[38-0863b] 
大般涅槃經卷第十五多
宋代沙門慧嚴等依泥洹經加之
梵行品之二
復次善男子菩薩摩訶薩修慈悲喜
巳得住極愛一子之地善男子云何
是地名曰極愛復名一子善男子譬
如父母見子安隱心大歡喜菩薩摩
訶薩住是地中亦復如是視諸衆生
同於一子見修善者生大歡喜是故
此地名曰極愛善男子譬如父母見
子遇患心生苦惱愍之愁毒初無捨
離菩薩摩訶薩住是地中亦復如是
見諸衆生爲煩惱病之所緾切心生
愁惱憂念如子身諸毛孔血皆流出
是故此地名爲一
時拾取土塊糞穢瓦右枯骨木枝置
於口中父母見巳恐爲其患左手捉
頭右手挑出菩薩摩訶薩住是地中
亦復如是見諸衆生法身未増或行
身口意業不善菩薩見巳則以智手
拔之令出不欲令彼流轉生死受諸
苦惱是故此地復名一子善男子譬
[38-0863c]
如父母所愛之子捨而終亡父母愁
惱願與併命菩薩亦爾見一闡提墮
於地獄亦願與俱生地獄中何以故
是一闡提若受苦時或生一念妀悔
之心我卽當爲說種種法令彼得生
一念善根是故此地復名一子善男
子譬如父母唯有一子其子睡寤行
住坐臥心常念之若有罪咎善言誘
諭不加其惡菩薩摩訶薩亦復如是
見諸衆生若墮地獄畜生餓鬼或人
天中造作善惡心常念之初不放捨
若行諸惡終不生瞋以惡加之是故
此地復名一子
迦葉菩薩白佛言世尊如佛所說其
言秘密我今智淺云何能解若諸菩
薩住一子地能如是者云何如來昔
爲國王行菩薩道時斷絕爾所婆羅門
命若得此地則應護念若不得者復
何因緣不墮地獄若使等視一切衆
生同於子想如羅睺羅何故復向提
婆逵多說如是言癡人无羞食人涕
唾令彼聞巳生於瞋恨起不善心出
佛身血提婆逵多造是惡巳如來復
涅槃經第十五卷第二張多
[38-0864a]
記當墮地獄一刧受罪世尊如是之
言云何於義不相違背世尊湏菩提
者住虛空地凡欲
先觀人若有於巳生嫌嫉心則止不
行乃至極飢猶不行乞何以故是湏
菩提常作是念我憶徃昔於福田所
生一惡念由是因緣墮大地獄受種
種苦我今寧飢終日不食終不令彼
於我起嫌墮於地獄受苦惱也復作
是念若有衆生嫌我立者我當終日
端坐不起若有衆生嫌我坐者我當
終日立不移處行臥亦爾是湏菩提
護衆生故尙起是心何况菩薩菩薩
若得一子地者何緣如來出是麤言
使諸衆生起重惡心善男子汝今不
應作如是難言佛如來爲諸衆生作
煩惱因緣善男子假使蚊嘴能盡海
底如來終不爲諸衆生作煩惱因緣
善男子假令大地悉爲非色水爲乾
相火爲冷相風爲住相三寶佛性及
以虛空作無常相如來終不爲諸衆
生作煩惱因緣善男子假使毀犯四
重禁罪及一闡提謗正法者現身得
涅槃經第十五卷第三張多
[38-0864b]
成十力無畏三十二相八十種好如
來終不爲諸衆生作煩惱因緣善男
子假使聲聞辟支佛等常住不變如
來終不爲諸衆生作煩惱因緣善男
子假使十住諸菩薩等犯四種禁作
一闡提誹謗正法如來終不爲諸衆
生作煩惱因緣善男子假使一切无
量衆生喪滅佛性如來究竟入般涅
槃如來終不爲諸衆生作煩惱因緣
善男子假使擲羂能繫縛風齒能破
鐵爪壞湏彌如來終不爲諸衆生作
煩惱因緣寧與毒蛇同共一處内其
兩手餓師子口佉陀羅炭用
不應發言如來世尊爲諸衆生作煩
惱因緣善男子如來眞實能爲衆生
斷除煩惱終不爲作煩惱因也
善男子如法所言如來徃昔煞婆羅
門者善男子菩薩摩訶薩乃至蟻子
尙不故煞况婆羅門菩薩常作種種
方便惠施衆生無量壽命善男子夫
施食者則爲施命菩薩摩訶薩行檀
波羅蜜時常施衆生无量壽命善男
子修不煞戒得壽命長菩薩摩訶薩
涅槃經第十五卷第四張多
[38-0864c]
行尸波羅蜜時則爲施與一切衆生
無量壽命善男子愼口无過得壽命
長菩薩摩訶薩行羼提波羅蜜時常
勸衆生莫生怨想推直於人引曲向
巳無所諍訟得壽命長是故菩薩行
羼提波羅蜜時巳施衆生无量壽命
