KR6f0001 大寶積經-唐-菩提流志 (T@YUAN)



《大寶積經》卷第一百一


大唐三藏菩提流志奉 詔譯


功德寶花敷菩薩會第三十四



如是我聞:


一時佛在王舍城耆闍崛山,與大
比丘眾千二百五十人俱,復有無量諸菩薩
眾。爾時會中有菩薩,名開敷功德寶花,即從
座起,偏袒右肩右膝著地,合掌向佛而作是
言:「世尊!我於如來欲有諮問,唯願哀愍見垂
聽許。」


佛告功德花菩薩言:「善男子!恣汝所
問,當為汝說。」


爾時功德花菩薩白佛言:「世尊!
十方世界頗有現在諸佛如來,若善男子善
女人等受持名號,速能證得阿耨多羅三藐
三菩提不?」


佛言:「善哉善哉。功德花!汝今為
欲利益安樂天人世間及未來世諸菩薩等,
問於如來如是之義。諦聽諦聽,善思念之,當
為汝說。」


功德花言:「唯然世尊!願樂欲聞。」


爾時佛告功德花菩薩言:「善男子!東方有世
界名一切法功德莊嚴,劫名普集一切利益。
彼現有佛,號無量功德寶莊嚴威德王如來,
壽命無數。其佛眾會無量無邊,皆是清淨諸
大菩薩。若有淨信善男子善女人受持彼佛
名者,即能滅除六十千劫生死之罪,轉身得
陀羅尼,名為樂說無礙。凡所說法,常為十俱
胝剎諸佛世尊授以辯才令得無畏。」


爾時世
尊而說偈言:


「 「若人受持彼佛名,
 當獲如是諸功德,
 亦能成就餘勝法,
 速證無上佛菩提。」


[101-0565b]


「復次功德花!南方有世界名功德寶莊嚴,劫
名廣大功德。彼現有佛,號功德寶勝莊嚴威
德王如來。若有淨信善男子善女人受持彼
佛名者,轉身當得日輪光明遍照三昧,於諸
佛剎隨願往生,亦當攝受無量功德莊嚴佛
土。生彼剎已,具三十二相,獲無礙辯才,轉
身當得阿耨多羅三藐三菩提。」


爾時世尊而
說偈言:


「 「若人受持彼佛名,
 轉身當得難思定,
 三十二相以莊嚴,
 一生當證菩提果。」



「復次功德花!西方有世界名離一切憂闇,劫
名能勝王。彼現有佛,號一切法殊勝辯才莊
嚴如來。若有淨信善男子善女人受持彼佛
名者,毒不能害、刀不能傷、火不能燒、水不能
溺。捨此身已當受化生,獲陀羅尼名為百旋。」


爾時世尊而說偈言:


「 「若人受持彼佛名,
 水火刀毒無能害,
 轉身當受化生報,
 成就百旋陀羅尼。」



「復次功德花!北方有世界名離塵闇,劫名持
大名稱。彼現有佛,號積集無量辯才智慧如
來。若有淨信善男子善女人受持彼佛名者,
則為奉事六十俱胝那由他佛,得遍一切處
陀羅尼、無盡藏陀羅尼。乃至未成無上菩提,
終不更入三惡趣中,常得往生諸佛剎土修
菩薩行,度脫無量惡趣眾生,當於阿耨多羅
三藐三菩提得不退轉。」


爾時世尊而說偈言:


「 「若人受持彼佛名,
 所獲功德無有邊,
 決定當得陀羅尼,
 成就無上菩提果。」



「復次功德花!東南方有世界名勝妙莊嚴,劫
[101-0565c]
名出生功德。彼現有佛,號千雲雷吼聲王如
來。若有淨信善男子善女人受持彼佛名者,
轉身得佛四無所畏、四種神足、大慈大悲、
十八不共法。所得國土功德莊嚴,亦如西方
極樂世界無有異也。若有女人能受持者,皆
悉轉為丈夫之身。」


爾時世尊而說偈言:


「 「若人受持彼佛名,
 獲不思議勝功德,
 彼常見於無量佛,
 女人當得丈夫身。」



「復次功德花!西南方有世界名無量莊嚴,劫
名能生妙法。彼現有佛,號最上妙色殊勝光
明如來。若有淨信善男子善女人受持彼佛
名者,則為奉事九十俱胝諸佛如來,得度脫
一切眾生三昧。何故名為度脫一切眾生三
昧?若善男子善女人依此三昧演說法時,能
令三千大千世界之中惡趣眾生悉皆解脫,
得生人天普獲安樂,決定當得阿耨多羅三
藐三菩提。猶如悅意如來剎中所有眾生,常
受安樂。」


