[38-0914a] 
大般涅槃經卷第二十多
宋代沙門慧嚴等依泥洹經加之
高貴德王菩薩品之二
爾時光明遍照高貴德王菩薩摩訶薩
白佛言世尊若犯重禁謗方等經作五
逆罪一闡提等有佛性者是等云何
復墮地獄世尊若使是等有佛性者
云何復言无常樂我淨世尊若斷善
根名一闡提者斷善根時所有佛性
云何不斷佛性若斷云何復言常樂
我淨如其不斷何故名爲一闡提耶
世尊犯四重禁名爲不定謗方等經
作五逆罪及一闡提悉名不定如是
等
三藐三菩提従湏陀洹乃至辟支佛
亦名不定若須陀洹至辟支佛是決
定者亦不應成阿耨多羅三藐三菩
提世尊若犯四重不決定者湏陀洹
乃至辟支佛亦不決定如是不定諸
佛如來亦復不定若佛不定涅槃體
性亦復不定至一切法亦復不定云
何不定若一闡提除一闡提則成佛
道諸佛如來亦應如是入涅槃巳亦
[38-0914b]
應還出不入涅槃若如是者涅槃之
性則爲不定不決定故當知无有常
樂我淨云何說言一闡提等當得涅
槃爾時世尊告光明遍照高貴德王
菩薩摩訶薩言善哉善哉善男子爲
欲利益无量衆生令得安樂憐愍慈
念諸世間故爲欲増長發菩提心諸
菩薩故作如是問善男子汝巳親近
過去无量諸佛世尊於諸佛所種諸
善根久巳成就菩提功德降伏衆魔
令其退散巳教无量無邊衆生悉令
得至阿耨多羅三藐三菩提乆巳通
逵諸佛如來所有甚深秘密之藏巳
問過去无量無邊恒河沙等諸佛世
尊如是甚深微密之義我都不見一
切世閒若人若天沙門婆羅門若魔
若梵有能諮問如來是義今當誠心
諦聽諦聽吾當爲汝分別演說善男
子一闡提者亦不決定若決定者是
一闡提終不能得阿耨多羅三藐三
菩提以不決定是故能得如汝所言
佛性不斷云何一闡提斷善根者善
男子善根有二種一者内二者外佛
涅槃經第二十卷第二張多
[38-0914c]
性非内非外以是義
有二種一者有漏二者無漏佛性非
有漏非無漏是故不断復有二種一
者常二者无常佛性非常非无常是
故不斷若是斷者則應還得若不還
得則名不斷若斷巳得名一闡提犯
四重者亦是不定若決定者犯四重
禁終不能得阿耨多羅三藐三菩提
謗方等經亦復不定若決定者謗正
法人終不能得阿耨多羅三藐三菩
提作五逆罪亦復不定若決定者五
逆之人終不能得阿耨多羅三藐三
菩提色與色相二俱不定香味觸相
生相至无明相陰入界相二十五有
相四生乃至一切諸法皆亦不定善
男子譬如幻師在大衆中化作四兵
車步象馬作諸瓔珞嚴身之具城邑
聚落山林樹木泉池河井而彼衆中
有諸小兒无有智慧覩見之時悉以
爲實其中智人知其虛誑以幻力故
惑人眼目善男子一切凡夫乃至聲
聞辟支佛等於一切法見有定相亦
復如是諸佛菩薩於一切法不見定
涅槃經第二十卷第三張多
[38-0915a]
相善男子譬如小兒於盛夏月見熱
時焰謂之爲水有智之人於此熱焰
終不生於實水之想但是虛焰誑人
眼目非實是水一切凡夫聲聞緣覺
見一切法亦復如是悉謂是實諸佛
菩薩於一切法不見定相善男子譬
如山澗因聲有響小兒聞之謂是實
聲有智之人解无定實但有聲相誑
於耳識善男子一切凡夫聲聞緣覺
於一切法亦復如是見有定相諸菩
薩等解了諸法悉无定相見无常相
空寂等相
摩訶薩見一切法是无常相善男子
亦有定相云何爲定常樂我淨在何
處耶所謂涅槃善男子須陀洹果亦
復不定不決定故經八万刧得阿耨
多羅三藐三菩提心斯陀含果亦復
不定不決定故經六万刧得阿耨多
