KR6f0001 大寶積經-唐-菩提流志 (T@YUAN)




《大寶積經》卷第一百三


隋三藏達摩笈多譯


善住意天子會第三十六之二開實義品


[103-0576c]
第二


爾時大集眾中有上首天,所謂善住意天子、
善寂天子、慚愧天子,與如是等九十六億諸
天子俱,一切皆行菩薩之道,咸共往詣文殊
師利所,至其門外右遶七匝。遶七匝已,然後
雨天曼陀羅花。其所雨花遍覆虛空,高十由
旬成花網臺形如寶塔。時文殊師利持此花
臺供養世尊。供養已,即以神力令此三千大
千世界一切國土虛空之中花網遍覆,是花
光明普照三千大千世界皆大明盛,復雨天
曼陀羅花。


爾時文殊師利菩薩摩訶薩閑雅
安庠從精舍出,更以神力令所居地自然
而有七寶妙座,其座巍巍具足莊嚴。文殊師
利斂容整服昇此寶座。時善住意天子見文
殊師利昇寶座已,即以頂禮文殊師利足,退
住一面。一切諸天亦皆頂禮文殊師利足。爾
時文殊師利如是思惟:「誰於今日堪任與我
在世尊前對揚深法?誰為法器能受如是不
思議句、甚難證句、無處所句、無所著句、無戲
論句、不可得句、不可說句、甚深句、真實句、
無礙句、不可壞句、空句、無相句、無願句、如
如句、實際句、法界句、無形貌句、不取句、不
捨句、佛句法句僧句、智慧滿足句、三界平等
句、一切法無所得句、一切法無生句、師子
句、勇猛句、無句句?如斯說已,誰聽者乎?」於是
文殊師利復更思惟:「今此唯有善住意天子,
已於過去供養多佛,入深法忍具足辯才,當
能與我處世尊前共談實義。」


爾時文殊師利
如是念已,即語善住意天子言:「天子!汝今
[103-0577a]
已得甚深法忍,又能具足無礙辯才。今當與
我詣世尊所,對論如是深妙義乎?」


時善住意
天子報文殊師利言:「大士!我如是說,彼若於
我無有語言、不為演說、不存諮問亦無報
答,無佛法眾、斷滅三乘、無生死無涅槃、不合
不散、不啟不發、不出聲音除諸文字,如是
說者我當共談。」


文殊師利語善住意天子言:
「天子!我如是說,彼能於我無聽無聞、無讀無
誦、無受無持、不思不念、不取不捨、不覺不
知,不聞我言、不為他說。所以者何?諸佛菩提
本無文字、無心離心、無有覺悟,雖假名說其
名亦空。」


善住又言:「大士!今者且為諸天子說,
斯諸天子於大士說樂欲聽聞。」


文殊師利言:
「天子!我終不為樂聽者說,又亦不為聞受者
說。所以者何?凡有聽受則為取著。云何取
著?所謂我著、人著、眾生著、壽命著、士夫著。
以取著故便有聽受,如是聽受當知彼住三
種縛中。何謂三縛?一見我縛,二見眾生縛,
三見法縛。天子!若無如是三種見縛而聽法
者,當知彼住三種淨中。何謂三淨?一不見自
身、不分別、不思念、不證知,二不見說者、不
分別、不思念、不證知,三不見所說、不分別、
不思念、不證知。天子!是則名為三種淨也。
天子!若有能作如是聽者,是平等聽,非不平
等。」