爾時世尊而說偈言:


「 「若人受持彼佛名,
 所生常具大威德,
 諸根色力皆殊勝,
 智慧無邊無所著。」



「復次功德花!西北方有世界名為離垢,劫名
廣族。彼現有佛,號種種勝光明威德王如來。
若有淨信善男子善女人受持彼佛名者,轉
身得無量辯才莊嚴陀羅尼,悉能受持八十
俱胝如來所說之法。所得國土功德莊嚴,亦
如西方極樂世界無有異也。」


爾時世尊而
說偈言:


「 「若人受持彼佛名,
 國土猶如無量壽,
 成就甚深諸法智,
 一生當證佛菩提。」


[101-0566a]


「復次功德花!東北方有世界名曰無憂,劫名
辯才莊嚴。彼現有佛,號無數劫積集菩提如
來。若有淨信善男子善女人受持彼佛名者,
即為供養八十俱胝諸佛世尊,轉身具足六
十種言音辯才。」


爾時世尊而說偈言:


「 「若人受持彼佛名,
 智慧無邊到彼岸,
 如供八十俱胝佛,
 轉生當證妙辯才。」



「復次功德花!上方有世界名無量功德莊嚴
威德,劫名無量吼聲。彼現有佛,號虛空吼
聲淨妙莊嚴光明照如來。若有淨信善男子
善女人受持彼佛名者,所生之處種族尊豪
識性聰慧,善能通達世俗文詞,凡所發言人
皆信受。於諸地中,具足清淨戒、定、智慧解脫
解脫知見,獲宿命智得五神通,亦當得佛十
八不共速成阿耨多羅三藐三菩提。」


爾時世
尊而說偈言:


「 「若人受持彼佛名,
 所生未曾離諸佛,
 具足八種梵音聲,
 速證無上菩提果。」



「復次功德花!下方有世界名種種音聲,劫名
積集智慧。彼現有佛,號一切法門神變威德
光明照耀如來。若有淨信善男子善女人受
持彼佛名者,轉身得陀羅尼名成就正覺,當
能受持九十俱胝諸佛如來所說之法,一生
當得阿耨多羅三藐三菩提。」


爾時世尊而說
偈言:


「 「若人受持彼佛名,
 得成正覺陀羅尼,
 受持無量諸佛法,
 一生當證大菩提。」」



爾時開敷功德寶花菩薩及一切功德辯才
音菩薩,得陀羅尼門。八萬俱胝菩薩皆悉趣
[101-0566b]
向無上菩提,得不退轉。三那由他諸天及人
發阿耨多羅三藐三菩提心。


佛說此經已,功
德花菩薩,及一切世間天、人、阿修羅、乾闥婆
等,聞佛所說,皆大歡喜,信受奉行。


《大寶積經》善德天子會第三十五


大唐三藏菩提流志奉 詔譯


如是我聞:


一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園,
與大比丘眾一千人俱,菩薩摩訶薩十千人,
并欲色界諸天子等。是時文殊師利菩薩摩
訶薩與善德天子俱在會中。爾時世尊告文
殊師利:「汝當為此諸天大眾及諸菩薩,演說
諸佛甚深境界。」


文殊師利白佛言:「唯然世尊!
若善男子善女人欲知佛境界者,當知非眼
耳鼻舌身意境界,非色聲香味觸法境界。世
尊!非境界是佛境界。以是義故,如佛所得阿
耨多羅三藐三菩提,為何境界耶?」