羅三藐三菩提心阿那含果亦復不
定不決定故經四萬刧得阿耨多羅
三藐三菩提心阿羅漢果亦復不定
不決定故經二万刧得阿耨多羅三
藐三菩提心辟支佛道亦復不定不
涅槃經第二十卷第四張多
[38-0915b]
決定故經十千刧得阿耨多羅三藐
三菩提心善男子如來今於拘尸那
城娑羅雙樹閒示現倚臥師子之牀
欲入涅槃令諸未得阿羅漢果衆弟
子等及諸力士生大憂苦亦令天人
阿修羅乾闥婆迦樓羅緊那羅摩睺
羅伽等大設供養欲使諸人以千端
氎緾褁其身七寶爲棺盛滿香油積
諸香木以火焚之唯除二端不可得
燒一者儭身二最在外爲諸衆生分
散舎利以爲八分一切所有聲聞弟
子咸言如來入於涅槃當知如來亦
不畢定入於涅槃何以故如來常住
不變易故以是義故如來涅槃亦復
不定善男子當知如來亦復不定如
來非天何以故有四種天一者世閒
天二者生天三者淨天四者義天世
間天者如諸國王生天者従四天王
乃至非有想非无想天淨天者従湏
陀洹至辟攴佛義天者十住菩薩摩
訶薩等以何義故十住菩薩名爲義
天以能善解諸法義故云何爲義
一切法是空義故善男子如來非王
涅槃經第二十卷第五張多
[38-0915c]
亦非四天乃至非有想非无想天従
湏陀洹至辟支佛十住菩薩以是義
故如來非天然諸衆生亦復稱佛爲
天中天是故如來非天非非天非人
非非人非鬼非非鬼非地獄畜生餓
鬼非非地獄畜生餓鬼非衆生非非
衆生非法非非法非色非非色非長
非非長非短非非短非相非非相非
心非非心非有漏非无漏非有爲非
无爲非常非無常非幻非非幻非名
非非名非定非非定非有非无非說
非非說非如來非不如來以是義故
如來不定善男子何故如來不名世
天世天者卽是諸王如來久於无量
刧中巳捨王位是故非王非非王者
如來生於迦毗羅城淨飯王家是故
非非王非生天者如來久巳離諸有
故是故非生天非非生天何以故昇
兜率天下閻浮提故是故如來非非
生天亦非淨天何以故如來非是湏
陀洹乃至非辟支佛是故如來非是
淨天非非淨天何以故世間八法所
不能染猶如蓮花不受塵水是故如
涅槃經第二十卷第六張多
[38-0916a]
來非非淨天亦非義天何以故如來
非是十住菩薩故是故如來非義天
也非非義天何以故如來常修十八
空義故是故如來非非義天如來非
人何以故如來久於無量刧中離人
有故是故非人亦非非人何以故生
於迦毗羅城故是故非非人如來非
鬼何以故不害一切諸衆生故是故
非鬼亦非非鬼何以故亦以
衆生故是故非非鬼如來亦非地獄
畜生餓鬼何以故如來久離諸惡業
故是故非地獄畜生餓鬼亦非非地
獄畜生餓鬼何以故如來亦復現受
三惡諸趣之身化衆生故是故非非
地獄畜生餓鬼亦非衆生何以故久
巳遠離衆生性故是故如來非衆生
亦非非衆生何以故或時演說衆生
相故是故如來非非衆生如來非法
何以故諸法各各有別異相如來不
爾唯有一相是故非法亦非非法何
以故如來法界故是故非非法如來
非色何以故十色入所不攝故是故
非色亦非非色何以故身有三十二
涅槃經第二十卷第七張多
[38-0916b]
相八十種好故是故非非色如來非
長何以故斷諸色故是故非長亦非
非長何以故一切世間无有能見頂
髻相故是故非非長如來非短何以
故久巳遠離憍慢結故是故非短亦
非非短何以故爲瞿師羅長者示三
尺身故是故非非短如來非相何以
故久巳遠離諸相相故是故非相亦
非非相何以故善知諸相故是故非
非相如來非心何以故虛空相故是