善男子精勤修善得壽命長菩薩摩
訶薩行毗梨耶波羅蜜時常勸衆生
勤修善法衆生行巳得無量壽命是
故菩薩行毗梨耶波羅蜜時巳施衆
生無量壽命善男子修攝心者得壽
命長菩薩摩訶薩行禪波羅蜜時勸
諸衆生修平等心衆生行巳得壽命
長是故菩薩行禪波羅蜜時巳施衆
生無量壽命善男子於諸善法不放
逸者得壽命長菩薩摩訶薩行般若
波羅蜜時勸諸衆生於諸善法不生
放逸衆生行巳以是因緣得壽命長
是故菩薩行般若波羅蜜時巳施衆
生无量壽命善男子以是義故菩薩
摩訶薩於諸衆生終無奪命善男子
汝向所問煞婆羅門時得是地不善
男子時我巳得以愛念故
涅槃經第十五卷第五張多
[38-0865a]
非惡心也善男子譬如父母唯有一
子愛之甚重犯官憲制是時父母以
怖畏故若檳若煞雖有檳煞无有惡
心菩薩摩訶薩爲護正法亦復如是
若有衆生謗大乘者卽以鞭撻苦加
治之或奪其命欲令攺徃導修善法
菩薩常當作是思惟以何因緣能令
衆生發起信心隨其方便要當爲之
諸婆羅門命終之後生阿鼻地獄則
有三念一者自念我従何處而來生
此卽自知従人道中來二者自念
我今所生爲是何處卽便自知是阿
鼻獄三者自念乘何業緣而來生此
卽便自知乘謗方等大乘經典不信
因緣爲國主所煞而來生此念是事
巳卽於大乘方等經典生信敬心尋
時命終生甘露鼓如來世界於彼壽
命具足十刧善男子以是義故我於
徃昔乃與是人十刧壽命云何名煞
善男子有人掘地刈草斫樹斬截死
屍罵詈鞭撻以是業緣墮地獄不迦
葉菩薩白佛言世尊如我解佛所說
義者應墮地獄何以故如佛昔爲聲
涅槃經第十五卷第六張多
[38-0865b]
聞說法汝諸比丘於諸草木莫生惡
心何以故一切衆生因惡心故墮于
地獄爾時佛讃迦葉菩薩善哉善哉
如汝所說應善受持善男子若因惡
心墮地獄者菩薩爾時實无惡心何
以故菩薩摩訶薩於一切衆生乃至
虫蟻悉生憐愍利益心故所以者何
善知因緣諸方便故以方便力欲令
衆生種諸善根善男子以是義故我
於爾時以善方便雖奪其命
心善男子婆羅門法若煞蟻子滿足
十車無有罪報蚊蝱蚤虱猫狸師子
虎狼能羆諸惡虫獸及餘能爲衆生
害者煞滿十車鬼神羅刹拘槃茶迦
羅富單那顚狂乾枯諸鬼神等能爲
衆生作嬈害者有奪其命悉无罪報
若煞惡人則有罪報煞巳不悔則墮
餓鬼若能懺悔三日斷食其罪消滅
無有辵餘若煞和上害其父母女人
及牛無數千年在地獄中善男子佛
及菩薩知煞有三謂下中上下者蟻
子乃至一切畜生唯除菩薩示現生
者善男子菩薩摩訶薩以願因緣示
涅槃經苐十五卷苐七張多
[38-0865c]
受畜生是名下煞以下煞因緣墮於
地獄畜生餓鬼具受下苦何以故是
諸畜生有微善根是故煞者具受罪
報是名下煞中煞者従凡夫人至阿
那含是名爲中以是業因墮於地獄
畜生餓鬼具受中苦是名中煞上煞
者父母乃至阿羅漢辟支佛畢定菩
薩是名爲上以是業因緣故墮於阿
鼻大地獄中具受上苦是名上煞善男
子若有能煞一闡提者則不墮此三
種煞中善男子彼諸婆羅門等一切
皆是一闡提也譬如掘地刈
草斫樹斬截死屍罵詈鞭撻无有罪
報煞一闡提亦復如是無有罪報何
以故諸婆羅門乃至无有信等五法
是故雖煞不墮
地獄善男子汝先所言如來何故罵
提婆逵多癡人食唾汝亦不應作如
是問何以故諸佛世尊凡所發言不
可思議善男子或有實語爲世所愛
非時非法不爲利益
不說善男子或復有言麤獷虛妄非
時非法聞者不愛不能利益我亦不
說善涅槃經苐十五卷苐八
張第
[38-0866a]
男子若有語言雖復麤獷眞實不虛
是時是法能爲一切衆生利益聞雖
不悦我要說之何以故諸佛世尊應
正遍知知方便故善男子如我一時
遊彼壙野聚落叢樹在其林下有一
鬼神卽名壙野純食肉血多煞衆生
復於其聚日食一人善男子我於爾
時爲彼鬼神廣說法要然彼暴惡愚
癡無智不受教法我卽化身爲大力