爾時善住意天子讚文殊師利言:「善哉善哉,
快作斯說。大士!若有能作如是說者,當知即
是不退轉說。」


文殊師利言:「且止天子!汝今不
應妄想分別菩薩退轉。何以故?若使菩薩有
[103-0577b]
退轉者,彼終不能成等正覺。所以者何?是菩
提中無退法故。」


善住復言:「大士!若如是者,當
於何處有斯退轉?」


文殊師利言:「天子!當知從
貪欲故有退轉,從瞋恚故有退轉,從愚癡故
有退轉,從有愛故有退轉,從無明故有退轉,
乃至從十二有分生死所生故有退轉。從因
故有退轉,從見故有退轉,從名故有退轉,從
色故有退轉,從欲界故有退轉,從色界故有
退轉,從無色界故有退轉,從聲聞行故有退
轉,從辟支佛行故有退轉,從分別故有退轉,
從執著故有退轉,從相故有退轉,從取相故
有退轉,從斷見故有退轉,從常見故有退轉,
從取故有退轉,從捨故有退轉,從我想故有
退轉,從眾生想故有退轉,從壽命想故有退
轉,從士夫想故有退轉,從補伽羅想故有退
轉,從思想故有退轉,從繫縛故有退轉,從顛
倒故有退轉。從我見故有退轉,從我見為根
本六十二見故有退轉,從諸蓋故有退轉,從
諸陰故有退轉,從諸入故有退轉,從諸界故
有退轉。從佛想故有退轉,從法想故有退轉,
從僧想故有退轉。如是乃至,我當成佛、我當
說法、我度眾生、我當破魔、我得智慧,從是諸
想故有退轉。如是天子!若能不分別如來十
力,不分別四無所畏,不分別十八不共法,不
分別一切根、力、覺、道,不分別諸相好,不分別
莊嚴佛國,不分別聲聞,不分別菩薩,乃至不
分別一切分別退轉者,是名不退轉。」


爾時善住意天子復白文殊師利言:「大士!若
如是者,當於何處得不退轉?」


文殊師利言:「天
[103-0577c]
子當知,從通達佛慧故得不退轉,從空故不
退轉,從無相故不退轉,從無願故不退轉,從
如如故不退轉,從法性故不退轉,從實際故
不退轉,從平等故不退轉。」


善住意言:「大士!若
如是說,一切諸分別、無分別二俱不異。所以
者何?皆從思惟分別生故,是故得言彼有退
轉。」又問:「如是退轉,為有法耶?為無法乎?」


文殊
師利言:「非有非無如是退轉。」


善住意言:「大士!
若爾,何處退轉?」


文殊師利言:「若有若無,是虛
妄取、是顛倒取、是不如取,彼則不取亦非不
取,以是義故得言退轉。而彼退法不可說有、
不可說無。何以故?若有無中有退轉者,彼即
為過。所以者何?若有法退轉則墮常邊,無法
退轉則墮斷邊。然世尊說不住常中、不住斷
中,非斷非常世尊所說。天子!若彼於先不真
實想,而彼證知,則名非斷非常。天子!是為菩
薩退轉法門。」說是法時,十千天子得無生法
忍。


文殊神變品第三



爾時善住意天子白文殊師利言


「大士!今可
俱行詣如來所,奉見頂禮諮受未聞,亦因此
時如法問難。」


文殊師利言:「天子!汝莫分別取
著如來。」


善住意言:「大士!如來何在而言莫著?」


文殊師利言:「即在現前。」


善住意言:「若如是者,
我何不見?」


文殊師利言:「天子!汝今若能一切
不見,是則名為真見如來。」


善住意言:「若現前
者,云何誡我莫取如來?」


文殊師利言:「天子!
汝謂今者現前何有?」


善住意言:「有虛空界。」



殊師利言:「如是天子!言如來者即虛空界。何
[103-0578a]
以故?諸法平等如虛空故。是故虛空即是如
來,如來即是虛空,虛空如來無二無別。天子!
以是義故,若人欲求見如來者,當作斯觀。如
實真際覺了,是中無有一物可分別者。」


爾時文殊師利菩薩摩訶薩復以神力化作
三十二所重閣寶堂,輦軒具足,四面正方四
角有柱,周匝欄楯寶網交絡,殊特妙好高
顯巍巍,具足莊嚴甚可愛樂。諸堂閣內咸有
勝床,眾寶所成天衣覆上。其床各有化菩薩
坐,具三十二大人之相。爾時文殊師利普現
如是莊嚴事已,遂更與彼蓮花化佛并化菩
薩,及此寶輦重閣殿堂諸菩薩眾,俱往佛所
繞佛七匝,并亦圍遶比丘眾已,踊在虛空,光
明普照眾會道場,四面而住。


爾時文殊師利
後善住意發,忽然在前先至佛所。善住意天
子反更後到,白言:「大士!吾發在前,更在後
至。仁從何路乃至於斯?」


文殊師利言:「天子!假
使供養滿恒河沙諸如來等,稽首為禮,終不
見吾往來進止。」


爾時花臺諸化菩薩及寶堂
中諸菩薩眾,同聲說偈讚嘆如來:


「 「已曾供養過恒沙,
 不可思議諸世尊,
 熾然修行求菩提,
 是故超出天人上。
 光明妙色三界雄,
 牟尼眾相實奇特,
 為眾宣說甚深法,
 無有壽命及人我。
 世尊行施持淨戒,
 忍辱精進具修禪,
 智慧清淨三界表,
 我禮彼岸最勝尊。
 其有發意求菩提,
 則受天人妙供養,
 若於深空無疑惑,
 當紹出世大法王。
 過去諸佛等正覺,
 現在一切兩足尊,
[103-0578b]
 常說如是諸法空,
 本來無相亦無作。
 眾生體性不可得,
 何有生者及死滅?
 本既無來亦無去,
 一切諸法如虛空。
 如彼化人觀眾事,
 雖復示現而無真,
 世尊說法亦如是,
 斯皆虛誑同幻夢。
 恒沙世界滿中寶,
 持以布施一切人,
 若能修忍善說空,
 如是行施超於彼。
 復於恒沙諸劫中,
 供養諸佛天人上,
 奉獻香花及眾具,
 為求菩提離世間。
 得聞如是甚深法,
 無有眾生及命人,
 當知彼得明淨忍,
 是為供養十方佛。
 於無數劫行布施,
 衣食象馬及眾珍,
 當知彼非解脫因,
 以有我人眾生想。
 歸命滅度人中尊,
 救濟眾生無量數,
 諸法皆空本清淨,
 如是解脫智莊嚴。
 諸佛出世甚難值,
 得聞正法生信難,
 人身難得今已獲,
 善哉佛法汝順行。
 已得蠲除斯八難,
 永絕迫窄處空閑,
 於諸正法得信行,
 應當勇猛發精進。
 若聞法已應正思,
 不可聞聲即取著,
 汝等常行阿蘭若,
 必當速疾成人雄。
 近善知識及法師,
 應速遠離諸惡友,
 汝於眾生平等想,
 慎勿妄起我人心。
 常樂多聞持禁戒,
 捐棄舍宅坐林間,
 腐藥治病莫詐善,
 亦恒乞食受糞衣。
 一切有為即無為,
 等同一相如陽焰,
 若了實際見真如,
 疾成無上菩提道。
 當觀五陰猶如幻,
 內外諸入如空舍,
 世尊常說如斯法,
 法等於彼莫生著。
[103-0578c]
 貪欲瞋恚性自空,
 愚癡我慢分別起,
 彼法已滅今亦無,
 如是知者得成佛。」」



如是諸化菩薩說是偈時。彼會眾中二萬二
千眾生皆發阿耨多羅三藐三菩提心。五百
比丘漏盡意解心得解脫。五百比丘尼遠
塵離垢得法眼淨。七千優婆塞優婆夷、二萬
五千諸天子亦離塵垢法眼清淨,三百菩薩
得無生法忍。於是三千大千世界大地六種
震動,所謂動、遍動、等遍動,震、遍震、等遍震,
涌、遍涌、等遍涌,乃至吼、起、覺等亦復如是。


破魔品第四



爾時尊者舍利弗白佛言:「世尊!今此瑞相誰
之所為?能令如是三千大千世界大地六種
振動。又是寶輦殿堂蓮花座上諸菩薩等,放
大光明照斯眾會,演說如是微妙深法。復令
如是無量億數諸天子眾皆來集會,復有億
數諸菩薩等亦來集也。」


爾時佛告舍利弗:「斯乃文殊師利威神之力,
故現如是妙莊嚴事,亦令菩薩諸天雲集。所
以者何?舍利弗!是文殊師利與善住意天子
將諸大眾欲來我所,請問如是破散諸魔三
昧法門,具足成就諸不思議甚深佛法故。」


