名
無㝵是爲如來如來非是凡夫聲聞
緣覺菩薩是名佛性如來身心智慧
遍滿无量無邊阿僧祗土无所障㝵
是名虛空如來常住无有變易名曰
實相以是義故如來實不畢竟涅槃
是名菩薩修大涅槃微妙經典具足
成就第七功德
善男子云何菩薩摩訶薩修大涅槃
微妙經典具足成就第八功德善男
子菩薩摩訶薩修大涅槃除斷五事
遠離五事成就六事修習五事守護
一事親近四事信順一實心善解脫
慧善解脫
涅槃經苐二十三卷苐二十一張士
[38-0947a]
善男子云何菩薩斷除五事所謂五
陰色受想行識所言陰者其義何謂
能令衆生生死相續不離重擔分散
聚合三世所攝求其實義了不可得
以是諸義故名爲陰菩薩摩訶薩雖
見色陰不見其相何以故於十色中
推求其性悉不可得爲世界故說言
爲陰受有百八雖見受陰初无受相
何以故受雖百八理無定實是故菩
薩不見受陰想行識等亦復如是菩
薩摩訶薩深見五陰是生煩惱之根
本也以是義故方便令斷
云何菩薩遠離五事所謂五見何等
爲五一者身見二者邊見三者邪見
四者戒取五者見取因是五見生六
十二見因是諸見生死不絕是故菩
薩防護不近
云何菩薩成就六事謂六念處何等
爲六一者念佛二者念法三者念僧
四者念天五者念施六者念戒是名
菩薩成就六事
云何菩薩修習五
知定二者寂定三者身心受快樂定
涅槃經苐二十三卷苐二十二張士
[38-0947b]
四者无樂定五者首楞嚴定修習如
是五種定心則得近於大般涅槃是
故菩薩勤心修習
云何菩薩守護一事謂菩提心菩薩
摩訶薩常勤守護是菩提心猶如世
人守護一子亦如瞎者護餘一目如
行曠野守護導者菩薩守護菩提之
心亦復如是因護如是菩提心故得
阿耨多羅三藐三菩提因得阿耨多
羅三藐三菩提故常樂我淨具足而
有卽是无上大般涅槃是故菩薩守
護一法
云何菩薩親近四事謂四无量心何
等爲四一者大慈二者大悲三者大
喜四者大捨因是四心能令无量無
邊衆生發菩提心是故菩薩繫心親近
云何菩薩信順一實菩薩了知一切
衆生皆歸一道一道者謂大乘也諸
佛菩薩爲衆生故分之爲三是故菩
薩信順不逆
云何菩薩心善解脫貪恚癡心永斷
滅故是名菩薩心善解脫
云何菩薩慧善解脫菩薩摩訶薩於
涅槃經苐二十三卷苐二十三張
[38-0947c]
一切法知无障㝵是名菩薩慧善解
脫因慧解脫昔所不聞而今得聞昔
所不見而今得見昔所不到而今得到
爾時光明遍照高貴德王菩薩摩訶
薩言世尊如佛所說心解脫者是義
不然何以故心本无繫所以者何是
心本性不爲貪欲瞋恚愚癡諸結所
縛若本无繫云何而言心善解脫世
尊若心本性不爲貪結之所繫者何
等因緣而能得繫如人⬤角本无乳
相雖加功力乳无由出⬤於乳者
不如是加功雖少乳則多出心亦如
是本无貪者今云何有若本无貪後
方有者諸佛菩薩本无貪相今悉應
有世尊譬如石女本無子相雖加功
力无量因緣子不可得心亦如是本
无貪相雖造衆緣貪无由生世尊如
鑚濕木火不可得心亦如是雖復鑚
求貪不可得云何貪結能繫於心世
尊譬如壓沙油不可得心亦如是雖
復壓之貪不可得當知貪心二理各
異設復有之何能汙心世尊譬如有
人安橛於空終不得住安貪於心亦
涅槃經苐二十三卷苐二十四張士
[38-0948a]
復如是種種因緣不能令貪繫縛於
心世尊若心無貪名解脫者諸佛菩
薩何故不拔虛空中刺世尊過去世
心不名解脫未來世心亦无解脫現
在世心不與道共何等世心名得解
脫世尊如過去燈不能滅闇未來世
燈亦不滅闇現在世燈復不滅闇何
以故明之與闇二不並故心亦如是
云何而言心得解脫世尊貪亦是有
若貪无者見女相時不應生貪若因
女相而得生者當知是貪眞實而有
以有貪故墮三惡道世尊譬如有人
見畫女像亦復生貪以生貪故得種
種罪若本无貪云何見畫而生於貪
若心无貪云何如來說言菩薩心得
解脫若心有貪云何見相然後方生
不見相者則不生耶我今現見有惡
果報當知有貪瞋恚愚癡亦復如是