故非心亦非非心何以故有十力心
法故亦能知他衆生心故是故非非
心如來非有爲何以故常樂我淨故
是故非有爲亦非无爲何以故有來
去坐臥示現涅槃故是故非无爲如
來非常何以故身有分故是故非常
云何非常以有知故常法无知猶如
虛空如來有知是故非常云何非常
有言說故常法無言亦
有言是故无常有姓氏故名曰无常
无姓之法乃名爲常虛空常故无有
姓氏如來有姓姓瞿曇氏是故無常
有父母故名曰無常无父母者乃名
涅槃經第二十卷第八張多
[38-0916c]
曰常虛空常故无有父母佛有父母
是故無常有四威儀名曰无常無四
威儀乃名曰常虛空常故無四威儀
佛有四儀是故无常常住之法无
有方所虛空常故無有方所如來出
在東天竺地住舎婆提或王舎城是
故无常以是義故如來非常亦非非
常何以故生永斷故有生之法名曰
無常无生之法乃名爲常如來无生
是故爲常常法无性有性之法名曰
无常如來無生无性無生无性故常
有常之法遍一切處猶如虛空无處
不有如來亦爾遍一切處是故爲常
无常之法或言此有或言彼无如來
不爾不可說言是處有彼處無是故
爲常无常之法有時是有有時是无
如來不爾有時是有有時是无是故
爲常常住之法无名無色虛空常故
無名无色如來亦爾无名無色是故
爲常常住之法無因無果虛空常故
無因无果如來亦爾无因無果是故
爲常常住之法三世不攝如來亦爾
三世不攝是故爲常如來非幻何以
涅槃經第二十卷第九張多
[38-0917a]
故永斷一切虛誑心故是故非幻亦
非非幻何以故如來或時分此一身
爲无量身無量之身復爲一身山壁
直過無有障㝵履水如地入地如水
行空如地身出煙焰如大火聚雲雷
震動其聲可畏或爲城邑聚落舎宅
女身童男童女身是故如來亦非非
幻如來非定何以故如來於此拘尸
那城娑羅雙樹間示現入於般涅槃
故是故非定亦非非定何以故常樂
我淨故是故如來亦非非定如來非
有漏何以故斷三漏故故非有漏三
漏者欲界一切煩惱除无明是名欲
漏色無色界一切煩惱除无明是名
有漏三界无明名无明漏如來永斷
是故非漏復次一切凡夫不見有漏
云何凡夫不見有漏一切凡夫於未
來世悉有疑心未來世中常得身耶
不得身耶過去世中身本有耶爲本
無耶現在世中是身有耶是身无耶
若有我者是色耶非色耶色非色耶
非色非非色耶想耶非想耶想非想
涅槃經第二十卷第十張多
[38-0917b]
耶非想非非想耶是身屬他耶不屬
他耶屬不屬耶非屬非不屬耶有命
無身耶有身無命耶有身有命耶无
身无命耶身之與命有常耶无常耶
常无常耶非常非无常耶身之與命
自在作耶時節作耶无因作耶世性
作耶微塵作耶法非法作耶士夫作
耶煩惱作耶父母作耶我住心耶住
眼中耶遍滿身中耶従何來耶去何
至耶誰生耶誰死耶我於過去是婆
羅門姓耶是刹利姓耶是毗舎姓耶
是首陀羅姓耶當於未來得何姓耶
我此身者過去之時是男身耶是女
身耶畜生身耶若我煞生當有罪耶
當无罪耶乃至飮酒當有罪耶當无
罪耶我自作耶爲他作耶我受報耶
身受報耶如是疑見无量煩
生心因是疑見生六種心決定有我
決定無我我見我我見無我无我見
我我作我受我知是名邪見如來永
拔如是無量見漏根本是故非漏善
男子菩薩摩訶薩於大涅槃修聖行
者亦得永斷如是諸漏諸佛如來常
涅槃經第二十卷第十一張多
[38-0917c]
修聖行是故无漏
善男子凡夫不能善攝五根則有三
漏爲惡所牽至不善處善男子譬如
惡馬其性佷悷能令乘者至嶮惡處