鬼動其宮殿令不安所彼鬼于時將
其眷屬出其宮殿欲來拒逆鬼見我
時卽失心念惶怖躃地迷悶斷絕猶
如死人我以慈愍手摩其身卽還起
坐作如是言快哉今日還得身命是
大神王具大威德有慈愍心赦我愆
咎卽於我所生善信心我卽還復如
來之身復更爲說種種法要令彼鬼
神受不煞戒卽於是日壙野村中有
一長者次應當死村人巳送付彼鬼
神鬼神得巳卽以施我我旣受巳便
爲長者更立名字名手長者爾時彼
鬼卽白我言世尊我及眷屬唯仰血
肉以自存活今以戒故當云何活我
涅槃經苐十五卷苐九張多
[38-0866b]
卽答言従今當勅聲聞第子隨有修
行佛法之處悉當令其施汝飮食善
男子以是因緣爲諸比丘制如是戒
汝等従今常當施彼壙野鬼食若有
住處不能施者當知是輩非我苐子
卽是天魔徒黨眷屬善男子如來爲
欲調伏衆生故示如是種種方便非
故令
打護法鬼又於一時在一山上推羊
頭鬼令墮山下復於樹頭撲護猕猴
鬼令護財象見五師子使金剛神怖
薩遮尼犍亦以鍼刾箭毛鬼身雖作
如是亦不令彼諸鬼神等有滅沒者
直欲令彼安住正法故示如是種種
方便善男子我於爾時實不罵辱提
婆逵多提婆逵多亦不愚癡食人第
唾亦不生於惡趣之中阿鼻地獄受
罪一刧亦不壞僧出佛身血亦不違
犯四重之罪誹謗正法大乘經典非
一闡提亦非聲聞辟支佛也善男子
提婆逵多者實非聲聞緣覺境界唯
是諸佛之所知見善男子是故汝今
不應難言如來何緣呵嘖罵辱提婆
涅槃經苐十五卷苐十張多
[38-0866c]
逵多汝於諸佛所有境界不應如是
生於疑網
迦葉菩薩白佛言世尊譬如甘蔗數
數煎煮得種種味我亦如是従佛數
聞多得法味所謂出家味離欲味寂滅
味道味世尊譬如眞金數數燒打融
消錬治轉更明淨調和柔軟光色微
妙其價難量然後乃爲人天寶重世
尊如來亦爾鄫重諮問則得聞見甚
深之義令深行者受持奉修无量衆
生發阿耨多羅三藐三菩提心然後
爲諸人天所宗恭敬供養
爾時佛讃迦葉菩薩善哉善哉菩薩
摩訶薩爲欲利益諸衆生故諮啓如
來如是深義善男子以是義故我隨
汝意說於大乘方等甚深秘密之法
所謂極愛如一子地
慈悲喜得一子地者修捨心時復得
何地佛言善哉善哉善男子汝善知
時知我欲說汝則諮問菩薩摩訶薩
修捨心時則得住於空平等地如湏
菩提善男子菩薩摩訶薩住空平等
涅槃經苐十五卷苐十張多
[38-0867a]
地則不見有父母兄弟姉妹兒息親
族知識怨憎中人乃至不見陰界諸
入衆生壽命善男子譬如虛空無有
父母呪弟妻子乃至無有衆生壽命
一切諸法亦復如是無有父母乃至
壽命菩薩摩訶薩見一切法亦復如
是其心平等如彼虛空何以故善能
修習諸空法故迦葉菩薩白佛言世
尊云何名空善男子空者所謂内空
外空内外空有爲空无爲空無始空
性空无所有空第一義空空空大空
菩薩摩訶薩云何觀於内空是菩薩
摩訶薩觀内法空是内法空謂無父
母怨親中人衆生壽命常樂我淨如
來法僧所有財物是内法中雖有佛
性而是佛性非内非外所以者何佛
性常住無變易故是名菩薩摩訶薩
觀於内空外空者亦復如是無有内
法内外空者亦復如是善男子唯有
如來法僧佛性不在二空何以故如
是四法常樂我淨是故四法不名爲
空是名内外俱空善男子有爲空者
有爲之法悉皆是空所謂内空外空
涅槃經苐十五卷苐十二張多
[38-0867b]
内外空常樂我淨空衆生壽命如來
法僧第一義空是中佛性非有爲法
是故佛性非有爲法空是名有爲空
善男子云何菩薩摩訶薩觀无爲空
是無爲法悉皆是空所謂無無常苦不
淨
漏内法外法無爲法中佛等四法非
有爲非无爲性是善故非無爲性常
住故非有爲是名菩薩觀无爲空云
何菩薩摩訶薩觀無始空是菩薩摩
訶薩見生死无始皆悉空寂所謂空
者常樂我淨皆悉空寂无有變易衆
生壽命三寶佛性及無爲法是名菩
薩觀無始空云何菩薩觀於性空是
菩薩摩訶薩觀一切法本性皆空謂