佛言:「空境
界,諸見平等故。無相境界,一切相平等故。無
願境界,三界平等故。無作境界,有作平等故。
無為境界,有為平等故。」


文殊師利言:「世尊!何
等是無為境界?」


佛言:「無念是無為境界。」


文殊
師利言:「世尊!若無為等是佛境界,為無念
者依何而說?無所依故則無所說,無所說
故則不可說。世尊!諸佛境界不可說也。」



言:「文殊師利!佛境界當於何求?」


曰:「於一切眾
生煩惱中求。何以故?眾生煩惱性不可得,非
聲聞緣覺之所能知,是則名為諸佛境界。」



言:「文殊師利!佛境界有增減耶?」


曰:「無增減也。」


佛言:「云何了知一切眾生煩惱本性?」


曰:「如佛
境界無有增減,煩惱本性亦無增減。」


佛言:「云
[101-0566c]
何名為煩惱本性?」


曰:「煩惱本性是佛界本性。
世尊!若煩惱性異佛境界,則不說佛住一切
法平等性中。以煩惱性即佛界性故,說如來
住平等性。」


又問:「汝見如來住何平等?」


曰:「如我
所解,眾生現行貪瞋癡者,所住平等為如來
住。」


佛言:「眾生現行三毒煩惱,住何平等?」


答曰:
「住空無相無願平等性中。」


佛言:「文殊!彼性空
中,云何復有貪瞋癡耶?」


文殊師利言:「於彼有
中,有性空處、有貪瞋癡。」


佛言:「於何有中說有
性空?」


曰:「於文字語言中說有性空。有性空故,
有貪瞋癡。如佛所說,諸比丘有無生、無為、無
作、無起。若無生、無為、無作、無起不有者,亦不
可說有生、有為、有作、有起。是故比丘以有無
生及無所起,由此得說有生有起。如是世尊!
若無性空無相願,則不可說貪瞋癡等一
切諸見。」


佛言:「文殊師利!以是義故,如汝所說,
住煩惱者是住性空。」


文殊師利言:「世尊!若觀
行者離於煩惱而求性空,則不相應。云何別
有性空異於煩惱?若觀煩惱即是性空,為正
修行。」


佛言:「文殊師利!汝住煩惱?離煩惱耶?」



殊師利言:「所有煩惱悉皆平等。如是平等,我
正修行入此平等,則不離煩惱、不住煩惱。若
沙門婆羅門自謂離欲,見他煩惱;彼隨二見。
云何二見?謂有煩惱名為常見,謂無煩惱名
為斷見。世尊!正修行者不見自他有無之
相。何以故!明了一切法故。」


佛言:「文殊師利!
依何正修行?」


曰:「正修行者為無所依。」


佛言:「不
依於道而修行耶?」


曰:「若有所依而修行者則
是有為,若行有為則非平等。所以者何?不離
[101-0567a]
生住壞故。」


佛言:「文殊師利!無為中頗有數耶?」


文殊師利言:「世尊!若無為有數,即是有為,非
謂無為。」


佛言:「若聖者得證無為則有此法,
寧無數耶?」


曰:「法無數故、聖遠離數,為無數
也。」


佛言:「文殊!汝證聖法?為不證耶?」


文殊師利
言:「世尊!若問化人:『汝證聖法為不證?』者,彼
云何答?」


佛言:「文殊!夫化人者則不可說有證
非證。」


文殊師利言:「佛豈不說一切諸法皆如
化耶?」


佛言:「如是如是。」


曰:「若一切法皆如化
者,云何問言汝證聖法為不證也?」


佛言:「文
殊!汝於三乘證何平等?」


曰:「佛界平等,我如是
證。」


佛言:「汝得佛境界耶?」


曰:「若世尊得者,我
亦當得。」


爾時尊者須菩提語文殊師利言:「如
來不得佛境界耶?」


文殊師利言:「汝於聲聞境
界有所得耶?」


須菩提言:「聖者解脫,非得非不
得。」


曰:「如是如是。如來解脫,亦非有境界非無
境界。」


須菩提言:「文殊師利!汝不將護新發意
菩薩而演說法。」


文殊師利言:「須菩提!於意
云何?若有醫人將護病者,不與辛酸苦澁等
藥。而彼醫人於彼病者,為與其差?為與死耶?」


須菩提言:「是與死苦,非施安樂。」


文殊師利
言:「其說法者亦復如是。若將護於他恐生驚
怖,隱覆如是甚深之義,但以雜句綺飾文辭
而為演說,則授眾生老病死苦,不與無病安
樂涅槃。」


說此法時,五百比丘不受諸法漏盡
意解。八千天人遠離塵垢,於諸法中得法
眼淨。七百天子發阿耨多羅三藐三菩提心,
作是願言:「我等於未來世,當如文殊師利得
是辯才。」
[101-0567b]