不能善攝此五根者亦復如是令人
遠離涅槃善道至諸惡處譬如惡象
心未調順有人乘之不隨意去遠離
城邑至空曠處不能善攝此五根者
亦復如是將人遠離涅槃城邑至於
生死曠野之處善男子譬如侫臣教
王作惡五根侫臣亦復如是常教衆
生造無量惡善男子譬如惡子不受
師長父母教勅則无惡不造不調五
根亦復如是不受師長善言教勅无
惡不造善男子凡夫之人不攝五根
常爲地獄畜生餘鬼之所賊害亦如
怨盜害及善人善男子凡夫之人不
攝五根馳騁五塵譬如牧牛不善守
護犯人苗稼凡夫之人不攝五根常
在諸有多受苦惱善男子菩薩摩訶
薩修大涅槃行聖行時常能善調守
攝五根怖畏貪欲瞋恚愚癡憍慢嫉
妬爲得一切諸善法故善男子若能
涅槃經第二十卷第十二張多
[38-0918a]
善守此五根者則能攝心若能攝心
則攝五根譬如有人擁護於王則護
國土護國土者則護於王菩薩摩訶
薩亦復如是若得聞是大涅槃經則
得智慧
散念則能止何以故是念慧故善男
子如善牧者設牛東西噉他苗稼則
便遮止不令犯暴菩薩摩訶薩亦復
如是念慧因緣故守攝五根不令馳
散菩薩摩訶薩有念慧者不見我相
不見我所相不見衆生及所受用見
一切法同法性相生於土石瓦礫之
相譬如屋舎従衆緣生无有定性見
諸衆生四大五陰之所成立推无定
性無定性故菩薩於中不生貪著一
切凡夫見有衆生故起煩惱菩薩摩
訶薩修大涅槃有念慧故於諸衆生
不生貪著復次菩薩摩訶薩修大涅
槃經者不著衆生相作種種法相善
男子譬如畫師以衆雜彩畫作衆像
若男若女若牛若馬凡夫无知見之
則生男女等相畫師了知无有男女
菩薩摩訶薩亦復如是於法異相觀
涅槃經第二十卷第十三張多
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於一相終不生於衆生之相何以故
有念慧故菩薩摩訶薩修大涅槃或
時覩見端正女人終不生於貪著之
心何以故善觀相故善男子菩薩摩
訶薩知五欲法無有歡樂不得暫停
如大囓枯骨如人持火逆風而行如
篋毒蛇夢中所得路邊菓樹多人
所擲亦如段肉衆烏競逐如水上泡
畫水之迹如織經盡如囚趣巿猶如
假借勢不得久觀欲如是多諸過惡
復次善男子菩薩摩訶薩觀諸衆生
爲色香味觸因緣故従昔无數無量
刧來常受苦惱一一衆生一刧之中
所積身骨如王舎城毗富羅山所飮
乳汁如四海水身所出
父母兄弟妻子眷屬命終哭泣所出
目淚多四大海盡地草木斬以爲籌
以數父母亦不能盡无量刧來或在
地獄畜生餓鬼所受行苦不可稱計
摶此大地猶如棗等易可窮極生死
無量不可得盡菩薩摩訶薩如是深
觀一切衆生欲因緣故受苦无量菩薩
以是生死行苦故不失念慧善男子譬
涅槃經第二十卷第十四張多
[38-0918c]
如世間有諸大衆滿二十五里王勅
一臣持一油鉢經由中過莫令傾覆
若棄一渧當斷汝命復遣一人拔刀
在後隨而怖之臣受王教盡心堅持
經歷爾所大衆之中雖見可意五邪
欲等心常念言我若放逸著彼邪欲
當棄所持命不全濟是人以是怖因
緣故乃至不棄一渧之油菩薩摩訶
薩亦復如是於生死中不失念慧以
不失故雖見五欲心不貪著若見淨
色不生色相唯觀苦相乃至識相亦
復如是不作生相不作滅相不作因
相觀和合相菩薩爾時五根清淨根
清淨故護根戒具一切凡夫五根不
淨不能善持名曰根漏菩薩永斷是
故无漏如來拔出永斷根本是故非漏
復次善男子復有離漏菩薩摩訶薩
