KR6f0001 大寶積經-唐-菩提流志 (T@YUAN)




《大寶積經》卷第九十三


姚秦三藏法師羅什譯


善臂菩薩會第二十六之一



如是我聞:


一時佛在王舍城迦蘭陀竹園。爾
時有菩薩摩訶薩善男子名曰善臂,來至佛
所頭面禮佛足,禮已却坐一面。


爾時世尊告
善臂菩薩言:「善男子!是六波羅蜜,菩薩常
當具足。何等六?檀波羅蜜、尸波羅蜜、羼提
波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波
羅蜜。善男子!是六波羅蜜,菩薩常當具足。


「善臂!云何菩薩具足行檀波羅蜜?善臂!菩
[093-0529a]
薩於諸聚落,正命求財非邪命求,隨順不逆,
不困逼眾生。以求財物而行布施,非為恭敬
供養名稱等故而行布施,非羞畏故、非果報
故、非生天故、非諛諂故。於持戒毀戒不起
毀譽,或是所識或非所識,而於其中以平等
心供養恭敬尊重讚歎。亦於持戒毀戒,若
親不親、所識不識、若怨非怨,恒以深重敬愛
信樂。是菩薩隨其所有常應惠施,有少施
少、有多施多、有麁施麁、有細施細、有妙施
妙、有不妙施不妙。若以上饌甘饌飲食價直
十萬持用施人,或分一錢為十六分持一
分用施,其心歡喜,等無差別。善男子!是菩
薩於諸乞食者,須食施食,為具足一切智力
故。須飲施飲,為斷眾生渴愛力故。須衣施
衣,為得無上慚愧衣故。須乘施乘,為得菩
薩乘佛乘故。須香施香,為得正覺持戒香故。
須華施華,為得如來七覺花故。須末香者施
以末香,為得除滅一切眾生不善香故。須塗
香者施以塗香,為得無缺戒香身故。須蓋施
蓋,為斷眾生煩惱火故。須革屣者施以革
屣,為受無量智慧樂故。須床施床,為令眾
生得釋梵聖床快樂力故。須坐處者施以坐
處,為坐菩提樹下諸魔結使不能壞亂其坐
處故。須舍施舍,為令眾生得覆護處無所
怖畏得無我力故。以好園觀布施佛僧,為
得無上寂靜禪定力故。持妙供具種種莊嚴
施諸佛塔廟,為得三十二相八十種好大丈
夫力故。若於佛塔及闇道中然燈施明,為
得無量佛眼明故。以種種妓樂供養三寶,為
[093-0529b]
得無量天耳故。以衣鉢施,為得無上端嚴持
戒故。以扇澡罐持用施人,為令眾生得涼
清淨故。以紙筆墨及高座施,為得無上大智
慧故。施病者藥,為除眾生結使病故。以地
施他,為令眾生得三乘分甘露界故。造塔形
像,為令眾生聽正法故。所有之物速以施人,
為得神通捷疾力故。布施清淨,為於無上道
中不留難故。常施不絕,為得無斷辯才力故。
隨意布施,為令眾生得大悲故。不逼人求財
持用布施,為令諸魔外道不能壞亂,自然得
成無上道故。菩薩布施,應如上所說而行惠
施。若菩薩欲作如上施者,或自無財當生心
施,欲得開示無量無邊一切眾生。有力無力
如上布施,是我善行、我是妙勝、是我寶物,
能令一切世間眾生所有快樂悉得成就,所
謂得和合樂。能捨一切無有狐疑,諸所有願
悉皆成就得安樂行。若諸世間所有眾生悕
望欲得所須之物,我當滿足與之,珍寶金銀
衣服錢財猶如山積,飲食之具如大巨海無
量無邊。是菩薩於晝夜各三時中,以己所作
財施法施所得果報,願與一切眾生共之。令
過去未來現在一切有行眾生,生妙國界及
出世樂。是人雖作如是布施,終不悕望求其
果報。開示如是方便,為化眾生入於善法。