時舍
利弗復白佛言:「世尊!若如是者,何因緣故我
觀此眾,竟不見彼文殊師利?」


佛告舍利弗:「汝
宜且待。今文殊師利已與一切魔王、一切魔
眾、一切魔宮作大衰耗,所為神變極妙莊嚴,
將至我所汝當自見。」


於是文殊師利即入破
散諸魔三昧。三昧力故,即時三千大千世界
百億魔宮朽故暗冥若將毀壞,其變已現無
[103-0579a]
復威光,令一切魔不樂其所,各自見身昏
耄羸瘠拄杖而行,諸天女輩變成老母。一切
眾魔見是事故,心大憂愁身毛皆竪,惶怖思
念:「是何變怪令吾內外不祥若斯,將無死沒
時至果報離散耶?為是世間將壞劫災事乎?」


彼諸魔眾如是念時,文殊師利復以神力即
現百億天子住在魔前,告魔眾曰:「汝勿憂懼。
此非汝災亦非劫盡。所以者何?今此適有住
不退轉菩薩大士名文殊師利,有大威神道
德超世,即時正入破散諸魔三昧法門。以彼
大士三昧威神其事若此,非有他也。」


諸化天
子說是語時,一切魔王及諸魔眾聞諸化天
說文殊師利大士名號,更增惶恐戰掉不安,
一切魔宮皆大震動。時諸魔王答化天曰:「唯
願仁慈救我危厄。」


諸化天子復語魔言:「勿怖
勿怖。汝等今宜速疾往詣釋迦牟尼佛世尊
所。所以者何?彼佛如來有大慈悲。若諸眾生
憂恐煎迫,但往歸依,皆蒙安樂除諸憂苦。」時
諸化天如是語已,即於其處忽然不現。爾時
一切魔王及諸魔眾聞化天教莫不歡欣,
皆共同心於須臾項羸弊拄杖皆來住於釋
迦牟尼佛前,同聲白言:「大德世尊!願見救護
願見救護,免茲變怪困苦大厄。世尊!我等寧
受百千萬億諸佛名號,不願聞彼文殊師利
一菩薩名。何以故?我即聞是文殊師利菩薩
名時便大驚恐,若喪自身。」


爾時世尊告諸魔言:「波旬!汝今何忽發如是
言?所以者何?是文殊大士凡所開導利益眾
生,億百千佛昔所未作,今亦不作當亦不作。
[103-0579b]
唯此文殊師利去來現在常為眾生建斯大
事,眾生熟已置解脫中,是故汝等雖復聞彼
百千佛名不生苦惱亦無驚怖。云何而言我
今忽聞一文殊師利名皆大驚恐?」


時彼魔眾。
白言:「世尊!我誠慚恥此弊老身,加以惶懼發
斯言耳。世尊!我等從今歸依正覺,唯願哀愍
復我本形。」


佛告之曰:「且待須臾。文殊師利亦
既來已,自除汝恥。」


於是文殊師利從三昧起,
遂與無量百千天眾,復與無量百千諸大菩
薩摩訶薩等,及無量百千諸龍、夜叉、乾闥婆、
阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽等,前後圍
遶,復作無量百千微妙樂音,復雨如是無量
妙花,所謂優鉢羅花、鉢頭摩花、拘物頭花、
分陀利花,具大莊嚴、有大神通、威德無極,俱
來佛所,頭面禮敬右遶三匝,退住一面。


爾時世尊告文殊師利言:「文殊師利!汝入如
是破散諸魔三昧耶?」


文殊師利白言:「世尊!唯
然已入。」


佛言:「文殊師利!汝從何佛聞是三昧?
修經幾時而得成滿?」


文殊師利言:「世尊!我本
未發菩提心時,從佛得聞如是三昧。」


又問:「文
殊師利!彼佛世尊名號何等,說是三昧令汝
得聞?」


文殊師利白言:「世尊!我憶過去無量無
邊不可思議阿僧祇劫,爾時有佛,號曼陀羅
花香如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無
上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊,出現世時,宣
說如是破散諸魔三昧。我於彼時初得聽聞。」