爾時長老須菩提語文殊師利言:「汝豈不以
聲聞乘法為聲聞說耶?」


曰:「一切乘法是我所
乘。」


須菩提言:「汝為是聲聞?為辟支佛?為應正
等覺耶?」


曰:「我為聲聞,不因他聲而生解故。我
為辟支佛,不捨大悲無所畏故。我為應正等
覺,不捨本願故。」


須菩提言:「汝云何作聲聞?」


曰:
「彼諸眾生未曾聞法令得聞故,我為聲聞。」



問:「汝云何為辟支佛?」


曰:「眾生法界令信令覺,
是故說我為辟支佛。」


又問:「汝云何為應正等
覺?」


曰:「一切諸法法界平等如是了知,是故我
為應正等覺。」


須菩提言:「文殊師利!汝決定為
住何地?」


曰:「住一切地。」


須菩提言:「汝豈亦住凡
夫地耶?」


文殊師利言:「我亦決定住凡夫地。」



菩提言:「汝何密意作是說乎?」


曰:「一切諸法自
性平等,故說如是。」


須菩提言:「若一切法皆悉
平等,當於何所建立諸法——此聲聞地、辟支佛
地、菩薩、佛地耶?」


文殊師利言:「譬如十方虛空
界中,說言此是東方虛空,南西北方四維上
下亦如是說。如是言說種種差別,非於虛空
而有異也。是故仁者!依一切法畢竟空中,建
立種種諸地之相,亦非空性而有差別。」



菩提言:「文殊師利!汝已證入正性離生耶?」


曰:
「我已證入,而亦復出。」


須菩提言:「云何證入而
復還出?」


文殊師利言:「仁者當知,此是菩薩智
慧方便。於正性離生如實證入、方便而出。須
菩提!譬如有人善於射術,有一怨敵念欲害
之。射師有子,憐愛甚重。時彼愛子在曠野中,
其父謬謂是所怨讎,放箭射之。子便大喚,言
我無咎何為見害?時彼射師有速疾力,急
[101-0567c]
往子所却取其箭。菩薩亦復如是,為調伏聲
聞辟支佛,故入正位還於彼出,不墮聲聞辟
支佛地。以是義故,名為佛地。」


須菩提言:「云何
菩薩而得此地?」


文殊師利言:「若諸菩薩住一
切地而無所住,為得此地。若一切地悉能演
說,而不住於下劣之地,為得此地。若有修
行為盡一切眾生煩惱,而法界無盡,雖住無
為而行有為,於生死中如園觀想不求涅槃,
為得此地。所有志願悉令圓滿,得無我忍成
熟眾生,為得此地。得佛智慧而不於彼無智
人所生瞋恨心,為得此地。為求法者轉於法
輪,而於法界亦無差別,如是修行為得此地。
復次若諸菩薩摧伏魔怨而現作四魔,為
得此地。」


須菩提言:「文殊師利!此菩薩行一切
世間甚為難信。」


文殊師利言:「如是如是,如汝
所說。是諸菩薩行於世間超過世法。」


須菩提
言:「文殊師利!當為說此超過世間。」


文殊師利
言:「夫世間者名為五蘊。於此蘊中,色聚沫
性、受水泡性、想陽焰性、行芭蕉性、識幻性,
如是當知世間本性,聚沫、陽焰、泡、幻、芭蕉,
是中無蘊無蘊無蘊名字、無眾生無眾生名字、無
世間超過世間。若於五蘊如是正知名為勝
解,若正勝解則本來解脫,若本來解脫則不
著世法,若不著世法則超過世間。復次須菩
提!五蘊本性空,若本性空則無我我所,若無
我我所是則無二,若本無二則無取捨,無取
捨故則無所著,無所著故則超過世間。復次
須菩提!是五蘊者屬於因緣,若屬因緣則不
屬我不屬眾生,若不屬我不屬眾生是則無
[101-0568a]
主,無主則無取,無取則無諍,無諍論者是沙
門法,如手畫空無有觸礙。修行如是空平等
性超過世間。復次須菩提!五蘊法界同入法
界是則無界,若是無界則無地界水火風界、
無我無眾生無壽命、無欲界及色無色界、無
有為無為生死涅槃界。入是界已則與世間俱
而無所住,若無所住則超過世間。」