世尊譬如衆生有身无我而諸凡夫
撗計我想雖有我想不墮三趣云何
貪者於无
世尊譬如鑚木而生於火然是火性
衆緣中无以何因緣而得生耶世尊
涅槃經苐二十三卷苐二十五張士
[38-0948b]
貪亦如是色中无貪香味觸法亦復
無貪云何於色香味觸法而生貪耶
若衆緣中悉无貪者云何衆生獨生
於貪諸佛菩薩而不生耶世尊心亦
不定若心定者无有貪欲瞋恚愚癡
若不定者云何而言心得解脫貪亦
不定若不定者云何因之生三惡趣
貪者境界二俱不定何以故俱經一
色或生於貪或生於瞋或生愚癡是
故貪者及與境界二俱不定若俱不
定何故如來說言菩薩修大涅槃心
得解脫
爾時世尊告光明遍照高貴德王菩
薩摩訶薩言善哉善哉善男子心亦
不爲貪結所繫亦非不繫非是解脫
非不解脫非有非无非現在非過去
非未來何以故善男子一切諸法无
自性故善男子有諸外道作如是
言因緣和合則有果生若衆緣中本
无生性而能生者虛空不生亦應生
果虛空不生非是因故以衆緣中本
有果性是故合集而得生果所以者
何如提婆逵欲造牆壁則取泥土不
涅槃經苐二十三卷苐二十六張士
[38-0948c]
取彩色欲造畫像則集彩色不取草
木作衣取縷不取泥木作舎取泥不
取縷綖以人取故當知是中各能生
果以能生果故當知因中必先有性
若无性者一物之中應當出生一切
諸物若是可取可作可出當知是中
必先有果若无果者人則不取不作
不出唯有虛空无取無作故能出生
一切
尼拘陀樹乳有醍醐縷中有布泥中
有甁善男子一切凡夫无明所盲作
是定說色有著義心有貪性復言凡
夫心有貪性亦解脫性遇貪因緣心
則生貪若遇解脫心則解脫雖作此
說是義不然有諸凡夫復作是言一
切因中悉無有果因有二種一者微
細二者麤大細卽是常麤則无常従
微細因轉成麤因従此麤因轉復成
果麤无常故果亦无常善男子有諸
凡夫復作是言心亦無因貪亦无因
以時節故則生貪心如是等輩以不
能知心因緣故輪迴六趣具受生死
善男子譬如枷犬繫之於柱終曰繞
涅槃經苐二十三卷苐二十七張士
[38-0949a]
柱不能得離一切凡夫亦復如是被
无明枷繫生死柱繞二十五有不能
得離善男子譬如有人墮於圊廁旣
得出巳而復還入如人病差還爲病
因如人涉路値空曠處旣得過巳而
復還來又如淨洗還塗泥土一切凡
夫亦復如是巳得解脫无所有處唯
未得脫非非想處而復還來至三惡
趣何以故一切凡夫唯觀於果不觀
因緣如犬逐塊不逐於人凡夫之人
亦復如是唯觀於果不觀因緣以不
觀故従非想退還三惡趣
善男子諸佛菩薩終不定說因中有
果因中无果及有无果非有非無果
若言因中先定有果及定无果定有
无果定非有非无果當知是等皆魔
伴黨繫屬於魔卽是愛人如是愛人
不能永斷生死繫縛不知心相及以
貪相善男子諸
以故雖說諸法非有非無而不決定
所以者何因眼因色因明因心因念
識則得生是識決定不在眼中色中
明中心中念中亦非中間非有非無
涅槃經苐二十三卷苐二十八張士
[38-0949b]
従緣生故名之爲有无自性故名之
爲无是故如來說言諸法非有非无
善男子諸佛菩薩終不定說心有淨
性及不淨性淨不淨心无住處故
従緣生貪故說非无本無貪性故說
非有善男子従因緣故心則生貪従
因緣故心則解脫善男子因緣有二
一者隨於生死二者隨大涅槃
善男子有因緣故心共貪生共貪俱
滅有共貪生不共貪滅有不共貪生
共貪俱滅有不共貪生不共貪滅
云何心共貪生共貪俱滅善男子若
有凡夫未斷貪心修習貪心如是之
人心共貪生心共貪滅一切衆生不
斷貪心心共貪生心共貪滅如欲界
衆生一切皆有初地味禪若修不修
常得成就遇因緣故卽便得之言因
緣者謂火災也一切凡夫亦復如是
若修不修心共貪生心共貪滅何以
故不斷貪故
云何心共貪生不共貪滅聲聞弟子
有因緣故生於貪心畏貪心故修白
骨觀是名心共貪生不共貪滅復有
涅槃經苐二十三卷苐二十九張士
[38-0949c]
心共貪生不共貪滅如聲聞人未證