佛告文殊師利:「如是三昧云何修得?」


文殊師
利白言:「世尊!若菩薩摩訶薩具足成就二十
種法,則能得是破魔三昧。何等二十?所謂一
[103-0579c]
者訶毀貪欲破壞貪心,二者訶毀瞋怒破壞
瞋心,三者訶毀愚癡破壞癡心,四者訶毀嫉
妬破壞妬心,五者訶毀憍慢破壞慢心,六者
訶毀諸蓋破壞蓋心,七者訶毀熱惱破壞惱
心,八者訶毀想念破壞想心,九者訶毀諸見
破壞見心,十者呵毀分別破分別心,十一
呵毀取事破壞取心,十二訶毀執著破壞執
心,十三訶毀諸相破壞相心,十四訶毀有
法破壞有心,十五呵毀常法破壞常心,十六
訶毀斷法破壞斷心,十七訶毀諸陰破壞陰
心,十八訶毀諸入破壞入心,十九訶毀諸界
破壞界心,二十訶毀三界破壞三界心。世尊!
是為菩薩摩訶薩具二十法,畢竟成就如是
三昧。世尊!菩薩摩訶薩復有四法,具足修行
得是三昧。何等為四?一者建立心行清淨調
柔,二者心性淳直無諸諂曲,三者心無攀緣
入深法忍,四者外內所有一切能施。是為菩
薩摩訶薩具足四法成就三昧。世尊!菩薩摩
訶薩復有四法能得三昧。何等為四?一者畢
竟深信,二者成就實語,三者常樂空閑,四
者不取諸相。是為菩薩具足四法成就三昧。
復有四法菩薩成就得是三昧。何等為四?一
者親近善友,二者常知止足,三者獨坐思惟,
四者不樂諠猥。是為菩薩具足四法成就三
昧。復有四法,菩薩成就,得是三昧。何等為四?
一者不破壞戒,二者不缺犯戒,三者無所依
戒,四者不望報戒。是為菩薩具足四法成就
三昧。復有四法,菩薩成就,得是三昧。何等為
四?一者捨聲聞心,二者離緣覺心,三者住菩
[103-0580a]
薩忍,四者不捨眾生。是為菩薩具足四法成
就三昧。復有四法,菩薩成就,得是三昧。何
等為四?一者修空捨我,二者離相無相,三
者無願除願,四者捨諸所有。是為菩薩具足
四法能得三昧。


「世尊!時彼曼陀羅花香如來、
應供、正遍覺說此破散諸魔法門,我從彼佛
聞已初修。次復有佛,號一切寶電蔽日月光
如來、應供、正遍覺,我時於彼具足成就。彼佛
世尊說此門時,彼眾會中十千菩薩皆得
成就此三昧門。」


爾時尊者舍利弗白佛言:「希有世尊!今此文
殊師利乃能久遠成就如是降魔三昧。三昧
力故,能令波旬及諸魔眾髮白老耄形志俱
衰,一至斯也。」


佛告舍利弗:「於意云何?汝今言
此文殊師利,獨是三千大千世界變此眾魔
如斯老耄耶?舍利弗!汝今不應作如是見。所
以者何?舍利弗!今者十方如恒河沙等諸佛
世界所有諸魔,一切皆悉如是變壞,盡是文
殊師利威力所為。」於是世尊告文殊師利言:
「文殊師利!汝今當且攝汝神力,令彼眾魔得
復本形。」


爾時文殊師利受佛教已,告諸魔曰:
「眾仁者!實為厭患此身儀耶?」


魔報曰:「唯然。
大士!」


文殊師利言:「若如是者,汝今亦當厭患
貪欲,勿著三界。」


諸魔報曰:「善哉大士!敬聞嘉
誨豈敢有違。唯願少假威神除此慚苦。」文殊
師利遂攝神力,令一切魔復彼天形莊嚴如
故。


爾時文殊師利告諸魔言:「波旬!汝所有
眼,何者為眼?何者眼想?如是,何處是眼著是
眼相?是眼攀緣、是眼障礙、是眼思、是眼我、
[103-0580b]
是眼依止、是眼喜樂、是眼戲論、是眼我所、是
眼護、是眼念、是眼取、是眼捨、是眼分別、是
眼思量、是眼成就、是眼生、是眼滅,乃至是
眼來去。如是等法,為汝境界魔業障礙。如眼,
乃至身意亦如是。又如色乃至觸法,為汝境
界魔業障礙,亦復如是。汝等皆應如實了
知。復次波旬!汝所有眼,即為非眼,亦為無
眼。為無眼想、無眼著、無眼相、無眼攀緣、無
眼障礙、無眼思、無眼我、無眼依止、無眼愛、
無眼戲論、無眼我所、無眼護、無眼念、無眼
取、無眼捨、無眼分別、無眼思量、無眼決定、
無眼生、無眼滅、無眼去、無眼來。如是等法非
汝境界,汝於是中不能為主,無法無力、不得
自在,亦無取著。如眼,乃至身意亦如是。又如
色乃至觸法亦如是。汝等皆應如實了知。」文
殊師利說是法時,眾中一萬魔王波旬皆發
阿耨多羅三藐三菩提心,八萬四千諸魔眷
屬遠塵離垢得法眼淨。