陰界入常無常苦樂淨不淨我无我
觀如是等一切諸法不見本性是名
菩薩摩訶薩觀於性空云何菩薩摩
訶薩觀無所有空如人无子言舎宅
空畢竟觀空无有親愛愚癡之人言
諸方空貧窮之人言一切空如是所
計或空或非空菩薩觀時如貧窮人
一切皆空是名菩薩摩訶薩觀无所
涅槃經苐十五卷苐十三張多
[38-0867c]
有空云何菩薩摩訶薩觀第一義空
善男子菩薩摩訶薩觀第一義時是
眼生時無所従来及其滅時去無所
至本无今有巳有還無推其實性
无眼無主如眼一切諸法亦復如
是何等名爲第一義空有業有報不
見作者如是空法名第一義空是名
菩薩摩訶薩觀第一義空云何菩薩
摩訶薩觀於空空是空空中乃是聲
聞辟支佛等所迷沒處善男子是有
是無是名空空是是非是是名空
空善男子十住菩薩尙於是中通逵
少分猶如微塵况復餘人善男子如
是空空亦不同於聲聞所得空空三
昧是名菩薩觀於空空善男子云何
菩薩摩訶薩觀於大空善男子言大
空者謂般若波羅
子菩薩摩訶薩得如是空門則得住
於虛空等地善男子我今於是大衆
之中說如是等諸空義時有十恒河
沙等菩薩摩訶薩卽得住於虛空等
地善男子菩薩摩訶薩住是地巳於
一切法中無有滯㝵繫縛拘執心無
涅槃經苐十五卷苐十四張多
[38-0868a]
迷悶以是義故名虛空等地善男子
譬如虛空於可愛色不生貪著不愛
色中不生瞋恚菩薩摩訶薩住是地
中亦復如是於好惡色心无貪恚善
男子譬如虛空廣大無對悉能容受
一切諸法菩薩摩訶薩住是地中亦
復如是廣大無對悉能容受一切諸
法以是義故復得名爲虛空等地
善男子菩薩摩訶薩住是地中於一
切法亦見亦知若行若緣若性若相
若因若緣若衆生心若根若禪定若
乘若善知識若持禁戒若所施如是
等法一切知見復次善男子菩薩摩
訶薩住是地中知而不見云何爲知
知自餓法投淵赴火自墜高巖常翹
一腳五熱炙身常臥灰土棘刺編椽
樹葉惡草牛糞之上衣麤麻衣冢間
所棄糞掃氀褐欽婆羅衣麞鹿皮革
芻草衣裳茹菜噉食藕根油滓牛糞
根果若行乞食限従一家主若言無
卽便捨去設復還喚終不迴顧不食
鹽肉五種牛味常所飮服糠汁沸湯
受持牛戒狗鷄雉戒以灰塗身長髪
涅槃經苐十五卷苐十五張多
[38-0868b]
爲相以羊祠時先呪後煞四月事火
七日服風百千億花供養諸天諸所
欲願因此成就如是等法能爲無上
解脫因者無有是處是
不見菩薩摩訶薩不見一人行如是
法得正解脫是名不見復次善男子
菩薩摩訶薩亦見亦知何等爲見見
諸衆生行是邪法必墮地獄是名爲
見云何爲知知諸衆生従地獄出生
於人中若能修行檀波羅蜜乃至具
足諸波羅蜜是人必得入正解脫是
名爲知復次善男子菩薩摩訶薩復
有亦見亦知云何爲見見常無常苦
樂淨不淨我無我是名爲見云何爲
知知諸如來定不畢竟入於涅槃知
如來身金剛無壞非是煩惱所成就
身又非臭穢腐敗之身亦復能如一
切衆生悉有佛性是名爲知復次善
男子菩薩摩訶薩復有亦知亦見云
何爲知知是衆生信心成就知是衆
生求於大乘是人順流是人逆流是
人正住知是衆生巳到彼岸順流者
謂凡夫人逆流者従湏陀洹乃至緣
涅槃經苐十五卷苐十六張多
[38-0868c]
覺正住者謂菩薩等到彼岸者所謂
如來應正遍知是名爲知云何爲見
菩薩摩訶薩住於大乘大涅槃典修
梵行心以淨天服見諸衆生造身口
意三業不善墮於地獄畜生餓鬼見
諸衆生修善業者命終當生天上人
中見諸衆生従闇入闇有諸衆生従
闇入明有諸衆生従明入闇有諸衆
生従明入明是名爲見復次善男子
菩薩摩訶薩復有亦知亦見菩薩摩
訶薩知諸衆生修身修戒修心修慧
是人今世惡業成就或因貪欲瞋恚
愚癡是業必應地獄受報是人直以
修身修戒修心修慧現世輕受不墮
地獄云何是
所有諸惡旣悔之後更不敢作慚愧
成就故供養三寶故常自呵責故是
人以是善業因緣不墮地獄現世受