說此超過
世間法時,二百比丘不受諸法漏盡意解,各各
脫欝多羅僧衣以覆文殊師利,作如是言:「若
不於此法門生信解者,彼無所得亦無所證。」


爾時須菩提告彼諸比丘言:「長老!汝等少有
所得有所證耶?」


諸比丘言:「若增上慢者則可
說言有得有證,無增上慢沙門法者無得無
證。彼於何處生此動念而自謂言:『我如是得
我如是證。』若於其中有動念者則是魔業。」



菩提言:「長老!如汝所解,何得何證作是說乎?」


諸比丘言:「唯佛世尊及文殊師利知我所
得、知我所證。大德!如我所解,若不了知苦
相,作是說言苦我應知,為增上慢。如是集應
斷、滅應證、道應修,為增上慢。彼不了知苦
集滅道相故。作是說言,乃至道我已修,為增
上慢。云何苦相?謂無生相。如是集滅道相若
無生相,即是無相無所得。於其中無有少苦
可知、集可斷、滅可證、道可修。若於此說聖
諦義中不驚不怖不畏者,非增上慢;若生驚
怖,為增上慢。」


爾時世尊讚彼諸比丘言:「善哉善哉。」告須菩
提:「此等比丘於迦葉佛法中曾聞文殊師利
演說如是甚深之法。此等比丘往昔修行是
[101-0568b]
深法故,今聞隨順速能了知。如是次第於我
法中聞是深法生信解者,一切當於彌勒法
中得入眾數。」


爾時善德天子白文殊師利言:「仁者於此閻
浮提中數數說法,我等願請仁者往兜率陀
天。彼諸天子亦有久殖廣大善根,彼若聞法
則應解了。以著樂故,不能來至佛所聽法而
自損減。」


爾時文殊師利即現神變,令善德天
子及一切眾會皆悉自謂入兜率陀天宮,見
彼園林、宮殿樓觀、欄楯窓牖,間錯莊嚴。其諸
寶臺層級高廣至二十重,眾寶網幔天花遍
布,異類眾鳥翔集和鳴。於虛空中有諸天女
散曼陀羅花,歌詠讚歎遊戲快樂。善德天子
見是事已,白文殊師利言:「希有文殊!云何我
等如是速疾已到兜率陀天宮,見此園林及諸
天眾?文殊師利願為說法。」


爾時長老須菩提告善德言:「天子!汝不離會
中而往餘處,是文殊師利神通變化,令汝自
見入兜率天宮。」


爾時善德天子白佛言:「希有世尊!文殊師利
遊戲三昧神通變化,於一剎那中示現此會
悉入兜率天宮。」


佛言:「天子!汝於文殊師利神
通變化豈是見耶?如我所知,文殊師利若欲
以恒河沙等諸佛剎土功德莊嚴集一佛國,
悉皆能現。或以指端舉恒河沙諸佛剎土,過
於上方如恒河沙諸佛土已置於虛空,又諸
佛剎所有四大海水入一毛孔,水性眾生亦
不迫迮,而皆自見不離海中。所有世界諸
須彌山王,皆悉置於芥子之內,依須彌住諸天
[101-0568c]
子等,而皆自謂在其本宮。又諸佛剎所有五
道眾生,悉皆安置於其掌中,眾妙資具猶如
一切樂莊嚴國,咸令得見。又諸世界所有火
聚,悉皆安置一兜羅中。復次諸佛世界所有
日月,於一毛孔悉能覆蔽。隨應所作咸皆作
之。」


爾時惡魔化作比丘白佛言:「世尊!我等欲見
文殊師利現前作此神通變化。何用如此虛
誕之言,一切世間所不能信。」


爾時世尊告文
殊師利言:「汝當於此眾會示現神變。」


爾時文
殊師利不起干座,入心自在一切法莊嚴三
昧。于時如佛所說神通變化皆悉示現,魔與
眾會及善德天子一切皆見。爾時大眾見此神
變歎未曾有,作如是言:「善哉善哉!由佛出現
有此正士,於世間中開是法門現諸神變。」



時惡魔以文殊師利威神力故作如是言:「希
有世尊!文殊師利有此神通,今此眾會亦為
希有,於文殊師利神通變化而得信解。世尊!
設有如恒河沙等諸魔,不能於此信解善男
子善女人而作留難。我亦惡魔波旬,恒求佛
便惱亂眾生。我從今往自立誓願,若於此法
門流行之處,有生信解愛樂受持讀誦演說,
於四面百由旬外不於中過。世尊!然我眷
屬有欲斷滅如來法故,令修行者其心散亂,
我為降伏說陀羅尼。若善男子善女人於此
法門書寫讀誦為人演說,諸天魔眾當得善
利,令說法者身心悅豫精勤修習,與無礙辯
才及陀羅尼,承事供給衣服飲食臥具湯藥,
令無所乏。」即說呪曰:
[101-0569a]