四果有因緣故生於貪心證四果時
貪心得滅是名心共貪生不共貪滅
菩薩摩訶薩得不動地時心共貪生
不共貪滅云何不共貪生共貪俱滅
若菩薩摩訶薩斷貪心巳爲衆生故
示現有貪以示
衆生諮受善法具足成就是名不共
貪生共貪俱滅
云何不共貪生不共貪滅謂阿羅漢
緣覺諸佛除不動地其餘菩薩是名
不共貪生不共貪滅以是義故諸佛
菩薩不決定說心性本淨性本不淨
善男子是心不與貪結和合亦復不
與瞋癡和合善男子譬如日月雖爲
煙塵雲霧及阿修羅之所覆蔽以是
因緣令諸衆生不能得見雖不可見
日月之性終不與彼五翳和合心亦
如是以因緣故生於貪結衆生雖說
心與貪合而是心性實不與合若是
貪心卽是貪性若是不貪卽不貪性
不貪之心不能爲貪貪結之心不能
不貪善男子以是義故貪欲之結不
涅槃經苐二十三卷苐三十張士
[38-0950a]
能汙心諸佛菩薩永破貪結是故說
言心得解脫一切衆生従因緣故生
於貪結従因緣故心得解脫
善男子譬如雪山懸峻之處人與猕
猴俱不能行或復有處猕猴能行人
不能行或復有處人與猕猴二俱能
行善男子人與猕猴能行處者如諸
獵師純以黐膠置之案上用捕猕猴
猕猴癡故徃手觸之觸巳粘手欲脫
手故以腳踏之腳復隨著欲脫腳故
以口齧之口復粘著如是五處悉無
得脫於是獵師以杖貫之負還歸家
雪山嶮處譬佛菩薩所得正道猕猴
者譬諸凡夫獵師者喻魔波旬黐膠
者譬貪欲結人與猕猴俱不行者譬
諸凡夫魔王波旬俱不能行猕猴能
行人不能行者譬諸外道有智慧者
惡魔等雖以五欲不能繫縛人與猕
猴俱能行者一切凡夫及魔波旬常
處生死不能修行凡夫之人五欲所
縛令魔波旬自在將去如彼獵師擒
捕猕猴負之歸家
善男子譬如國王安住巳界身心安
涅槃經苐二十三卷苐三十一張士
[38-0950b]
樂若至他界則得衆苦一切衆生亦
復如是若能自住於巳境界則得安
樂若至他界則遇惡魔受諸苦惱自
境界者謂四念處他境界者謂五欲也
云何名爲繫屬於魔有諸衆生无常
見常常見无常苦見於樂樂見於苦
不淨見淨淨見不淨无我見我我見
无我非實解脫妄見解脫眞實解脫
見非解脫非乘見乘乘見非乘如是
之人名繫屬魔繫屬魔者心不清淨
復次善男子若見諸法眞實是有捻
別定相當知是人若見色時便作色
相乃至見識亦作識相見男男相見
女女相見日日相見月月相見歲歲
相見陰陰相見入入相見界界相如
是見者名繫屬魔繫屬魔者心不清淨
復次善男子若見我是色色中有我
我中有色色屬於我乃至見我是識
識中有我我中有識識屬於我如是
見者繫屬於魔非我弟子善男子我
聲聞弟子遠離如來十二部經修習
種種外道典籍不修出家寂滅之業
純營世俗在家之事何等名爲在家
涅槃經苐二十三卷苐三十二張士
[38-0950c]
之事受畜一切不淨之物奴婢田宅
象馬車乘駝驢鷄犬猕猴猪羊種種
穀麦遠離師僧親附白衣違反聖教
向諸白衣作如是言佛聽比丘受畜
種種不淨之物是
有諸弟子不爲涅槃但爲利養親近
聽受十二部經招提僧物及僧鬘物
衣著食噉如自巳有慳惜他家及以
稱譽親近國王及諸王子卜筮吉凶
推步盈虛圍棋六愽摴蒱投壺親
比丘尼及諸處女畜二沙彌常遊屠
獵酤酒之家及旃陀羅所住之處種
種販賣手自作食受使鄰國通致信
命如是之人當知卽是魔之眷屬非
我弟子以是因緣心共貪生心共貪
滅乃至癡心共生共滅亦復如是善
男子以是因緣心性不淨亦非不淨
是故我說心得解脫若有不受不畜
一切不淨之物爲大涅槃受持讀誦
十二部經書寫解說當知是等眞我
弟子不行惡魔波旬境界卽是修習
三十七品以修習故不共貪生不共
貪滅是名菩薩修大涅槃微妙經典
涅槃經苐二十三卷苐三十三張士
[38-0951a]
具足成就第八功德
大般涅槃經卷第二十三
辛丑歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
涅槃經苐二十三卷苐三十四張士
[38-0951b]