「是
菩薩布施時,願令一切眾生得度得解脫,為
得一切智具足一切佛法故。若布施布施已,
亦願眾生得度得解脫,為得一切智具足一
切佛法故。如此布施,若無有力不能學之、
不能捨財。是菩薩應如是思惟:『我今當勤加
[093-0529c]
精進,時時漸漸斷除慳貪悋惜之垢。我當
勤加精進,時時漸漸學捨財施與,常令我
施心增長廣大,乃至生有終不懈怠心常歡
喜。』如是菩薩發菩提心、念菩提心、修菩提
心、悕望菩提、願求菩提,是名菩薩無量阿
僧祇大施大捨大出。何以故?如是布施於
諸施中最勝第一。令我未來之世於一切世
間所有眾生中,雨法雨、雨甘露雨,施法雨、
施甘露雨,出法雨、出甘露雨。


「善臂!菩薩摩
訶薩如是行施,不以為難、以為喜樂,速疾
具足檀波羅蜜。善男子!菩薩不能自以身體
支節施於乞者,若自割、若教他割。何以故?若
成是業,令彼乞者於大地獄受無量罪故。菩
薩摩訶薩不應自惜身體支節。所以者何?欲
令乞者遠離廣大不善業故。若有乞士來從
菩薩乞索所須,是時菩薩若自無財,不應強
逼父母妻子眷屬親戚奴婢取其財物,令其
貧匱持以施人。何以故?菩薩摩訶薩欲於
一切眾生中行平等慈悲心故。若菩薩摩訶
薩不逼父母妻子眷屬親戚奴婢財物持用
惠施,菩薩爾時於眾生中得慈悲心。善男
子!菩薩不應於他眾生有慳悋心,以逼他眾
生取財惠施,諸佛世尊所不讚歎,何況自割
支節施於他人。是名菩薩具足檀波羅蜜。