「怛姪他 阿末麗 毘末麗 替哆低 阿羯
 是多設堵嚕 誓曳杜野筏低 部多筏
低伽米麗 [口*肩]低 蘇普低 普普細十一 地唎
蘇溪十二 㥜提十三 可詣十四 米洗禮十五 央矩麗跋麗
十六 呼盧忽𪏭十七 索醯十八 輸戍米提地唎十九 阿那
筏低底底使咤泥二十 吃利多唎低二十一 吃唎
多費低二十二 [月*已]盧遮都費低漫怛囉悖馳那駞
𡀔迦二十三 阿去聲跋羅目多𪾼嚩蘇唎耶二十四


「世尊!若善男子善女人專精受持此陀羅尼
心不散亂,常為諸天、龍神、夜叉、乾闥婆、阿修
羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽等之所守護,一
切惡鬼無能得便。」


彼魔波旬說此呪時,三千
大千世界六種震動。爾時世尊告魔波旬:「善
哉善哉!汝之辯才,當知皆是文殊師利神通境
界。」於是文殊師利現神通力,及魔波旬說呪
之時,三萬二千天人發阿耨多羅三藐三菩
提心。


時文殊師利還攝神力,令此眾會皆悉
自見如本而住。爾時文殊師利告善德天子
言:「善男子!汝往兜率陀天遍告天眾言,我當
來彼。」


時善德天子聞是語已,禮世尊足并諸
菩薩、大德聲聞,與其眷屬恭敬圍遶,於眾會
前忽然不現,須臾已至兜率陀天。爾時善德
遍告諸天子言:「汝等應知,文殊師利憐愍汝
故欲來至此。汝等應當捨諸欲樂、遠離憍慢,
恭敬尊重隨順聽法。」爾時善德天子如所應
辦莊嚴道場,即便合掌作如是言:「文殊師利!
今正是時。」


於是文殊師利與一萬菩薩、五百
聲聞,及天、龍、夜叉、乾闥婆等,前後圍遶,禮佛
足已,於會中沒現兜率陀天,與諸菩薩聲聞
[101-0569b]
大眾於彼道場隨敷而坐。時諸大眾悉聞四
天王宮、三十三天、夜摩、兜率及以化樂、他化
自在諸天子等,魔眾梵眾,乃至有頂,互相唱
言:「文殊師利今在兜率陀天方欲說法。」諸天
聞已,無數百千皆來集會,盡此欲界天宮所
不容受。時文殊師利即以神力,令彼諸天自
見寬廣不相妨礙。


爾時善德天子白文殊師
利言:「大眾已集,願為說法。」


文殊師利告善德
天子言:「有四種法,菩薩住於不放逸者,則能
攝取一切佛法。何等為四?一者住於戒律而
具多聞,二者住於禪定而行智慧,三者住於
神通而起大智,四者住於寂靜而常觀察。天
子!有八種法入於戒律。何等為八?一者身清
淨,二者語清淨,三者意清淨,四者見清淨,五
者頭陀功德清淨,六者命清淨,七者捨離一
切詐現異相以利求利清淨,八者不捨一切
智心清淨。是名八法入於戒律。天子!復有八
法入於多聞。何等為八?一者尊重,二者下
心,三者發起精進,四者不失正念,五者隨聞
受持,六者心善觀察,七者如聞轉教,八者
不自讚毀他。是名八法入於多聞。天子!復有
八法入於禪定。何等為八?一者寂靜住阿蘭
若,二者捨離憒閙,三者不染境界,四者身心
輕安,五者心緣定境,六者絕諸聲相,七者減
食支身,八者不取聖樂。是名八法入於禪定。
天子!復有八法入於智慧。何等為八?一者蘊
善巧,二者界善巧,三者處善巧,四者緣起善
巧,五者諦善巧,六者三世善巧,七者一切乘
善巧,八者一切佛法善巧。是名八法入於智
[101-0569c]
慧。天子!復有八法入於神通。何等為八?一
者天眼通,見無障礙故;二者天耳通,聞無障
礙故;三者他心通,觀一切眾生心故;四者宿
命通,憶念前際故;五者神足通,示現一切神
變故;六者漏盡通,盡一切眾生漏故;七者不
住煩惱不取解脫,方便力故;八者不依聲聞
解脫而入涅槃。是名八法入於神通。復有八
法能入於智。何等為八?一者苦智,二者集
智,三者滅智,四者道智,五者因智,六者緣
智,七者三世智,八者一切智。是名八種。復
有八法入於寂靜。何等為八?一者內寂靜,二
者外寂靜,三者愛寂靜,四者取寂靜,五者
有寂靜,六者生寂靜,七者一切煩惱寂靜,八
者三界寂靜。是名八法。復有八法入於觀察。
何等為八?一者戒,二者聞,三者禪定,四者
智慧,五者神通,六者智,七者寂滅,八者不
放逸。天子!是名八法,菩薩安住不放逸故,諸
佛菩提及菩提分法一切當得。是故天子!應
當依是不放逸住。


