[38-0874c] 
大般涅槃經卷第十六多
宋代沙門慧嚴等依泥洹經加之
梵行品之三
迦葉菩薩言如佛世尊爲舎利弗說
世間和者我亦得知世間不知我亦
悉知其義云何善男子一切世間不
和不見不覺佛性若有知見覺佛性
者不名世間名爲菩薩世間之人亦
復不知不見不覺十二部經十二因
緣四倒四諦三十七品阿耨多羅三
藐三菩提大般涅槃若知見覺者不
名世間當名菩薩善男子是名世間
不知見覺云何世間所知見覺所謂
梵天自在天八臂
非法是造化主世界終始斷常二見
說言初禪至非非相名爲涅槃善男
子是名世間所知見覺菩薩摩訶薩
於如是事亦知見覺菩薩如是知見
覺巳若言不知不見不覺是爲虛妄
虛妄之法則爲是罪以是罪故墮於
地獄善男子若男若女若沙門若婆
羅門說言无道菩提涅槃當知是輩
[38-0875a]
名一闡提魔之眷屬名爲謗法如是
謗法名謗諸佛如是之人不名世間
不名非世間爾時迦葉聞是事巳卽
以偈頌而讃歎佛
大慈愍衆生故今我歸依善拔衆毒箭
故稱大醫王世醫所癁治雖差還復生
如來所治者畢竟不復發世尊甘露藥
以施諸衆生衆生旣服巳不死亦不生
如來今爲我演說大涅槃衆生聞秘藏
卽得不生滅
迦葉菩薩說是偈巳卽白佛言世尊
如佛所說一切世間不知見覺菩薩
悉能知見覺者若使菩薩是世閒者
不得說言世間不知不見不覺而是
菩薩能知見覺若非世間有何異相
佛言善男子言菩薩者亦是世間亦
非世間不知見覺者名爲世間知見
覺者不名世間汝言有何異者我今
當說善男子若男若女若有初聞是
涅槃經卽生敬信發阿耨多羅三藐
三菩提心是則名爲世間菩薩一切
世間不知見覺如是菩
不知見覺菩薩聞是涅槃經巳知有
涅槃經弟十六卷弟二張多
[38-0875b]
世間不知見覺應是菩薩所知見覺
知是事巳卽自思惟我當云何方便
修習得知見覺覆自念言唯當深心
修持淨戒善男子菩薩爾得以是因
緣於未來世在在生處戒常清淨善
男子菩薩摩訶薩以戒淨故在在生
處常無憍慢邪見疑網終不說言如
來畢竟入於涅槃是名菩薩修持淨
戒戒旣清淨次修禪定以修定故在
在生處正念不忘所謂一切衆生悉
有佛性十二部經諸佛世尊常樂我
淨一切菩薩安住方等大涅槃經悉
見佛性如是等事憶而不忘因修定
故得十一空是名菩薩修清淨定戒
定巳備次修淨慧以修慧故初不計
著身中有我我中有身是身是我非
身非我是名菩薩修習淨慧以修慧
故所受持戒牢固不動善男子譬如
湏彌不爲四風之所傾動菩薩摩訶
薩亦復如是不爲四倒之所傾動善
男子菩薩爾時自知見覺所受持戒
無有傾動是名菩薩所知見覺非世
間也善男子菩薩見所持戒牢固不
涅槃經弟十六卷弟三張多
[38-0875c]
動心無悔恨无悔恨故心得歡喜得
歡喜故心得悦樂得悦樂故心則安
隱心安隱故得无動定得無動定故
得實知見實知見故猒離生死猒離
生死故便得解脫得解脫故明見佛
性是名菩薩所知見覺非世間也善
男子是名世間不知見覺而是菩薩
所知見覺
迦葉復言云何菩薩修持淨戒心無
悔恨
子世間戒者不名清淨何以故世間
戒者爲於有故性不定故非畢竟故
不能廣爲一切衆生以是義故名爲
不淨以不淨故有悔恨心以悔恨故
心無歡喜无歡喜故則無悦樂无悦
樂故則無安隱无安隱故無不動定
無不動定故無實知見无實知見故
則无猒離無猒離故則無解脫无解
脫故不見佛性不見佛性故終不能
得大般涅槃是名世間戒不清淨善
男子菩薩摩訶薩清淨戒者戒非戒
故非爲有故定畢竟故爲衆生故是
名菩薩戒清淨也善男子菩薩摩訶
涅槃經弟十六卷弟四張多
[38-0876a]
薩於淨戒中雖不欲生無悔恨心無
悔恨心自然而生善男子璧如有人
執持明鏡不期見面面像自現亦
如農夫種之良田不期生芽而芽自
生亦如然燈不期滅闇而闇自滅善
男子菩薩摩訶薩堅持淨戒无悔恨
心自然而生亦復如是以淨戒故心
得歡喜善男子如端正人自見面貌
心生歡喜持淨戒者亦復如是善男
子破戒之人見戒不淨心不歡喜如
形殘者自見面貌不生喜悦破戒之
人亦復如是善男子譬如牧牛有二
女人一持酪甁一持漿甁俱共至城
而欲賣之於路腳跌二甁俱破一則
歡喜一則愁惱持戒破戒亦復如是