「善
臂!云何菩薩摩訶薩具足尸波羅蜜?善臂!是
菩薩於一切眾生,乃至盡形,自不殺生、教
他不殺、願不殺生。自不偷盜、教人不盜、
願不偷盜。自不邪媱、教人不邪媱、願不邪
媱。自不妄語、教人不妄語、願不妄語。乃至
[093-0530a]
盡形,自不飲酒、教人不飲酒、願不飲酒。是
菩薩於此五戒中常堅持專念,不緩不缺勤
加精進。如是恐怖他人、繫縛囚執鞭杖刑戮,
於此事中永斷遠離,及兩舌、惡口、妄語、綺語
亦復如是。是菩薩如是思惟:『我應於一切眾
生生愛念心,猶如父母愛念一子。若我父
母以種種苦事弓箭刀杖加害於我,我於
是中終不生報。我於一切眾生應如父母愛
念一子。』譬如父母妻子別離既久,一旦相見
其心歡喜踊躍無量。如是菩薩見一切眾生,
其心歡喜亦復如是。是菩薩持不殺戒,欲
令眾生得住無學不殺戒故。是菩薩持不盜
戒,欲令眾生得住無學不盜戒故。是菩薩持
不邪媱戒,欲令眾生得住無學不媱戒故。
是菩薩持不妄語戒,欲令眾生得住無學實
語戒故。是菩薩持不飲酒戒,欲令眾生得住
無學不飲酒戒故。是菩薩持不恐怖戒,為得
成就金剛定故。是菩薩持不繫縛戒,欲令
一切眾生斷結使縛故。是菩薩持不囚執戒,
欲令眾生出五道故。是菩薩持不鞭杖戒,為
欲遠離諸魔結使留難得法定故。是菩薩持
不刑戮戒,為令身口意得不護業故。是菩薩
持不兩舌戒,為得不壞和合眾故。是菩薩持
不惡口戒,為得五種梵音聲故。是菩薩持不
綺語戒,為得發言說法無障礙故。是菩薩持
求畏死眾生戒,欲令一切眾生脫生老病死
憂愁悲惱恐怖斷故。是菩薩愛護他物不令
漏失戒,為得無上菩提覺定故。有他眾生婦
女妻子或被拘錄,爾時菩薩於中救脫,為
[093-0530b]
得不缺法定故。是菩薩若勸他令放,為得心
自在故。是菩薩若自放或勸他令放,為坐菩
提樹下破壞一切魔結使故。是菩薩若見繫
獄眾生,若自放若勸他令放,為得心自在無
障礙故。是菩薩若見眾生當得鞭杖,若自放
若勸他令放,為得四無所畏故。是菩薩若見
眾生當被刑戮,若自放若勸他令放,為得四
種法身故。是菩薩持不誑戒,為坐菩提樹下
師子座處,一切魔結使不能留難,得法定故。
是菩薩善和鬪諍專生歡喜,為得不壞大聖
眾故。是菩薩持愛語戒,欲令一切眾生耳聞
好語心得歡喜樂故。是菩薩隨愛語說,欲
令言不虛故。是菩薩持讚佛文詞戒,為得