菩薩身行品第五



爾時尊者摩訶迦葉白佛言:「世尊!我等願請
文殊師利令我覩見彼諸菩薩摩訶薩等。所
以者何?世尊!斯諸大士難可值遇。」


爾時世尊
即告文殊師利言:「汝應當知,今此大眾咸皆
渴仰,思願覩見十方所有諸來菩薩摩訶薩
身。今正是時,汝應顯現。」


於是文殊師利蒙聖
教已,即便告彼法輪菩薩、月光菩薩、降魔
菩薩、妙音菩薩、離垢菩薩、寂滅菩薩、選擇菩
薩、法王吼菩薩,如是等無量菩薩摩訶薩言:
「諸大士!汝等今宣各於宮殿自顯其身,分明
[103-0580c]
現汝本國形狀也。」


文殊師利發斯語已,於是
諸菩薩眾從三昧起,各現本身,令諸大眾一
切咸見。或有菩薩其身高大若須彌山王,或
有菩薩身大八萬四千由旬,或有身大百千
由旬、或九十千,乃至五十、四十、三十、二十千
者。或有身大十千由旬,乃至或有五千、四千、
三千、二千者。或有身大一千由旬,乃至或有
五百、四百、三百、二百者。或有身大一百由旬,
乃至或有五十、四十、三十、二十者。或有身大
十由旬者,乃至或有五、四、三、二、一由旬者。如
是乃至或有菩薩,身量大小長短寬狹如此
娑婆世界人身無異。當爾之時,此三千大千
世界大眾充滿,無有空處如杖頭許。其中所
有諸大菩薩摩訶薩眾,一切多是功德巍巍
智慧深遠,具足威力成就神通,放大光明遍
照十方無量百千諸佛世界,乃至一切大威
德天及諸天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、
緊那羅、摩睺羅伽、人非人等,大小諸王,皆悉
充滿。


爾時文殊師利從座而起,整理衣服
偏袒右肩,右膝著地合掌向佛,白言:「世尊!
我於今者欲少諮問如來、應供、正遍覺所有
心疑。未審世尊見垂聽不?」


佛告文殊師利:「如
來、應供、正遍覺恣汝所問,當為汝釋,決汝所
疑令汝心喜。」


文殊師利言:「唯然世尊!願為宣
說,我當聽受。」文殊師利言:「世尊!云何名為菩
薩摩訶薩?言菩薩者,義何謂也?」


佛告文殊師利:「汝問『云何為菩薩?菩薩有何
義?』者,以能覺了一切法故,名為菩薩摩訶薩
也。文殊師利!彼一切法,菩薩覺者,所謂言
[103-0581a]
說。文殊師利!菩薩云何覺一切法?所謂覺眼、
覺耳、覺鼻、覺舌、覺身、覺意。文殊師利!云何菩
薩覺眼覺耳乃至覺意?文殊師利!所謂菩薩
覺彼眼法本性空故。如是覺已,終不生念我
能覺知。如是覺耳乃至覺意,皆本性空。如是
覺已,亦不生念我能覺知。菩薩如是覺眼等
已,復覺彼色本性自空。如是覺已,亦不分別
我能覺知。如是覺聲乃至覺法,皆本性空,亦
不分別我能覺知。是為菩薩覺一切法也。