持淨戒者心則歡喜心歡喜故則便
思惟諸佛如來於涅槃中說有能持
清淨戒者則得涅槃我今修習如是
淨戒亦應得之以是因緣心則悦樂
迦葉復言喜
子菩薩摩訶薩不作惡時名爲歡喜
心淨持戒名之爲樂善男子菩薩麻
訶薩觀於生死則名爲喜見大涅槃
涅槃經弟十六卷弟五張多
[38-0876b]
名之爲樂下名爲喜上名爲樂離世
共法名之爲喜得不共法名之爲樂
以戒淨故身體輕柔口無麤過菩薩
爾時若見若聞若齅若嘗若觸若知
悉無諸惡以無惡故心得安隱以安
隱故則得靜定得靜定故得實知見
實知見故猒離生死猒生死故則得
解脫得解脫故得見佛性見佛性故
得大涅槃是名菩薩清淨持戒非世
間戒何以故善男子菩薩摩訶薩所
受淨戒五法佐助云何爲五一信二
慚三愧四善知識五宗敬戒離五蓋
故所見清淨離五見故心無疑網離
五疑故一者疑佛二者疑法三者疑
僧四者疑戒五者疑不放逸菩薩爾
時卽得五根所謂信念精進定慧得
五根故得五種涅槃謂色解脫乃至
識解脫是名菩薩清淨持戒非世間
也善男子是名世間之所不知不見
不覺而是菩薩所知見覺
善男子若我第子受持讀誦書寫解
說大涅槃經有破戒者有人呵責輕
賊毀辱而作是言若佛秘藏大涅槃
涅槃經弟十六卷弟十張多
[38-0876c]
經有威力者云何令汝毀所受戒若
人受持是涅槃經毀禁戒者當知是
經爲無威力若无威力雖復讀誦爲
無利益緣是輕毀涅槃經故復令無
量无邊衆生墮於地獄受持是經而
毀戒者則是衆生惡知識也非我第
子是
持是典寧使不受不持不修不以毀
戒受持修習善男子若我第子受持
讀誦書寫演說涅槃經者當正身心
慎莫調戲輕躁舉動身爲調戲心爲
輕動求有之心名爲輕動身造諸業
名爲調戲若我第子求有造業不應
受持是大乘典大涅槃經若有如是
受持經者人當輕呵而作是言若佛
秘藏大涅槃經有威力者云何令汝
求有造業若持經者求有造業當
知是經爲無威力若无威力雖復受
持爲無利益緣是輕毀涅槃經故復
令无量無邊衆生墮於地獄受持是
經求有造業則是衆生惡知識也非
我第子是魔眷屬復次善男子若我
弟子受持讀誦書寫演說大涅槃經
涅槃經弟十六卷弟七張多
[38-0877a]
莫非時說莫非國說莫不請說莫輕
心說莫處處說莫自歎說莫輕他說
莫滅佛法說莫熾然世法說善男子
若我第子受持是經非時而說乃至
熾然世法說者人當輕呵而作是言
若佛秘藏大涅槃經有威力者云何
令汝非時而說乃至熾然世法而說
若持經者作如是說當知是經爲無
威力若無威力雖復受持爲无利益
緣是輕毀涅槃經故令無量衆生墮
於地獄受持是經非時而說乃至熾
然世法而說則是衆生惡知識也非
我第子是魔眷屬善男子若欲受持
者說大涅槃者說佛性者說如來秘
藏者說大乘者說方等經者說聲聞
乘者說辟支佛乘者說解脫者
性者先當清淨其身以身淨故則無
呵責無呵責故令无量人於大涅槃
生清淨信信心生故恭敬是經若聞
一偈一句一字及說法者則得發於
阿耨多羅三藐三菩提心當知是人
則是衆生眞善知識非惡知識是我
第子非魔眷屬是名菩薩非世間也
涅槃經弟十六卷弟八張多
[38-0877b]
善男子是名世間之所不知不見不
覺而是菩薩所知見覺
復次善男子云何復名一切世間所
不知見覺而是菩薩所知見覺所謂
六念處何等爲六念佛念法念僧念
戒念施念天善男子云何念佛如來
應正遍知明行足善逝世間解無上
士調御丈夫天人師佛世尊常不變
易具足十力四無所畏大師子吼名
大沙門大婆羅門大淨畢竟到於彼
岸無能勝者无見頂者無有怖畏不
驚不動獨一無侣无師自悟疾智大
智利智深智解脫智不共智廣普智
畢竟智智寶成就人中象王人中牛
王人中龍王人中丈夫人中蓮花分
陀利花調御人師爲大施主大法之
師以知法故名大法師以知義故名
大法師以知時故名大法師以知足
故名大法師以知我故名大法師知
大衆故名大法師以知衆生種種性
故名大法師以知諸根利鈍中故名
大法師說中道故名大法師
云何名如來如過去諸佛所說不變
涅槃經弟十六卷弟九張多
[38-0877c]
云何不變過去諸佛爲度衆生說十
二部經如來亦爾故名如來諸佛世
尊従六波羅蜜三十七品十一空來