聖人威德成就大眾故。是菩薩受持於三時
中五體歸命一切世間在在處處過去未來現
在無量無邊諸佛法僧菩薩戒,為得菩提樹
下師子座處不可破壞,專住信精進念定慧,
得法定故。是菩薩受持於三時中掃灑遶塔
戒,為得具足一切佛法故。是菩薩持讚法戒,
為得轉於無上法輪故。是菩薩持讚僧戒,為
得大眾圍遶故。是菩薩持三時歸依三寶戒,
欲令一切眾生得無上歸依故。是菩薩受持
於三時中願使一切世間常有佛法僧菩薩不
空者戒,為得無上菩提樂故。是菩薩受持於
三時中勸請一切諸佛一切說法戒,為得十
住雨法雨故。是菩薩受持於三時中懺悔諸
罪捨出諸惡穢污戒,為得斷滅一切愛習氣
故。是菩薩受持於三時中和合一切善根戒,
為令一切波羅蜜滿足故。是菩薩受持於三
[093-0530c]
時中念一切世間在在處處過去未來現在諸
佛聲聞緣覺聖眾菩薩下至六趣眾生所有善
根願戒,為得無上菩提資用故。是菩薩受持
於三時中願求菩薩戒,為得無上菩提正決
定故。是菩薩於三時中受持一切善根無上
道戒,為得畢定如來力無所畏故。是菩薩受
持供給父母師長戒,為得無勝法定故。是菩
薩若見恐畏貧窮之人,受持不恐怖供施戒,
為得無破壞難論方便故。是菩薩受持救護
縣官盜賊水火戒,為得諸力波羅蜜故。是菩
薩若見佛緣覺聲聞菩薩神足變化隨而持
戒,為得無上神足力故。是菩薩受持護他心
身口意業戒,為得如來無量知他心力故。是
菩薩若見放逸失念者,所謂失現在未來三
乘義者,願起念持不失故。是菩薩持聽法集
法說法戒,為得具足四無礙辯故。是菩薩持
一切身口意業善根攝受奉行,欲令一切眾
生得度得解脫,為得一切智具足一切佛法
故。如是善根,願為一切眾生受行,為令眾
生得解脫、得一切智,具足一切佛法故。如
是持戒不缺不破不荒。若無力勢能修學者,
是菩薩應如是思惟:『今我當勤加精進,時時
漸漸遠離殺害諸不善法。我今復倍加精進,時
時漸漸善學持戒令增長滿足,乃至生有終
不懈怠、不生憂愁。』善臂!如是菩薩摩訶薩
發起菩提心、念菩提心、修菩提道、悕望菩
提、願求菩提,是名無量無邊持戒善根。何
以故?如此持戒,一切善戒中最勝第一。受持
是戒,欲令一切世間所有眾生發起無漏戒、
[093-0531a]
發起無學戒,生無漏戒、生無學戒。善臂!如
是菩薩摩訶薩於此持戒,不以為難、以為喜
樂,速疾具足尸波羅蜜。