「汝等天子依不放逸,則三
種樂常不損減。何等為三?一者天樂,二者
禪樂,三者涅槃樂。復次諸天子!依不放逸住
者得離三苦。何等為三?所謂行苦、苦苦、壞苦。
又不放逸者超三種畏。何等為三?所謂地獄、
餓鬼、畜生。又不放逸者得超三有。何等為三?
所謂欲有、色有、無色有。復次諸天子!依不放
逸住者得離三垢。何等為三?所謂貪垢、瞋垢、
癡垢。又不放逸於三學處當得圓滿。何等為
三?所謂增上戒、增上心、增上慧。不放逸者常
得親近供養三寶。何等為三?所謂佛寶、法寶、
[101-0570a]
僧寶。復次依不放逸住者,得離三種波羅蜜
障。何等為三?一者自慳。二者於行施人心
生憎嫉。三者隨順慳人。自破戒,憎嫉持戒者、
隨順破戒人;自瞋,憎嫉忍辱者、隨順瞋恚人;
自懈怠,憎嫉精進者、隨順懈怠人;自散亂,憎
嫉禪定者、隨順散亂人;自無智慧,憎嫉智慧
者、隨順無智人。汝等諸天子!是名依不放逸
住者當得遠離三波羅蜜障。


「復次諸天子!依
不放逸住者,當得三種波羅蜜伴助。何等為
三?所謂施增長,不求果報迴向菩提;戒增長,
不求生天迴向菩提;忍辱增長,於一切眾生
不生害心迴向菩提;精進增長,種種善根無
有厭足迴向菩提;禪定增長,心不散亂迴向
菩提;智慧增長,常修善業迴向菩提。是名依
不放逸住得此波羅蜜三伴助。是故諸天子!
住不放逸增長一切善法,佛所印可。復次一
切法如虛空,是四正勤應當觀察。何等為
四?所謂諸法無作,未生不善法為不生故發
起精進;法性清淨,已生不善法為除滅故發
起精進;諸法寂靜,未生善法令得生故發起
精進;一切法無處無行,已生善法住不失故
發起精進。天子!是諸菩薩四正勤,佛所印可。


「復次諸天子!法性平等無生無滅。依此法性,
無所得故不作諸惡,順法性故勤修眾善,如
是修者為無所修。復次於一切法不取不捨,
是名正勤。復次諸天子!應觀四念處,所謂:無
身住處、無受住處、無心住處、無法住處。無住
處無建立處,是名念處。復次應觀四如意足:
一者身心不懈樂修善法故,二者為成熟一
[101-0570b]
切眾生發起精進斷貪欲故,三者一切法不
可得而證諸佛法故,四者心如幻化法無所
依超過一切取著故。復次應觀五根:一者信
根,決定安住於諸法中為上首故;二者精進
根,遍修諸行成就佛身故;三者念根,具足諸
法心善調柔無忘失故;四者定根,遠離攀緣
不隨昏睡故;五者慧根,決斷諸法正觀現前
不隨他故。何謂諸力?所謂安住如是諸法性
中,一切煩惱無能沮壞,是名為力。住是力故
便得勝法,如實了知非異非如,說名覺分。若
於諸法隨順覺了,由是道故次第修行,通達
祕密於法不動,說名聖道。是故諸天子!應如
是修三十七品菩提分法,出過諸行無復障
礙,智慧熾然究竟寂靜。云何名為究竟寂靜?
謂諸法無起亦無所盡,無所盡故則無所作,
無所作故亦非無作無受、無受者無施設是
名究竟寂靜。」說此法時,一萬二千天子於諸
法中得法眼淨。