欲爲無上甘露佛果故離於惡漏云
何爲離若能修行大涅槃經書寫受
持讀誦解說思惟其義是名爲離何
以故善男子我都不見十二部經能
離惡漏如此方等大涅槃經善男子
譬如良師教諸弟子諸弟子宁有受
涅槃經第二十卷第十五張多
[38-0919a]
教者心不造惡菩薩摩訶薩修大涅
槃微妙經典
男子璧如世間有善呪術若有一間
却後七年不爲一切毒藥所中蛇不
能螫若有誦者乃至命盡无有衆惡
善男子是大涅槃亦復如是若有衆
生一經耳者却後七刧不墮惡道若
有書寫讀誦解說思惟其義必得阿
耨多羅三藐三菩提淨見佛性如彼
聖王得甘露味善男子是大涅槃有
如是等无量功德善男子若有人能
書寫是經讀誦解說爲他敷演思惟
其義當知是人眞我弟子善受我教
是我所見我之所念是人諦知我不
涅槃隨如是人所住之處若城邑聚
落山林曠野房舎田宅樓閣殿堂我
亦在中常住不移我於是人常作受
施或作比丘比丘尼優婆塞優婆夷
婆羅門梵志貧窮乞人云何當令是
人得知如來受其所施之物善男子
是人或於夜臥夢中夢見佛像或見
天像沙門之像國主聖王師子王像
蓮花形像優曇花像或見大山或大
涅槃經第二十卷第十六張多
[38-0919b]
海水或見日月或見白象及白馬像
或見父母得花得菓金銀琉璃頗梨
等寶五種牛味爾時當知卽是如來
受其所施寤巳喜樂尋得種種所湏
之物心不念惡樂修善法善男子是
大涅槃悉能成就如是无量阿僧祗
等不可思議无邊功德善男子汝今
應當信受我語若有善男子善女人
欲見我者欲恭敬我欲同法性而見
於我欲得空定欲見實相欲得修習
首楞嚴定師子王定欲破八魔八魔
者所謂四魔无常無樂无我无淨欲
得
經書寫讀誦爲他解說思惟義者當
徃親近依附諮受供養恭敬尊重讃
歎爲洗手足布置牀席四事供給令
无所乏若従遠來應十由延路次奉
迎爲是經故所重之物應以奉獻如
其無者應自賣身何以故是經歎遇
過優曇花善男子我念過去无量无
邊那由他刧爾時世界名曰娑婆有
佛世尊号釋迦牟尼如來應供正遍
知明行足善逝世間解无上士調御丈
涅槃經第二十卷第十七張多
[38-0919c]
夫天人師佛世尊爲諸大衆宣說如
是大涅槃經我於爾時従善友所轉
聞彼佛當爲大衆說大涅槃我聞是
巳其心歡喜欲設供養居貧无物欲
自賣身薄福不售卽欲還家路見一
人而便語言吾欲賣身君能買不其
人答曰我家作業人無堪者汝設能
爲我當買汝我卽問言有何作業人
無堪能其人答言吾有惡病良醫處
藥應當日服人肉三兩卿若能以身
肉三兩日日見給便當與汝金錢五
枚我時聞巳心中歡喜我復語言汝
與我錢假我七日湏我事訖便還相
就其人答言七日不可審能爾者當
許一日善男子我於爾時卽取其錢
還至佛所頭面礼足盡其所有而以
奉獻然後誠心聽受是經我時闇鈍
雖得聞經唯能受持一偈文句
如來證涅槃永斷於生死若有至心聽
常得无量樂
受是偈巳卽便還至彼病人家善男
子我
因緣故不以爲痛曰曰不廢足滿一
涅槃經第二十卷第十八張多
[38-0920a]
月善男子以是因緣其病得差我身
平復亦无瘡痍我時見身具足完具
卽發阿耨多羅三藐三菩提心一偈
之力尙能如是何况具足受持讀誦
我見此經有如是利復倍發心願於
未來成得佛道字釋迦牟尼善男子
以是一偈因緣力故令我今日於大
衆中爲諸天人具足宣說善男子以
是因緣是大涅槃不可思議成就无
量無邊功德乃是諸佛如來甚深秘
密之藏以是義故能受持者斷離惡