至大涅槃如來亦爾是
來也諸佛世尊爲衆生故隨冝方便
開示三乘壽命無量不可稱計如來
亦爾是故号佛爲如來也
云何爲應世間之法悉名怨家佛應
害故故名爲應夫四魔者是菩薩怨
諸佛如來爲菩薩時能以智慧破壞
四魔是故名應復次應者名爲遠離
爲菩薩時應當遠離無量煩惱故名
爲應復次應者名樂過去諸佛爲菩
薩時雖於無量阿僧祗刧爲衆生故
受諸苦惱終无不樂而常樂之如來
亦爾是故名應又復應者一切人天
應以種種香花瓔珞幢幡伎樂而供
養之是故名應
云何正遍知正者名不顚倒遍知者
於四顚倒無不通逵又復正者名爲
苦行遍知者知因苦行定有苦果又
復正者名世間中遍知者畢竟定知
修習中道得阿耨多羅三藐三菩提
涅槃經弟十六卷弟十張多
[38-0878a]
又復正者名爲可數可量可稱遍知
者不可數不可量不可稱是故号佛
爲正遍知善男子聲聞緣覺亦有遍
知亦不遍知何以故遍知者名五陰十
二入十八界聲聞緣覺亦得遍知是
名遍知云何不遍知善男子假使二
乘於無量刧觀一色陰不能盡知以
是義故聲聞緣覺無有遍知
云何明行足明者名得無量善果行
名腳足善果者名阿耨多羅三藐三
菩提腳足者名爲戒慧乘戒慧足得
阿耨多羅三藐三菩提是故名爲明
行足也又復明者名呪
者名果善男子是名世間義呪者名
爲解脫吉者名爲阿耨多羅三藐三
菩提果者名爲大般涅槃是故名爲
明行足也又復明者名光行者名業
足者名果善男子是名世閒義光者
名不放逸業者名六波羅蜜果者名
爲阿耨多羅三藐三菩提又復明者
名爲三明一菩薩明二諸佛明三無
明明菩薩明者卽是般若波羅蜜諸
佛明者卽是佛眼無明明者卽畢竟
涅槃經弟十六卷弟十一張多
[38-0878b]
空行者於無量刧爲衆生故修諸善
業足者明見佛性以是義故名明行足
云何善逝善者名高逝名不高善男
子是名世間義高者名爲阿耨多羅
二藐三菩提不高者卽如來心也善
男子心若高者不名如來是故如來
名爲善逝又復善者名爲善知識逝
者善知識果善男子是名世間義善
知識者卽初發心果者名爲大般涅
槃如來不捨最初發心得大涅槃是
故如來名爲善逝又復善者名好逝
者名有善男子是名世間義好者名
見佛性有者名大涅槃善男子涅槃
之性實非有也諸佛世尊因世間故
說言是有善男子譬如世人實無有
子說言有子實無有道說言有道涅
槃亦爾因世間故說言爲有諸佛世
尊成大涅槃故名善逝
善男子云何世間解善男子世間者
名爲五陰解者名知諸佛世尊善知
五陰故名世間解又世間者名爲五
欲解名不著不者五欲故名世間解
又世間解者東方無
涅槃經弟十六卷弟十二張多
[38-0878c]
一切聲聞獨覺不知不見不解諸佛
悉知悉見悉解南西北方四維上下
亦復如是是故号佛爲世間解又世
間者一切凡夫解者知諸凡夫善惡
因果非是聲聞緣覺所知唯佛能知
是故号佛爲世間解又世間者名曰
蓮花解名不汙善男子是名世間義
蓮花者卽是如來不汙者如來不爲
世間八法之所染汙是故号佛爲世
間解又世間解者諸佛菩薩名世間
解何以故諸佛菩薩見世間故故名
世間解善男子如因食得命名食爲
命諸佛菩薩亦復如是見世間故故
名世間解云何無上士上士者名之
爲斷無所斷者名無上士諸佛世尊
無有煩惱故无所斷是故号佛爲無
上士又上士者名爲諍訟無上士者
無有諍訟如來無諍是故号佛爲無
上士又上士者名語可壞無上士者
語不可壞如來所言一切衆生所不
能壞是故号佛爲無上士又上士者
名爲上座無上士者名無上座三世
諸佛更無過者是故号佛爲無上士
涅槃經弟十六卷弟十三張多
[38-0879a]
上者名新士者名故諸佛世尊體大
涅槃無新無故是故号佛爲無上士
云何調御丈夫自旣丈夫復調丈夫
善男子言如來者實非丈夫非不丈
夫因調丈夫故名如來爲丈夫也善
男子一切男女若具四法則名丈夫
何等爲四一善知識二能聽法三思
惟義四如說修行善男子若男若女
具是四法則名丈夫善男子若有男
子無此四法則不得名爲丈夫也何
以
若男若女是故号佛調御丈夫復次
善男子如御馬者凡有四種一者觸
毛二者觸皮三者觸肉四者觸骨隨
其所觸稱御者意如來亦爾以四種