報所謂頭痛目痛腹痛背痛撗羅死
殃呵責罵辱鞭杖閉繫飢餓困苦受
如是等現世輕報是名爲知云何爲
見菩薩摩訶薩見如是人不能修習
身戒心慧造少惡業此業因緣應現
涅槃經苐十五卷苐十七張多
[38-0869a]
受報是人少惡不能懺悔不自呵責
不生慚愧無有怖懼是業増長地獄
受報是名爲見復有知而不見云何
知而不見知諸衆生皆有佛性爲諸煩
惱之所覆蔽不能得見是名知而不見
復有知而沙見十住菩薩摩訶薩等
知諸衆生皆有佛性見不明了猶如
闇夜所見不了復有亦見亦知所謂
諸佛如來亦見亦知復有亦見亦知
不見不知亦見亦知者所謂世間文
字言語男女車乘甁盆舎宅城邑衣
裳飮食山河園林衆生壽命是名亦
知亦見云何不見不知聖人所有微
密之語無有男女乃至園林是名不
見不知復有知而不見如所惠施知
所供處知於受者知因果報是名爲
知云何不見不見所施供處受者及
以果報是名不見菩薩摩訶薩知有
八種卽是如來五眼所知
迦葉菩薩曰佛言世尊菩薩摩訶薩
能如是知得何等利佛言善男子菩
薩摩訶薩能如是知得四無㝵法无
㝵義無㝵辭无㝵樂說無㝵法无㝵
涅槃經苐十五卷苐十八張多
[38-0869b]
者知一切法及法名字義無㝵者知
一切法所有諸義能隨諸法所立名
論闡陀論世辯論樂說無㝵者所謂
菩薩摩訶薩凡所演說无有障㝵不
可動轉無所畏雀難可摧伏善男子
是名菩薩能如是見知卽得如是四
无㝵智復次善男子法無㝵者菩薩
摩訶薩遍知聲聞緣覺菩薩諸佛之
法義無㝵者乘雖有三知其歸一終
不謂有差別之相辭無㝵者菩薩摩
訶薩於一法中作種種名經無量刧
說不可盡聲聞緣覺能作是說无有
是處樂說無㝵者菩薩摩訶薩於无
量刧爲諸衆生演說諸法若名若義
種種異說不可窮盡復次善男子法
無㝵者菩薩摩訶薩雖知諸法而不
取著義无㝵者菩薩摩訶薩雖知諸
義而亦不著辭无㝵者菩薩摩訶薩
雖知名字亦不取著樂說無㝵者菩
薩摩訶薩雖知樂說如是最上而亦
不著何以故善男子若取著者不名
菩薩
涅槃經苐十五卷苐十九張多
[38-0869c]
迦葉菩薩復白佛言世尊若不取著
則不知法若知法者則是取著若知
不著則無所知云何如來說言知法
而不取著佛言善男子夫取著者不
名無㝵无所取著乃名無㝵善男子
是故一切諸菩薩等有取著者則無
无㝵若無无㝵不名菩薩當知是人
名爲凡夫何故取著名爲凡夫一切
凡夫取著於色乃至著識以著色故
則生貪心生貪心故著色繫縳乃至
爲識之所繫縳以繫縳故則不得免
生老病死憂悲大苦一切煩惱是故
取著名爲凡夫以是
無四无閡善男子菩薩摩訶薩巳於
无量阿僧祗刧知見法相以知見故
則知其義以見法相及知義故而於
色中不生繫著乃至識中亦復如是
以不著故菩薩於色不生貪心乃至
識中亦不生貪以無貪故則不爲色
之所繫縛乃至不爲識之所縛以不
縛故則得脫於生老病死憂悲大苦
一切煩惱以是義故一切菩薩得四
無㝵善男子以是因緣我爲弟子十
涅槃經苐十五卷苐二十張多
[38-0870a]
二部中說繫著者名爲魔縛若不著
者則脫魔縛譬如世間有罪之人爲
王所縛無罪之人王不能縛菩薩摩
訶薩亦復如是有繫著者爲魔所縛
無繫著者魔不能縛以是義故菩薩
摩訶薩而無所著
復次善男子法无㝵者菩薩摩訶薩
善知字持而不忘失所謂持者如地
如山如眼如雲如人如母一切諸法
亦復如是義无㝵者菩薩雖知諸法
名字而不知義得義無㝵則知於義
云何知義謂地持者如地普持一切
衆生及非衆生以是義故名地爲持
善男子謂山持者菩薩摩訶薩作是
思惟何故名山而爲持耶山能持地
令無傾動是故名持何故復名眼爲
持耶眼能持光故名爲持何故復名
雲爲持耶雲名龍氣龍氣持水故名
雲持何故復名人爲持耶人能持法
及以非法故名人持何故復名母爲
持耶母能持子故名母持菩薩摩訶
薩知一切法名字
無㝵者菩薩摩訶薩以種種辭演說