漏所謂惡者惡象惡馬惡牛惡狗毒
蛇住處惡刺土地懸崖嶮岸暴水洄
澓惡人惡國惡城惡舎惡知識等如
是等輩若作漏因菩薩卽離若不能
作則不遠離若増有漏則便離之若
不増長則不遠離若作惡法則便離
之若能作善則不遠離云何爲離不
持刀杖常以正慧方便而遠離之是
故名爲正慧遠離爲生善法則離惡
法菩薩摩訶薩自觀其身如病如瘡
如癕如怨如箭入體是大苦聚悉是
一切善惡根本是身雖復不淨如是
涅槃經第二十卷第十九張多
[38-0920b]
菩薩猶故瞻視將養何以故非爲貪
身爲善法故爲於涅槃不爲生死爲
常樂我淨不爲无常無樂我淨爲菩
提道不爲有道爲於一乘不爲三乘
爲三十二相八十種好微妙之身不
爲乃至非有想非无想身爲法輪王
不爲轉輪王善男子菩薩摩訶薩常
當護身何以故若不護身命則不全
命若不全則不
讀誦爲他廣說思惟其義是故菩薩
應善護身以是義故菩薩得離一切
惡漏善男子如欲渡水善護船栰臨
路之人善護良馬田夫種植善護糞
穢如爲差毒善護毒蛇如人爲財護
旃陀羅爲壞賊故養護健將亦如寒
人愛護於火如癩病者求於毒藥菩
薩摩訶薩亦復如是雖見是身无量
不淨具足充滿爲欲受持大涅槃經
故猶好將護不令乏少菩薩摩訶薩
觀於惡象及惡知識等无有二何以
故俱壞身故菩薩摩訶薩於惡象等
心无怖懼於惡知識生畏懼心何以
故是惡象等唯能壞身不能壞心惡
涅槃經第二十卷第二十張多
[38-0920c]
知識者二俱壞故是惡象等唯壞一
身惡知識者壞無量善身无量善心
是惡象等唯能破壞不淨臭身惡知
識者能壞淨身及以淨心是惡象等
能壞肉身惡知識者壞於法身爲惡
象煞不至三趣爲惡友煞必至三趣
是惡象等但爲身怨惡知識者爲善
法怨是故菩薩常當遠離諸惡知識
如是等漏凡夫不離是故生漏菩薩離
之則不生漏菩薩如是尙无有漏况
於如來是故非漏云何親近漏一切
凡夫受取依食臥具醫藥爲身心樂
求如是物造種種惡不知過味輪迴
三趣是故名漏菩薩摩訶薩見如是
過則便遠離若湏衣時卽便受取不
爲身故但爲於法不長憍慢心常卑
下不爲嚴飾但爲羞恥障諸寒暑惡
風惡雨惡虫蚊虻蠅蚤蝮螫雖受飮
食心無
爲膚體但爲衆生不爲憍慢爲身力
故不爲怨害爲治飢瘡雖得上味心
无貪著受取房舎亦復如是貪慢之
結不令居心爲菩提舎遮止結賊涅
槃經第二十卷第二十一張多
[38-0921a]
障惡風雨故受屋舎求醫藥者心无
貪慢但爲正法不爲壽命爲常命故
善男子如人病瘡爲蘇麨塗以衣裹
之爲出膿血蘇麨塗傅爲瘡愈故以
藥坌之爲惡風故在深屋中菩薩摩
訶薩亦復如是觀身是瘡故以衣覆
爲九孔膿求索飮食爲惡風雨受取
房舎爲四毒發求覔醫藥菩薩受取
四種供養爲菩提道非爲壽命何以
故菩薩摩訶薩作是思惟我若不受
是四供養身則磨滅不得堅牢若不
堅牢則不忍苦若不忍苦則不能得
修習善法若能忍苦則得修習无量
善法我若不能堪忍衆苦則於苦受
生瞋恚心於樂受中生貪著心若求
樂不得則生无明是故凡夫於四供
養生於有漏菩薩摩訶薩能深觀察
不生於漏是故菩薩名爲无漏云何
如來當名有漏是故如來不名有漏
復次善男子一切凡夫雖善護身心
猶故生於三種惡覺以是因緣雖斷
煩惱得生非想非非想處猶故還墮
三惡道中善男子譬如有人渡於大
涅槃經第二十卷第二十二張多
[38-0921b]
海垂至彼岸沒水而死凡夫之人亦
復如是垂盡三有還墮三塗何以故
無善覺故何等善覺所謂六念處凡
夫之人善心羸劣不善熾盛善心羸