爾時善德天子白文殊師利言:「菩薩云何修
習於道?」


文殊師利言:「天子!若諸菩薩不捨生
死而令眾生入於涅槃,不捨愛取而拔出眾
生令立聖道,是名菩薩修習於道。復次天子!
修習道者,善巧安住清淨性空。何以故?菩
薩以寂靜心見一切法自性清淨,為諸眾生
樂著諸見、安住隨眠無方便者,演說諸法自
性空義。所以者何?是諸眾生於自性空中
而生見故。是菩薩以無相無願無所作、一切
法自性不生,為諸凡夫久習煩惱生滅見者,
於此無生令得信樂,而於生滅亦無所動。天
[101-0570c]
子!是名菩薩修習於道。復次天子!應見菩
薩去來之道。」


諸天子言:「文殊師利!云何菩薩
去來之道?」


文殊師利言:「天子!菩薩證菩提而
去,如應說法而來。得諸禪定解脫而去,現生
欲界中來。入於聖道故去,大悲成熟眾生故
來。得無生法忍而去,忍受眾生故來。於一
切法出離故去,拔出眾生故來。誓願堅固而
去,誓願無自性而來。三解脫門而去,故受
生而來。菩提道場故去,為安立眾生於菩提
故來。天子!是名諸菩薩去來之道。」說此菩薩
道時,五百菩薩得無生法忍。


爾時善德天子白文殊師利言:「我等曾聞有
世界名一切功德光明,為在何處?何等如來
於中說法?」


文殊師利言:「天子!彼一切功德光
明世界,在於上方過十二恒河沙佛剎,普賢
如來於中說法。」


諸天子言:「我等願欲見彼世
界及彼如來。」


爾時文殊師利即入光明莊嚴
三昧,以三昧力放大光明,過十二恒河沙佛
剎,遍照一切功德光明世界。時彼菩薩問:
「此光明從何所來?」彼佛告言:「善男子!下方過
十二恒河沙佛剎有世界名娑婆,彼土有佛名
釋迦牟尼如來、應、正等覺,在世說法。彼有菩
薩名文殊師利,入光明莊嚴三昧,放大光明
遍照十方無量佛剎,是其光明來照此會。」彼
諸菩薩即白普賢如來:「我等願見釋迦牟尼
世尊及文殊師利菩薩。」


時普賢如來放大光
明,照十二恒河沙佛剎至娑婆世界,令彼菩
薩分明見此菩薩眾會。時彼世尊告諸菩薩:
「誰能往彼娑婆世界?」爾時持法炬菩薩摩訶
[101-0571a]
薩白佛言:「世尊!我能往彼娑婆世界。」佛言:
「今正是時。」爾時持法炬菩薩與十億諸菩薩
俱,於彼國沒,現兜率陀天,放大光明遍照世
界。時諸天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊
那羅、摩睺羅伽,釋梵護世諸天子等,及諸聲
聞菩薩大眾,得未曾有,作如是言:「此諸菩
薩遊戲神通甚為希有。」


爾時眾會因此光明,
見一切功德光明世界,及見普賢如來國界
莊嚴,於一劫中說不能盡。當此文殊師利現
神變時,七那由他諸天子等發阿耨多羅三
藐三菩提心。


爾時持法炬菩薩白文殊師利
言:「可共禮覲釋迦如來。」


時文殊師利於彼天
子應可度者皆悉度已,與持法炬諸菩薩眾,
及大聲聞,天、龍、夜叉、乾闥婆等,往詣佛所。到
已頂禮佛足却住一面。爾時持法炬菩薩白
佛言:「世尊!普賢如來問訊世尊,少病少惱、
起居輕利、安樂行不?」


爾時世尊告彼諸菩薩
言:「善男子!此文殊師利及持法炬正士,神通
變化智慧光明,成熟眾生奉事諸佛,一切菩
薩不能知其智慧方便深入邊際。汝善男子!
應當學此文殊師利及持法炬正士,并諸菩
薩所有神通辯才智慧,奉事諸佛成熟眾生。
此諸正士無數劫來,從一佛剎至一佛剎常
作佛事。若諸眾生入此正士境界,當來不復
墮於魔界。」


爾時世尊告長老阿難:「汝善持此
法門,不斷三寶種故。」


爾時持法炬菩薩摩訶
薩從此會起,與其眷屬還本佛剎。


佛說此經
已,善德天子、長老阿難,一切世間天、龍、乾闥
婆、阿修羅等,聞佛所說,皆大歡喜。
[101-0571b]
《大寶積經》卷第一百一