法調伏衆生一爲說生令受佛語如
觸其毛隨御者意二說生老便受佛
語如觸毛皮隨御者意三者說生及
以老病便受佛語如觸毛皮肉隨御
者意四者說生及老病死便受佛語
如觸毛皮肉骨隨御者意善男子御
者調馬無有決定如來世尊調伏衆
生必定不虛是故号佛爲調御丈夫
涅槃經弟十六卷弟十四張多
[38-0879b]
云何天人師師有二種一者善教二
者惡教諸佛菩薩常以善法教諸衆
生何等善法謂身口意善諸佛菩薩
教諸衆生作如是言善男子汝當遠
離身不善業何以故以身惡業是可
遠離得解脫故是故我以此法教汝
若是惡業不可遠離得解脫者終不
教汝令遠離也若諸衆生離惡業巳
墮三惡者無有是處以遠離故成阿
耨多羅三藐三菩提得大涅槃是故
諸佛菩薩常以此法教化衆生口意
亦爾是故号佛爲無上師復次昔未
得道今巳得之以所得道爲衆生說
従本巳來未修梵行今巳修竟以巳
所修爲衆生說自破無明復爲衆生
破壞無明自得淨目復爲衆生破除
盲冥令得淨眼自知二諦復爲衆生
演說二諦旣自解脫復爲衆生說解
脫法自渡無邊生死大河復令衆生
皆悉得渡自得無畏復教衆生令
怖畏自旣涅槃復爲衆生演大涅槃
是故号佛爲無上師天者名晝天上
晝長夜短是故名天又復天者名無
涅槃經弟十六卷弟十五張多
[38-0879c]
愁惱常受快樂是故名天又復天者
名爲燈明能破黑闇而爲大明是故
名天亦以能破惡業黑闇得諸善業
而生天上是故名天又復天者名吉
以吉祥故得名爲天又復天者名日
日有光明故名日爲天以是義故名
爲天也人者名日能多恩義又復人
者身口柔軟又復人者名有憍慢又
復人者能破憍慢善男子諸佛雖爲
一切衆生無上大師然經中說爲天
人師何以故善男子諸衆生中唯天
與人能發阿耨多羅三藐三菩提心
能修十善業道能得湏陀洹果斯陀
含果阿那含果阿羅漢果辟支佛道
得阿耨多羅三藐三菩提是故号佛
爲天人師云何爲佛佛者名覺旣自
覺悟復能覺他善男子譬如有人覺
知有賊賊無能爲菩薩摩訶薩能覺
一切無量煩惱旣覺了巳令諸煩惱
無所能爲是故名佛以是覺故不生
不老不病不死是故名佛婆伽婆者
婆伽名破婆名煩惱能破煩惱故名
婆伽婆又能成就諸善法故又能善
涅槃經弟十六卷弟十六張多
[38-0880a]
解諸法義故有大功德無能勝故有
大名聞遍十方故又能種種大慧施
故又於無量阿僧祗刧吐女根故善
男子若男若女能如是念佛者若行
若住若坐若臥若晝若夜若明若闇
常得不離見佛世尊善男子何故名
爲如來應正遍知乃至婆伽婆而有
如是無量功德
薩摩訶薩於昔無量阿僧祗刧恭敬
父母和尙諸師上座長老於无量刧
常爲衆生而行布施堅特禁戒修習
忍辱勤行精進禪定智慧大慈大悲
大喜大捨是故今得三十二相八十
種好金剛之身又復菩薩於昔无量
阿僧祗刧修習信念進定慧根於諸
師長恭敬供養常爲法利不爲食利
菩薩若持十二部經若讀若誦常爲
衆生令得解脫安隱快樂終不自爲
何以故菩薩常修出世間心及出家
心無爲之心無諍訟心無垢穢心無
繫縛心無取著心無覆蓋心無无記
心無生死心無疑網心無貪欲心無
瞋恚心無愚癡心無憍慢心无穢濁
涅槃經苐十六卷苐十七張多
[38-0880b]
心無煩惱心無苦心無量心廣大心
虛空心無心無无心調心不護心無
覆藏心無世閒心常定心常修心常
解脫心無報心無願心善願心无誤
心柔軟心不住心自在心無漏心第
一義心不退心無常心正直心無諂
曲心純善心無多少心無堅心無
凡夫心無聲聞心無緣覺心善知心
界知心生界知心住界知心自在界
心是故今得十力四無所畏大悲三
念處常樂我淨是故得稱如來乃至
婆伽婆是名菩薩摩訶薩念佛云何
菩薩摩訶薩念法善男子菩薩摩訶
薩思惟諸佛所可說法最妙最上因
是法故能令衆生得現在果唯此正
法無有時節法眼所見非肉眼見然
不可以譬喻爲比不生不出不住不
滅不始不終無爲无數無舎宅者爲
作舎宅無歸作歸無明作明未到彼
岸令到彼
可見見不動不轉不長不短永斷諸
樂而安隱樂畢竟微妙非色斷色而
亦是色乃至非識斷識而亦是識非
涅槃經弟十六卷弟十八張多
[38-0880c]
業斷業非結斷結非物斷物而亦是
物非界斷界而亦是界非有斷有而