涅槃經苐十五卷苐二十一張多
[38-0870b]
一義亦無有義猶如男女舎宅車乘
衆生等名何故无義善男子夫義者
乃是菩薩諸佛境界辭者凡夫境界
以知義故得辭無㝵樂說无㝵者菩
薩摩訶薩知辭知義故於無量阿僧
祗刧說辭說義而不可盡是名樂說
無㝵善男子菩薩摩訶薩於无量無
邊阿僧祗刧修行世諦以修行故知
法無㝵復於无量阿僧祗刧修第一
義諦故得義無㝵亦於无量阿僧祗
刧習毗伽羅那論故得辭無㝵亦於
无量阿僧祗刧修習說世諦論故得
樂說無㝵善男子聲聞緣覺若有得
是四无閡者無有是處善男子九部
經中我說聲聞緣覺之人有四無㝵
聲聞緣覺眞實无有何以故菩薩摩
訶薩爲度衆生故修如是四無㝵智
緣覺之人修寂滅法志樂獨處若化
衆生但現神通終日默然无所宣說
云何當有四無㝵智何故默然而无
所說緣覺不能說法度人使得煖法
頂法忍法世第一法湏陀洹斯陀含
阿那含阿羅漢辟支佛菩薩摩訶薩
涅槃經苐十五卷苐二十二張多
[38-0870c]
不能令人發阿耨多羅三藐三菩提
心何以故善男子緣覺出世世間无
有九部經典是故緣覺無辭无㝵樂
說無㝵善男子緣覺之人雖知諸法
無法无㝵何以故法無㝵者名爲知
字緣覺之人雖知文字无字無㝵何
以故不知常住二字法故是故緣覺不
得法無㝵雖知於義无義無㝵眞知
義者知諸衆生悉有佛性佛性義者
名爲
故緣覺之人不得義无㝵是故緣覺
一切無有四無㝵智云何聲聞無四
无㝵聲聞之人無有三種善巧方便
何等爲三一者必湏軟語然後受法
二者必湏麤語然後受化三者不軟
不麤然後受化聲聞之人無此三故
無四无㝵復次聲聞緣覺不能畢竟
知辭知義無自在智知於境界無有
十力四无所畏不能畢竟渡於十二
因緣大河不能善知衆生諸根利鈍
差別未能永斷二諦疑心不知衆生
種種諸心所緣境界不能善說第一
義空是故二乘無四无㝵迦葉菩薩
涅槃經苐十五卷苐二十三張多
[38-0871a]
白佛言世尊若諸聲聞緣覺之人一
切無有四无㝵者云何世尊說舎利
弗智慧第一大目犍連神通第一摩
訶拘絺羅四無㝵第一如其無者如
來何故作如是說爾時世尊讃迦葉
言善哉善哉善男子譬如恒河有無
量水辛頭大河水亦无量愽叉大河
水亦無量悉陀大河水亦無量阿耨
逵池水亦无量大海之中水亦無量
如是諸水雖同無量然其多少其實
不等聲聞緣覺及諸菩薩四无㝵智
亦復如是善男子若說等者無有是
處善男子我爲凡夫說摩訶拘絺羅
四無㝵智爲最第一汝所問者其義
如是善男子聲聞之人或有得一或
有得二若具足四無有是處
迦葉菩薩白佛言世尊如佛先說梵
行品中菩薩知見得四無㝵者菩薩
知見則無所得亦无有心言無所得
世尊是菩薩摩
菩薩心有得者則非菩薩名爲凡夫
云何如來說言菩薩而有所得佛言
善男子善哉善哉我將欲說而汝復
涅槃經苐十五卷苐二十四張多
[38-0871b]
問善男子菩薩摩訶薩實无所得無
所得者名四無㝵善男子以何義故
無所得者名爲无㝵若有得者則名
爲㝵有障㝵者名四願倒善男子菩
薩摩訶薩無四倒故故得无㝵是故
菩薩名無所得復次善男子無所得
者則名爲慧菩薩摩訶薩得是慧故
名無所得有所得者名爲无明菩薩
永斷无明闇故故無所得是故菩薩
名無所得復次善男子无所得者名
大涅槃菩薩摩訶薩安住如是大涅
槃中不見一切諸法性相是故菩薩
名無所得有所得者名二十五有菩
薩永斷二十五有得大涅槃是故菩
薩名無所得復次善男子無所得者
名爲大乘菩薩摩訶薩不住諸法故
得大乘是故菩薩名無所得有所得
者名爲聲聞辟支佛道菩薩永斷二
乘道故得於佛道是故菩薩名無所
得復次善男子无所得者名方等經菩
薩讀誦如是經故得大涅槃是故菩
薩名無所得有所得者名十一部經
菩薩所修純說方等大乘經典是故
涅槃經苐十五卷苐二十五張多
[38-0871c]
菩薩名无所得復次善男子無所有