「善臂!云何菩薩摩訶薩具足羼提波羅蜜?是
菩薩若自眷屬若他眾生來奪菩薩命者,菩
薩爾時於此事中,終不生於瞋報之心。或有
他人來奪菩薩財物乃至妻子,若說兩舌惡
口妄言綺語,若有恐怖繫縛囚執鞭杖刑戮,
以種種苦加於菩薩。菩薩爾時亦復不生還
報之心。若奪命根及一切物乃至妻子,若說
兩舌惡口妄言綺語、恐怖繫縛囚執鞭杖刑
戮,是菩薩思惟如是諸事,是我惡行不善業
報自作自受,或過去世,或現在世,若先作
已今受果報。我今云何於自果報而瞋於他?
復次善臂!菩薩如是思惟:『若有他人奪我命
根及諸財物乃至妻子,若說兩舌惡口妄言
綺語,若有恐怖繫縛囚執鞭杖刑戮,我於此
中不應瞋害加他繫縛怨家。何以故?我今
現世受少苦惱尚不愛憙不可適意,云何生
瞋加害於他,於當來世受諸罪報,無量無
邊百千萬億苦惱甚多,不喜不愛不可適意
諸果報也。』


「復次善臂!菩薩如是思惟:『有命根故斷截命
根,有財物故刻奪財物,有妻子故奪其妻
子,有耳根故聞兩舌惡口妄言綺語,有此
身故有恐怖繫縛囚執鞭杖刑戮。今我自受
命根耳根身受苦入,云何以瞋加害於他?』復
次善臂!菩薩摩訶薩如是思惟:『眼根即是地
大、即是自物、即是法界、即是自性。濕性水、
[093-0531b]
熱性火、動性風,即是己物、即是法界、即是
自性。如是一切命,即是壞法、滅法、盡法。如
是一切諸根,是苦法、是苦觸法、是受苦法。
一切身即是苦法、是苦觸法、是受苦法,即
是己物、即是法界、即是己性。我今此命,即
是壞法、滅法、盡法、苦法,此六根即是苦觸法、
即是惡觸觸。我今云何自於此命壞法滅法
盡法,而生瞋恚侵害於他、繫縛怨家?何以
故?即是己物、即是法界、即是自性。』復次善
臂!菩薩摩訶薩如是思惟:『內眼耳鼻舌身意,
非我非我所;外眼耳鼻舌身意,亦非我非我
所。云何明智之人,於此六根非我非我所中
莊嚴愛著,生於瞋恚加害他人?』復次善臂!菩
薩摩訶薩如是思惟:『人中苦少、餓鬼苦多,
畜生中苦轉復增多,地獄苦惱無量無邊不
可計倍。人中少苦尚不欲受,何況於未來世
中受三惡道無量苦惱?是故我今不應生瞋
加害於他。』復次善臂!菩薩摩訶薩如是思惟:
『我今若能利益一人,尚不應瞋、加害於他、繫
縛怨家。何況我當以甚深法義利益一切
世間無量眾生發大莊嚴,大莊嚴已得受
記莂趣於大乘而得具足無上佛法。是佛
法中,不應不忍侵害於他、憎嫉鬪訟,此中應
行忍辱利益於他,善和鬪訟不懷嫉妬。』善臂!
若有善男子善女人乃至阿鼻地獄受諸苦
痛,於怨家許尚不應生瞋加害侵毀,何況
人中受少苦惱當生瞋害於他?是善男子善
女人為他所瞋,罵詈訶責、誹謗輕毀、稱揚
惡名,如是諸惡悉應忍之,起慈悲心純淨無
[093-0531c]
垢,欲得如來心故。是菩薩受諸鞭杖恐怖繫
縛囚執,於此事中悉應忍之起慈悲心,為
於一念中間破一切無明闇障㲉故。是菩薩
受行忍辱慈悲心,欲令一切眾生斷愛恚故。
若割耳時亦行忍辱起慈悲心,欲令一切眾
生聞法信故。若割鼻時亦行忍辱起慈悲心,
為受端嚴無上持戒香故。若截足時亦行忍
辱起慈悲心,為得如來四神足故。若截手時
亦行忍辱起慈悲心,為欲攝取一切眾生得
寂靜故。若分解支節時亦行忍辱起慈悲心,
為令具足六波羅蜜故。若挑眼時亦行忍辱
起慈悲心,為得慧眼故。若斬首時亦行忍
辱起慈悲心,為得如來一切智首故。是菩薩
如是忍辱趣向思惟,願令一切眾生得度得
解脫,為得一切智具足一切佛法故。如是忍
辱。我今趣向思惟已,願令一切眾生得度得
解脫,為得一切智具足佛法故。如是忍辱,不
破不缺不荒,若無力勢不能學者,是時菩薩
應如是思惟:『我今當勤加精進,時時漸漸遠
離斷滅不忍之法。今我勤加精進,時時漸漸
勤學忍辱,令此忍辱增廣具足,乃至生有終
不懈怠不生憂愁。』如是菩薩摩訶薩發菩提
心、念菩提心、修菩提心,悕望菩提、願求菩
提,是菩薩發起正行如是等無量無邊阿僧
祇善忍,欲令一切世間所有眾生,發起無漏
忍辱、發起無學忍辱,生無漏忍辱、生無學
忍辱。善臂!如是菩薩摩訶薩行於忍辱,不以
為難、以為喜樂,速疾具足羼提波羅蜜。