亦是有非入斷入而亦是入非因斷
因而亦是因非果斷果而亦是果非
虛非實斷一切實而亦是實非生非
滅永斷生滅而亦是滅非相非非相
斷一切相而亦是相非教非不教而
亦是師非怖非安斷一切怖而亦是
安非忍非不忍永斷不忍而亦是忍
非止非不止斷一切止而亦是止一切
法頂悉能永斷一切煩惱清淨无相
永脫諸相無量衆生畢竟住處能滅
一切生死熾火乃是諸佛所遊居處
常不變易是名菩薩念法云何念僧
諸佛聖僧如法而住受正直法隨順
修行不可覩見不可捉持不可破壞
無能嬈害不可思議一切衆生良祐
福田雖爲福田無所受取清淨无穢
無漏無爲廣普無邊其心調柔平等
無二無有嬈濁常不變易是名念僧
云何念戒菩薩思惟有戒不破不漏
不壞不雜雖無形色而可護持雖無
觸對善修方便可得具足無有過咎
涅槃經弟十六卷弟十九張多
[38-0881a]
諸佛菩薩之所讃歎是大方等大涅
槃因善男子譬如大地船舫瓔珞
大海灰汁舎宅刀劒橋梁良醫妙
藥阿伽陀藥如意寶珎腳足眼目父
母陰涼無能刧盜不可嬈害火不能
焚水不能漂大山梯蹬諸佛菩薩妙
寶勝幢若住是戒得湏陀洹
有分然我不湏何以故若我得是湏
陀洹果不能廣度一切衆生若住是
戒則得阿耨多羅三藐三菩提我亦
有分是我所欲何以故若得阿耨多
羅三藐三菩提當爲衆生廣說妙法
而作救護是名菩薩摩訶薩念戒云
何念施菩薩摩訶薩深觀此施乃是
阿耨多羅三藐三菩提因諸佛菩薩
親近修習如是布施我亦如是親近
修習若不惠施不能莊嚴四部之衆
施雖不能畢竟斷結而能除破現在
煩惱以施因緣故常爲十方無量无
邊恒河沙等世界衆生之所稱歎菩
薩摩訶薩施衆生食則施其命以是
果報成佛之時常不變易以施樂故
成佛之時則得安樂菩薩施時如法
涅槃經弟十六卷弟二十張多
[38-0881b]
求財不侵彼施是故成佛得清淨
涅槃菩薩施時令諸衆生不求而得
是故成佛得自在我以施因緣令他
得力是故成佛獲得十力以施因緣
令他得語是故成佛得四無㝵諸佛
菩薩修集是施爲涅槃因我亦如是
修習布施爲涅槃因廣說如雜花中
云何念天有四天王處乃至非想非
非想處若有信心得四天王處我亦
有分若戒多聞布施智慧得四天王
處乃至得非想非非想處我亦有分
然非我欲何以故四天王處乃至
非想非非想處皆是無常以無常故
生老病死以是義故非我所欲譬如
幻化誑於常夫智慧之人所不惑著
如幻化者卽是四天王處乃至非想
非非想處愚者卽是一切凡夫我則
不同凡夫愚人我曾聞有
謂諸佛菩薩常不變易以常住故不
生不老不病不死我爲衆生精勤求
於第一義天何以故第一義天能令
衆生除斷煩惱猶如意樹若我有信
乃至有慧則能得是第一義天當爲
涅槃經弟十六卷弟二十一張多
[38-0881c]
衆生廣分別說第一義天是名菩薩
摩訶薩念天善男子是名菩薩非世
間也是爲世間不知見覺而是菩薩
所知見覺善男子若我第子謂受持
讀誦書寫演說十二部經及以受持
讀誦書寫敷演解說大涅槃經等無
差別者是義不然何以故善男子大
涅槃者卽是一切諸佛世尊甚深秘
藏以是諸佛甚深秘藏是則爲勝善
男子以是義故大涅槃經甚奇甚特
不可思議迦葉菩薩白佛言世尊我
亦知是大涅槃經甚奇甚特不可思
議佛法衆僧不可思議菩薩菩提大
涅槃經亦不可思議世尊以何義故
復言菩薩不可思議善男子菩薩摩
訶薩無有教者而能自發菩提之心
旣發心巳勤修精進正使大火焚燒
身首終不求救捨念法心何以故菩
薩摩訶薩常自思惟我於無量阿僧
祗刧或在地獄餓鬼畜生人中天上
爲諸結火之所燒然初不曾得一決
定法決定法者卽是阿耨多羅三藐
三菩提我爲阿耨多羅三藐三菩
涅槃經弟十六卷弟二十二張多
[38-0882a]
提終不護惜身心與命我爲阿耨
多羅三藐三菩提正使碎身猶如微
塵終不放捨勤精進也何以故勤進
之心卽是阿耨多羅三藐三菩提因
善男子如是菩薩未見阿耨多羅三
藐三菩提乃能如是不惜
見巳是故菩薩不可思議又復不可
思議菩薩摩訶薩所見生死无量過
患非是聲聞緣覺所及雖知生死無
量過惡爲衆生故於中受苦不生猒
離是故復名不可思議菩薩摩訶薩
爲衆生故雖在地獄受諸苦惱如三