故慧心薄少慧心薄故増長諸漏菩
薩摩訶
三覺有種種患常與衆生作三乘怨
三覺因緣乃令無量凡夫衆生不見
佛性无量刧中生顚倒心謂佛世尊
無常樂我唯有一淨如來畢竟入於
涅槃一切衆生無常无樂無我无淨
顚倒心故言有常樂我淨實无三乘
顚倒心故言有三乘一實之道眞實
不虛顚倒心故言无一實是三惡覺
常爲諸佛及諸菩薩之所呵責是三
惡覺常害於我或亦害他有是三覺
一切諸惡常來隨従是三覺者卽是
三縛連綴衆生無邊生死菩薩摩訶
薩常作如是觀察三覺菩薩或時有
因緣故應生欲覺默然不受譬如端
正淨潔之人不受一切糞穢不淨如
熱鐵丸人无受者如婆羅門性不受
牛肉如飽滿人不受惡食如轉輪王
涅槃經第二十卷第二十三張多
[38-0921c]
不與一切旃陀羅等同坐一牀菩薩
摩訶薩惡賤三覺不受不味亦復如
是何以故菩薩思惟衆生知我是良
福田我當云何受是惡法若受惡覺
則不任爲衆生福田我自不言是良
福田衆生見相便言我是我今若起
如是惡覺則爲欺誑一切衆生我於
徃昔以欺誑故无量刧中流轉生死
墮三惡道我若惡心受人信施一
切天人及五通仙悉當證知而見呵
責我若惡覺受人信施或令施主果
報减少或空无報我若惡心受檀越
施則與施主而爲怨讎一切施主恒
於我所起赤子想我當云何欺誑於
彼而生怨想何以故或令施主不得
果報或少果報故
人夫出家者不應起惡若起惡者則
非出家出家之人身口相應若不相
應則非出家我棄父母兄弟妻子眷
屬知識出家修道正是修習諸善覺
時非是修習不善覺時譬如有人入
海求寶不取眞珠直取水精亦如有
人棄妙音樂遊戲糞穢如捨寶如愛
涅槃經第二十卷第二十四張多
[38-0922a]
念卑陋如棄金器而用瓦盂如棄甘
露服食毒藥如捨親舊賢善良醫
反従怨憎求藥自癁
我亦如是捨離大師如來世尊甘露
法味而服魔怨種種惡覺人身難得
如優曇花我今巳得如來難値過優
曇花我今巳値清淨法寶難得見聞
我今巳聞猶如盲龜値浮木孔人命
不停過於山水今日雖存明亦難保
云何縱心令住惡法壯色不停猶如
奔馬云何恃怙而生憍慢猶如惡鬼
伺求人過四大惡鬼亦復如是常來
伺求我之過失云何當令惡覺發起
譬如朽宅垂崩之屋我命亦爾云何
起惡我名沙門沙門之人名學善覺
我今乃起不善之覺云何當得名沙
門也我名出家出家之人名修善道
我今行惡云何當得名爲出家我今
名爲眞婆羅門婆羅門者名修淨行
我今乃行不淨惡覺云何當得名婆
羅門我今亦名刹利大姓刹利姓者
能除怨敵我今不能除惡怨敵云何
當得名刹利姓我名比丘比丘之人
涅槃經第二十卷第二十五張多
[38-0922b]
名破煩惱我今不破惡覺煩惱云何
當得名爲比丘世有六處難可値遇
我今巳得云何當令惡覺居心
爲六一佛世難遇二正法難聞三怖
心難起四中國難生五人身難得六
諸根難具如是六事難得巳得是故
不應起於惡覺菩薩爾時修行如是
大涅槃經常勤觀察是諸惡心一切
凡夫不見如是惡心過患故受三覺
名爲受漏菩薩見巳不受不著放捨
不護依八聖道推之令去斬之令斷
是故菩薩无有受漏云何當言如來
有漏以是義故如來世尊非是有漏
大般涅槃經卷第二十
辛丑歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
涅槃經第二十卷苐二十六張多
[38-0922c]
大般涅槃經卷第二十一士
宋代沙門惠嚴等依泥洹經加之
光明遍照