「復
次文殊師利!云何菩薩覺彼五陰?所謂菩薩
觀見陰體本性自空,如斯覺故觀無相,如斯
覺故觀無願,如斯覺故觀無欲,如斯覺故觀
寂靜,如斯覺故觀遠離,如斯覺故觀無所有,
如斯覺故觀無實,如斯覺故觀無動,如斯覺
故觀無生,如斯覺故觀無來,如斯覺故觀無
去,如斯覺故觀無真,如斯覺故觀無主,如斯
覺故觀無證,如斯覺故觀無知,如斯覺故觀
無見,如斯覺故觀無人,如斯覺故觀無想,如
斯覺故觀不可說。如斯覺故觀但有名,如
斯覺故觀無我,如斯覺故觀分別起,如斯覺
故觀從緣生,如斯覺故觀如幻,如斯覺故觀
如化,如斯覺故觀如夢,如斯覺故觀如鏡像,
如斯覺故觀如聲響,如斯覺故觀如芭蕉,如
斯覺故觀不久住,如斯覺故觀不牢固,如斯
覺故觀虛妄,如斯覺故觀無物。如斯覺故,是
為菩薩覺一切法。


「復次文殊師利!云何菩薩摩訶薩覺貪恚癡?
所謂覺彼貪欲因分別起故,覺彼瞋恚因分
別起故,覺彼愚癡因分別起故,而亦覺彼分
[103-0581b]
別空無所有,無物無戲論、不可說不可證故。
是為菩薩覺一切法。


「復次文殊師利!云何菩薩摩訶薩覺於三界?
所謂覺彼欲界無我人故,覺彼色界無所作
故,覺無色界空無有故,覺彼三界皆遠離故。
是為菩薩覺一切法。


「復次文殊師利!云何菩薩摩訶薩覺眾生行?
所謂覺是眾生貪欲行故,覺是眾生瞋恚行
故,覺是眾生愚癡行故,覺是眾生等分行故。
如是覺已,如是證知、如是為說、如是教化眾
生、如是令得解脫。是為菩薩覺一切法。


「復次文殊師利!云何菩薩摩訶薩覺一切眾
生?所謂覺一切眾生但有其名,離彼名已無
別眾生。是故一切眾生即一眾生,彼一眾生
即一切眾生,如是眾生即非眾生。若能如是
無分別者,是為菩薩摩訶薩覺一切法。又復
云何覺一切法?能如是覺菩提道故,是為
菩薩摩訶薩覺一切法。」


爾時世尊重明此義
以偈頌曰:


「 「覺眼及與耳,
 自體常空寂,
 不言我能覺,
 是名為菩薩。
 觀鼻及與舌,
 本性無所有,
 不分別我覺,
 是名為菩薩。
 智慧觀察身,
 亦覺意自然,
 覺已為他說,
 是名為菩薩。
 色聲香味觸,
 意所樂諸塵,
 覺知本性空,
 是名為菩薩。
 覺色及受想,
 諸行與識心,
 一切斯同幻,
 是名為菩薩。
[103-0581c]
 五陰聚如夢,
 覺彼無一相,
 不分別我知,
 是名為菩薩。
 不生亦不出,
 無作復無言,
 如是說唯名,
 彼名亦無物。
 覺貪欲瞋恚,
 斯由分別起,
 彼分別無體,
 畢竟終自空。
 癡亦分別生,
 分別因緣生,
 緣此生諸見,
 諸見不可得。
 覺察三界空,
 一切無真實,
 於彼不可動,
 故名為菩薩。
 欲界不成就,
 皆緣分別起,
 色有無色有,
 一切不牢固。
 眾生之所行,
 智者悉明了,
 貪欲與瞋恚,
 及彼愚癡等。
 一切諸眾生,
 即彼一眾生,
 智者無所覺,
 不念彼眾生。
 諸法之所起,
 悉因顛倒生,
 覺彼顛倒者,
 知顛倒真相。
 智慧甚微妙,
 不取諸音聲,
 覺已無所著,
 故名為菩薩。
 能捨已肉身,
 終亦無依止,
 如是覺真實,
 乃名為菩薩。
 至持戒彼岸,
 亦不念彼岸,
 覺戒行法如,
 無生亦無盡。
 慈心遍眾生,
 不得眾生相,
 覺彼眾生際,
 但以假言宣。
 勇猛大精進,
 深心厭有為,
 見三界空虛,
 證無上等覺。
 常入微妙禪,
 無著無所依,
[103-0582a]
 無住無攀緣,
 智者定如是。
 能以利智刀,
 斷除諸見縛,
 觀察法界性,
 無割亦無傷。
 若人真覺了,
 一切法如實,
 應時利眾生,
 乃名為菩薩。」」


《大寶積經》卷第一百三