禪樂是故復名不可思議善男子譬
如長者其家失火長者見巳従舎而
出諸子在後未脫火難長者爾時定
知火害爲諸子故旋還赴救不顧其
難菩薩摩訶薩亦復如是雖知生死
多諸過惡爲衆生故處之不猒是故
復名不可思議善男子無量衆生發
菩提心見生死中多諸過惡心卽退
沒或爲聲聞或爲緣覺若有菩薩聞
是經者終不退失菩提之心而爲聲
聞辟支佛也如是菩薩雖復末階初
涅槃經苐十六卷苐二十三張多
[38-0882b]
不動地而心堅固無有退沒是故復
名不可思議善男子若有人言我能
浮渡大海之水如是之言可思議
不世尊如是之言或可思議或不
可思議何以故若人渡者則不可思
議阿修羅渡則可思議善男子我亦
不說阿修羅也正說人耳世尊人中
亦有可思議者不可思議者世尊人
亦二種一者聖人二者凡夫凡夫之
人則不可思議賢聖之人則可思議
善男子我說凡夫不說聖人世尊若
凡夫人實不可思議善男子凡夫之
人實不能渡大海水也如是菩薩實
能渡於生死大海是故復名不可思
議善男子若有人能以藕根絲懸湏
彌山可思議不不也世尊善男子菩
薩摩
生死是故復名不可思議善男子菩
薩摩訶薩巳於無量阿僧祗刧常觀
生死無常無我無樂無淨而爲衆生
分別演說常樂我淨雖如是說然非
邪見是故復名不可思議善男子如
人入水水不能溺入大猛火火不能
涅槃經苐十六卷苐二十四張多
[38-0882c]
燒如是之事不可思議菩薩摩訶薩
亦復如是雖處生死不爲生死之所
惱害是故復名不可思議善男子人
有三品謂上中下下品之人初入胎
時作是念言我今處廁衆穢歸處如
死屍間衆蕀刺中大黑闇處初出胎
時復作是念我今出廁出衆穢處乃
至出於大黑闇處中品之人作是念
言我今人於衆樹林中清淨河中房
室舎宅出時亦爾上品之人作是念
言我昇殿堂在花林間乘馬乘象豋
陟高山出時亦爾菩薩摩訶薩初入
胎時自知入胎住時知住出時如出
終不生於貪瞋之心而未得階初住
地也是故復名不可思議善男子阿
耨多羅三藐三菩提實不可以譬喻
爲比善男子心亦不可以方喻爲比
而皆可說菩薩摩訶薩無有師諮受
學之處而能得於阿耨多羅三藐三
菩提得是法巳心無慳悋常爲衆
生而演說之是故復名不可思議善
男子菩薩摩訶薩有身遠離非口有
口遠離非身有非身口而亦遠離
涅槃經苐十六卷苐二十五張多
[38-0883a]
身遠離者謂離煞盜娙是名身遠離
非口口遠離者謂離妄語兩舌惡口
無義語是名口遠離非身非身非口
是遠離者所謂遠離貪
善男子是名非身非口而是遠離善
男子菩薩摩訶薩不見一法是身是
業及與離主而亦有離是故復名不
可思議口亦如是善男子従身離身
従口離口従慧遠離非身非口善男
子實有此慧然不能令菩薩遠離何
以故善男子無有一法能壞能作有
爲法性異生異滅是故此慧不能遠
離善男子慧不能破火不能燒水不
能爛風不能動地不能持生不能生
老不能老住不能住壞不能壞貪不
能貪瞋不能瞋癡不能癡以有爲性
異生異滅故菩薩摩訶薩終不生念
我以此慧破諸煩惱而自說言我破
煩惱雖作是說非是虛妄是故復名
不可思議迦葉復言世尊我今始知
菩薩摩訶薩不可思議佛法衆僧大
涅槃經及受持者菩提涅槃不可思
議世尊無上佛法當久近住幾時而
涅槃經苐十六卷苐二十六張多
[38-0883b]
滅善男子若大涅槃經乃至有是五
行所謂聖行梵行天行病行嬰兒行
若我第子有能受持讀誦書寫演說
其義爲諸衆生之所恭敬尊重讃歎
種種供養當知爾時佛法未滅善男
子若大涅槃經具足流布當爾之時
我諸第子多犯禁戒造作衆惡不能
敬信如是經典以不信故不能受持
讀誦書寫解說其義不爲衆人之所
恭敬乃至供養見受持者輕毀誹謗
汝是六師非佛第子當知佛法將滅
不久迦葉菩薩復白佛言世尊我親
従佛聞如是義迦葉佛法住世七日
然後滅盡世尊迦葉如來有是經不
如
說言大涅槃經是諸如來秘密之藏
佛言善男子我先說言唯有文殊乃
解是義今當重說至心諦聽善男
子諸佛世尊有二種法一者世法
二者第一義法世法可滅第一義
法則不壞滅復有二種一者無常无
我無樂無淨二者常樂我淨無常無
我無樂無淨則有壞滅常樂我淨則
涅槃經苐十六卷苐二十七張多