者名爲虛空世間无物名爲虛空菩
薩得是虛空三昧無所見故是故菩
薩名無所得有所得者名生死輪一
切凡夫輪迴生死故有所見菩薩永
斷一切生死是故菩薩名无所得復
次善男子菩薩摩訶薩無所得者
常樂我淨菩薩摩訶薩見佛性故得
常樂我淨是故菩薩名無所得有所
得者名無常无樂無我无淨菩薩摩
訶薩斷是無常無樂无我無淨是故
菩薩名无所得復次善男子無所得
者名第一義空菩薩摩訶薩觀第一
義空悉无所見是故菩薩名無所得
有所得者名爲五見菩薩永斷是五
見故得第一義空是故菩薩名无所
得復次善男子無所得者名爲阿耨
多羅三藐三菩提菩薩摩訶薩得阿
耨多羅三藐三菩提時悉無所見是
故菩薩名无所得有所得者名爲聲
聞緣覺菩提菩薩永斷二乘菩提是
故菩薩名無所得善男子汝之所問
亦無所得我之所說亦無所得若說
涅槃經苐十五卷苐二十六張多
[38-0872a]
有得是魔眷屬非我第子迦葉菩薩
白佛言世尊爲我說是菩薩無所得
時無量衆生斷有相心以是事故我
敢諮啓無所得義令如是等无量衆
生離魔眷屬爲佛第子
迦葉菩薩白佛言世尊如來先於娑
羅雙樹閒爲純陀說偈
本有今無本無今有三世有法
無有是處
世尊是義云何佛言善男子我爲化
度諸衆生故而作是說亦爲聲聞辟
支佛故而作是說亦爲文殊師利法
王子故而作是說不但正爲純陀一
人說是偈也時文殊師利將欲問我
我知其心而爲說之我旣說已文殊
師利卽得解了迦葉菩薩言世尊如
文殊等詎有幾人能了是義惟願如
諦聽今當爲汝重敷演之言本有者
我昔本有無量煩惱以煩惱故現在
無有大般涅槃言本无者本無般若
波羅蜜以無般若波羅蜜故現在具
有諸煩惱結若有沙門若婆羅門若
涅槃經苐十五卷苐二十七張多
[38-0872b]
天若魔若梵若人說言如來去來現
在有煩惱者無有是處復次善男子
言本有者我本有父母和合之身是
故現在無有金剛微妙法身言本無
者我身本無三十二相八十種好以
本無有三十二相八十種好故現在
具有四百四病若有沙門若婆羅門
若天若魔若梵若人說言如來去來
現在有病苦者無有是處復次善男
子言本有者我昔本有无常無我无
樂無淨以有无常無我无樂無淨故
現在无有阿耨多羅三藐三菩提言
本無者本不見佛性以不見故无常
樂我淨若有沙門若婆羅門若天若
魔若梵若人說言如來去來現在無
常樂我淨者無有是處復次善男子
言本有者本有凡夫修苦行心謂得
阿耨多羅三藐三菩提以是事故現
在不能破壞四魔言本无者我本無
有六波羅蜜以本無有六波羅蜜故
修行凡夫苦行之心謂得阿耨多羅
三藐三菩提若有沙門若婆羅門若
天若魔若梵若人說言如來去來現
涅槃經苐十五卷苐二十八張多
[38-0872c]
在有苦行者無有是處復次善男子
言本有者我昔本有雜食之身以
食身故現在無有无邊之身言本無
者本無三十七助道法以無三十七
助道法故
沙門若婆羅門若天若魔若梵若人
說言如來去來現在有雜食身者無
有是處復次善男子言本有者我昔
本有一切法中取著之心以是事故
現在無有畢竟空定言本无者我本
無有中道實義以無中道眞實義故
於一切法則有著心若有沙門若婆
羅門若天若魔若梵若人說言如來
去來現在說一切法是有相者无有
是處復次善男子言本有者我初得
阿耨多羅三藐三菩提時有諸鈍根
聲聞第子以有鈍根聲聞第子故不
得演說一乘之實言本无者本無利
根人中象王迦葉菩薩等以无利根
迦葉等故隨冝方便開示三乘若有
沙門若婆羅門若天若魔若梵若人
說言如來去來現在畢竟演說三乘
法者無有是處復次善男子言本有
涅槃經苐十五卷苐二十九張多
[38-0873a]
者我本說言却後三月於婆羅雙樹
當般涅槃是故現在不得演說大方
等典大般涅槃言本無者本昔无有
文殊師利大菩薩等以無有故現在
說言如來無常若有沙門若婆羅門
若天若魔若梵若人說言如來去來