「善臂!云何菩薩摩訶薩具足毘梨耶波羅蜜?
[093-0532a]
善臂!是菩薩應如是思惟:『今此十方,一一方
面有無量世界,一一世界有無量無邊眾
生集聚,無有邊際。我今當發莊嚴,令此眾
生得大利益亦令得樂。復次觀知無量眾生
利益快樂所緣之法故、發起善根法故,我
於無量晝夜,若心放逸、或生餘念、若睡眠
時,常念念中增益福德,於一一念中發起
無量無邊善根菩提資用。我今當知一一念
中發起增益無量善根故,成阿耨多羅三藐
三菩提則不為難。今我以此緣故,我見菩
薩甚為易得,是故欲得無上道者,乃至盡形
不應懈怠。』復次善臂!菩薩摩訶薩如是思惟:
『若菩薩於無量無邊世界眾生中,能令一世
界眾生得離一切諸苦者,我尚於一一念中
發起增益無量善根,何況乃令無量無邊世
界眾生遠離斷除生老病死、恩愛別離、怨
憎集會、三惡道苦。』復次善臂!菩薩摩訶薩
如是思惟:『若菩薩摩訶薩於一念中,欲令無
量無邊世界所有眾生遠離斷除一切諸苦
者,此菩薩亦於一念之中得發起增益無量
善根,況當欲令未來無量無邊阿僧祇劫,無
量無邊世界眾生遠離斷除生老病死、恩愛
別離、怨憎集會、三惡道苦。』復次善臂!菩薩
摩訶薩應如是思惟:『若有人欲得聲聞緣覺
法,是人尚得於一一念中發起增益無量無
邊善根,何況有善男子善女人欲成就具足
佛法無量無邊威德力勢者。善男子善女人
四因四緣四境界,於晝夜中若心放逸、或
生餘念、若睡眠時,於一一念中修集四無
[093-0532b]
量無邊善根,發起增益菩提資用。我今當知,
一一念中發起增益四無量善根,成阿耨多
羅三藐三菩提則不為難。以是緣故,我見
菩提甚為易得。是故欲得菩提道者,乃至盡
形不應懈怠。譬如四大海,若南若北若上若
下易得邊際,如是四無量善根大海,菩提資
用難得其邊。我今何故不於一一念中發
起增益四無量善根大海菩提資用?是故欲
成無上道者,乃至盡形不應懈怠。』復次善臂!
菩薩摩訶薩如是思惟:『若有師子狐狼、鷲鵲
烏鳥、蚊虻蠅蚤,如是等類尚得無上道已,
況我今者生於人中而應懈怠?是故欲成無
上道者,乃至盡形不應懈怠。』復次善臂!菩薩
摩訶薩如是思惟:『乃至百人千人猶尚得成
無上道已,而我今者獨不得成。況復十方
如恒河沙等現在未來諸佛世尊,已成當成,
是故我今乃至盡形不應懈怠。』是菩薩復應
如是思惟:『若有法是佛所說、若聲聞說、若菩
薩說,乃至狂愚人為佛故說,所謂檀波羅蜜、
尸波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪
波羅蜜、般若波羅蜜。是菩薩為具足佛法,欲
成無上道、欲得一切智,於此法中勤加精
進如救頭然,學持通利,思惟分別為他解說,
智慧精進一心思惟。』是菩薩若一切眾生有
說法之處,乃至刀杖之難,要至其所聽其
所說。或有眾生修樂報業,若現世樂、若後
世樂,菩薩爾時即以善法妙義如法佐助,於
此善法亦復勤加精進。是菩薩自以己身施
於眾生,令得自在。譬如四大,一切眾生於
[093-0532c]
中自在隨所須用。菩薩摩訶薩以身施人令
他自在,亦復如是。智慧精進乃至刀杖之難,
常於佛法僧中,及諸師長、羸老病苦、貧窮
無護,增益供養恭敬,使令勤加精進如救頭
然。隨眾生心,布施、愛語、利益、同事,隨所攝
之,欲得聲聞乘者,調伏安置於聲聞乘;欲
得緣覺乘者,調伏安置於緣覺乘;欲得菩薩
乘者,調伏安置於菩薩乘;智慧精進如救頭
然。是菩薩為善法故、六波羅蜜因緣故,不
計寒熱飢渴、蚊虻毒螫、風飄日暴、惡觸誹
謗罵詈,種種苦惱疲極睡眠,於此事中乃
至盡形終不憶念,智慧精進如救頭然,乃至
刀杖之難亦不懈怠。是菩薩為無上道因緣
故,能受種種苦,所謂阿修羅、人、三惡道苦,不
以為難,智慧精進如救頭然。是菩薩牢強精
進意勇堅固,欲出於世成佛無上精進之力。
是菩薩欲得毘梨耶波羅蜜、趣向毘梨耶波
羅蜜,願令眾生得度得解脫故,為得一切智
具足一切佛法故。我今趣向毘梨耶波羅蜜
已,願令眾生得度得解脫故,為得知一切智
具足一切佛法故,如是精進,不破不缺不荒。
若無力勢不能具足學者,是菩薩如是思惟:
『我今當勤加精進,時時漸漸斷除懈怠嬾
惰。復當勤加精進,時時漸漸善學精進,令
此精進增廣具足,乃至生有終不懈怠不生
憂愁。』如是菩薩發起菩提心、念菩提心,修
菩提心、悕望菩提,是名無量無邊阿僧祇善
精進波羅蜜。何以故?如是精進,於餘善法精
進中最勝第一。欲令一切世間在在處處
[093-0533a]
所有眾生,發起無漏精進、發起無學精進,生
無漏精進、生無學精進。善臂!如是菩薩摩訶
薩行於精進,不以為難、以為喜樂,速疾具
足毘梨耶波羅蜜。
《大寶積經》卷第九十三