[38-0883c]
無壞滅復有二種一者二乘所持二
者菩薩所持二乘所持則有壞滅菩
薩所持則無壞滅復有二種一者外
二者内外法者則有壞滅内法者則
無壞滅復有二種一者有爲二者無
爲有爲之法則有壞滅無爲之法無
有壞滅復有二種一者可得二者不
可得可得之法則有壞滅不可得者
無有壞滅復有二種一者共法二者
不共共法壞滅不共之法無有壞
滅復有二種一者人中二者天中人
中壞滅天無壞滅復有二種一者十
一部經二者方等經十一部經則有
壞滅方等經典無有壞滅善男子若
我第子受持讀誦書寫解說方等經
典恭敬供養尊重讃歎當知爾時佛
法不滅善男子汝向所問迦葉如來
有是經不者善男子大涅槃經悉是
一切諸佛秘藏何以故諸佛雖有十
一部經不說佛性不說如來常樂我
淨諸佛世尊永不畢竟入於涅槃是
故此經名爲如來秘密之藏十一部
經所不說故故名爲藏如人七寶不
涅槃經苐十六卷苐二十八張多
[38-0884a]
出外用名之爲藏善男子是人所以
藏積此物爲未來事故何等未
所謂穀貴賊來侵國値遇惡王爲用
贖命道路急難財難得時乃當出用
善男子諸佛如來秘密之藏亦復如
是爲未來世諸惡比丘畜不淨物爲
四衆說如來畢竟入於涅槃讀誦世
典不敬佛經如是等惡現於世時如
來爲欲滅是諸惡令得遠離邪命利
養如來則爲演說是經若是經典秘
密之藏滅不現時當知爾時佛法則
滅善男子大涅槃經常不變易云何
難言迦葉佛時有是經不善男子迦
葉佛時所有衆生貪欲微薄智慧滋
多諸菩薩摩訶薩等調柔易化有大
威德惣持不忘如大象王世界清淨
一切衆生悉知如來終不畢竟入於
涅槃常住不變雖有是典不湏演說
善男子今世衆生多諸煩惱愚癡憙
忘無有智慧多諸疑網信根不立世
界不淨一切衆生咸謂如來無常遷
變畢竟入於大般涅槃是故如來演
說是典善男子迦葉佛法實亦不滅
涅槃經弟十六卷弟二十九張多
[38-0884b]
何以故常不變故善男子若有衆生
我見無我無我見我常見無常無常
見常樂見無樂無樂見樂淨見不淨
不淨見淨滅見不滅不滅見滅罪見
非罪非罪見罪輕罪見重重罪見輕
乘見非乘非乘見乘道見非道非道
見道實是菩提見非菩提實非菩提
謬見菩提苦見非苦集見非集滅見
非滅實見非實實是世諦見第一義
諦第一義諦見是世諦歸見非歸非
歸見歸以眞佛語名爲魔語實是魔
語以爲佛語如是之時諸佛乃說大
涅槃經善男子
底不可說言如來法滅寧說口吹湏
彌散壞不可說言如來法滅寧言以
索繫縳猛風不可說言如來法滅寧
言佉陀羅火中生蓮花不可說言如
來法滅寧說阿伽陀藥而爲毒藥不
可說言如來法滅寧說月可令熱日
可令冷不可說言如來法滅寧說四
大各捨巳性不可說言如來法滅善
男子若佛初出得阿耨多羅三藐三
菩提巳未有第子解甚深義彼佛世
尊涅槃經弟十六卷弟三十張
多
[38-0884c]
便涅槃者當知是法不久住世復次
善男子若佛初出得阿耨多羅三藐
三菩提巳有諸第子解甚深義佛雖
涅槃當知是法久住於世復次善男
子若佛初出得阿耨多羅三藐三菩
提巳雖有第子解甚深義无有篤信
白衣檀越敬重佛法佛便涅槃當知
是法不久住世復次善男子若佛初
出得阿耨多羅三藐三菩提巳有諸
第子解甚深義多有篤信白衣檀越
敬重佛法佛雖涅槃當知佛法久住
於世復次善男子若佛初出得阿耨
多羅三藐三菩提巳有諸第子解甚
深義雖有篤信白衣檀越敬重佛法
而諸第子演說經法貪爲利養不爲
涅槃佛復滅度當知是法不久住世
復次善男子若佛初出得阿耨多羅
三藐三菩提巳有諸第子解甚深義
復有篤信白衣檀越敬重佛法彼諸
弟子凡所演說不貪利養爲求涅槃
佛雖滅度當知是法久住於世復次
善男子若佛初出得阿耨多羅三藐
三菩提巳雖有第子解甚深
涅槃經弟十六卷弟三十一張多
[38-0885a]
篤信白衣檀越敬重佛法而諸第子
多起諍訟㸦相是非佛復涅槃當知
是法不久住世復次善男子若佛初
出得阿耨多羅三藐三菩提巳有諸
第子解甚深義復有篤信白衣檀越
敬重佛法彼諸第子修和敬法不相
是非互相尊重佛雖涅槃當知是法
久住不滅復次善男子若佛初出得
阿耨多羅三藐三菩提巳雖有第子