現在是無常者无有是處
善男子如來普爲諸衆生故雖知諸
法說言不知雖見諸法說言不見有
相之法說言無相无相之法說言有
相實有无常說言有常實有有常說
言无常我樂淨等亦復如是三乘之
法說言一乘一乘之法隨冝說三略
相說廣廣相說略四種之法說偸蘭
遮偸蘭遮法說爲四重犯說非犯非
如來明見衆生根故善男子如來雖
作是說終無虛妄何以故虛妄之語
卽是罪過如來悉斷一切罪過云何
當有虛妄語耶善男子如來雖无虛
妄之言若知衆生因虛妄說得法利
者隨冝方便則爲說之善男子一切
世諦若於如來卽是第一義諦何以
涅槃經苐十五卷苐三十張多
[38-0873b]
故諸佛世尊爲第一義故說於世諦
亦令衆生得第一義諦若使衆生不
得如是第一義者諸佛終不宣說世
諦善男子如來有時演說世諦衆生
謂佛說第一義諦有時演說第一義
諦衆生謂佛說於世諦是則諸佛甚
深境界非是聲聞緣覺所知善男子
是故汝先不應難言菩薩摩訶薩无
所得也菩薩常得第一義諦云何難
言無所得耶迦葉復言世尊第一義
諦亦名爲道亦名菩提亦名涅槃若
有菩薩言有得道菩提涅槃卽是无
常何以故法若常者則不可得猶如
虛空誰有得者世尊如世閒物本无
今有名爲無常道亦如是道若可得
則名无常法若常者无得无生猶如
佛性無得无生世尊夫道者非色非
不色不長不短非高非下非生非滅
非赤非白非靑非黃非有非無云何
如來說言可得菩提涅槃亦復如是
佛言如是如是善男子道有二種一
者常二者無常菩提之相亦有二種
一者常二者無常涅槃亦爾外道道
涅槃經苐十五卷苐三十一張多
[38-0873c]
者名爲無常内道道者名之爲常聲
聞緣覺所有菩提名爲无常菩薩諸
佛所有
爲無常内解脫者名之爲常善男子
道與菩提及以涅槃悉名爲常一切
衆生常爲無量煩惱所覆无慧眼故
不能得見而諸衆生爲欲見故修戒
定慧以修行故見道菩提及以涅槃
是名菩薩得道菩提及涅槃也道之
性相實不生滅以是義故不可捉持
善男子道者雖無色像可見稱量可
知而實有用善男子如衆生心雖非
是色非長非短非麤非細非縳非解
非是見法而亦是有以是義故我爲
湏逵說言長者心爲城主長者若不
護心則不護身口若護心者則護身
口以不善護是身口故令諸衆生到
三惡趣護身口者則令衆生得人天
涅槃得名眞實其不得者名不眞實
善男子道與菩提及以涅槃亦復如
是亦有亦常如其无者云何能斷一
切煩惱以其有故一切菩薩了了見知
善男子見有二種一相貌見二了了
涅槃經苐十五卷苐三十二張多
[38-0874a]
見云何相貌見如遠見煙名爲見火
實不見火雖不見火亦非虛妄見空
中鶴便言見水雖不見水亦非虛妄
如見花葉便言見根雖不見根亦非
虛妄如人遥見離間牛角便言見牛
雖不見牛亦非虛妄如見女人懷妊
便言見欲雖不見欲亦非虛妄如見
樹生葉便言見水雖不見水亦非虛
妄又如見雲便言見雨雖不見雨亦
非虛妄如見身業及以口業便言見
心雖不見心亦非虛妄是名相貌見
云何了了見如眼見色善
眼根清淨不壞自觀掌中阿摩勒菓
菩薩摩訶薩了了見道菩提涅槃亦
復如是雖如是見初無見相善男子
以是因緣我於徃昔告舎利弗一切
世間若有沙門若婆羅門若天若魔
若梵若人所不知不見不覺惟有如
來悉知見覺及諸菩薩亦復如是舎
利弗若諸世間所知見覺我與菩薩
亦知見覺世間衆生之所不知不見
不覺亦不自知不知見覺世間衆生
所知見覺便自說言我知見覺舎利
涅槃經苐十五卷苐三十三張多
[38-0874b]
弗如來一切悉知見覺亦不自言我
知見覺一切菩薩亦復如是何以故
若使如來作如見覺相當知是則非
佛世尊名爲凡夫菩薩亦爾
大般涅槃經卷第十五
辛丑歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
涅槃經苐十五卷苐三十四張多
[38-0874c]