解甚深義復有篤信白衣檀越敬重
佛法彼諸第子爲大涅槃而演說法
㸦相恭敬不起諍訟然畜一切不淨
之物復自讃言我得湏陀洹果乃至
阿羅漢果佛復涅槃當知是法不久
住世復次善男子若佛初出得阿耨
多羅三藐三菩提巳有諸第子解甚
深義復有篤信白衣檀越敬重佛法
彼諸第子爲大涅槃演說經法善修
和敬㸦相尊重不畜一切不淨之物
亦不自言得湏陀洹乃至得阿羅漢
彼佛世尊雖復滅度當知是法久住
於世復次善男子若佛初出得阿耨
多羅三藐三菩提巳有諸第子乃至
涅槃經弟十六卷弟三十二張多
[38-0885b]
不畜不淨之物又不自言得湏陀洹
至阿羅漢各執所見種種異說而
作是言長老諸佛所制四重之法乃
至七滅諍法爲衆生故或遮或開十
二部經亦復如是何以故佛如國土
時節各異衆生不同利鈍差別是故
如來或遮或開有輕重說善男子譬
如良醫爲病服乳爲病遮乳熱病聽
服冷病則遮如來亦爾觀諸衆生煩
惱病根亦開亦遮長老我親従佛聞
如是義唯我知義汝
律汝不能解我知諸經汝不能如彼
佛復滅當知是法不久住世復次善
男子若佛初出得阿耨多羅三藐三
菩提巳有諸第子乃至不言我得湏
陀洹果至阿羅漢亦不說言諸佛世
尊爲衆生故或遮或開長老我親従
佛聞如是義如是法如是律長老當
依如來十二部經此義若是我當受
持如其非者我當棄捨彼佛世尊雖
復涅槃當知是法久住於世善男子
我法滅時有聲聞第子或說有神或
說神空或說有中陰或說無中陰或
涅槃經弟十六卷弟三十三張多
[38-0885c]
說有三世或說無三世或說有三乘
或說無三乘或言一切有或言一切
無或言衆生有始有終或言衆生無
始無終或言十二因緣是有爲法或
言因緣是無爲法或言如來有病苦
行或言如來無病苦行或言如來不
聽比丘食十種肉何等爲十人蛇象
馬驢狗師子猪狐猕猴其餘悉聽或
言一切不聽或言比丘不作五事何
等爲五不賣生口刀酒酪沙胡麻油
等其餘悉聽或言不聽入五種舎何
等爲五屠兒婬女酒家王宮旃陀羅
舎餘舎悉聽或言不聽憍奢耶衣
餘一切聽或言如來聽諸比丘受畜
衣食臥具其價各直十万兩金或言
不聽或言涅槃常樂我淨或言涅槃
直是結盡更無別法名爲涅槃譬如
織縷名之爲衣衣旣壞巳名之無衣
實無別法名無衣也涅槃之體亦復
如是善男子當爾之時我諸第子正
說者少邪說者多受正
多受佛語少受魔語多善男子爾時
拘睒彌國有二第子一者羅漢二者
涅槃經弟十六卷弟三十四張多
[38-0886a]
破戒破戒徒衆凡有五百羅漢徒衆
其數一百破戒者說如來畢竟入於
涅槃我親従佛聞如是義如來所制
四重之法若持亦可犯亦無罪我今
亦得阿羅漢果四無㝵智而阿羅漢
亦犯如是四重之法四重之法若是
實罪阿羅漢者終不應犯如來在世
制言堅持臨涅槃時皆悉放捨時阿羅
漢比丘言長老汝不應說如來畢竟
入於涅槃我如如來常不變易如來
在世及涅槃後犯四重禁罪無差別
若言羅漢犯四重禁是義不然何以
故湏陀洹人尙不犯禁况阿羅漢若
長老言我是羅漢阿羅漢者終不生
想我得羅漢阿羅漢者唯說善法不
說不善長老所說純是非法若有得
見十二部經定知長老非阿羅漢善
男子爾時破戒比丘徒衆卽共斷是
阿羅漢命善男子是時魔王因是二
衆忿恚之心悉共害是六百比丘爾
時凡夫各共說言哀哉佛法於是滅
盡而我正法實不滅也爾時其國有
十二万諸大菩薩善持我法云何當
涅槃經弟十六卷弟三十五張多
[38-0886b]
言我法滅耶當于爾時閻浮提内無
一比丘爲我第子爾時波旬悉以大
火焚燒一切所有經典其中或有辵
餘在者諸婆羅門卽共偸取處處採
拾安置巳典以是義故諸小菩薩佛
未出時率共信受婆羅門語諸婆羅
門雖作是說我有齋戒而諸外道眞
實無也諸外道等雖復說言有我樂
淨而實不解
字二字一句二句說言我典有如是
義爾時拘尸那城娑羅雙樹閒無量
無邊阿僧祗衆聞是語巳悉共唱言
世閒虛空世間虛空迦葉菩薩告諸
大衆汝等且莫憂愁啼哭世間不空
如來常住無有變易法僧亦爾爾時
大衆聞是語巳啼哭卽止悉發阿耨
多羅三藐三菩提心
大般涅槃經卷第十六
辛丑歲高麗國六藏都監奉
勅雕造
涅槃經弟十六卷弟三十六張多
[38-0886c]
