[16-0780b] 
問曰十善
道令何等人至辟支佛地答曰於聲
聞所
行十善道轉勝深禪不隨他常憙於遠
離恒樂善修習甚深因緣法遠離方便
力及以大悲心少欲及少事惡賤憒閙
語常樂遠離處威德深重人喜爲福田
地常觀於出性成辦有理事恭敬於諸
主巳成就繫心知心在所緣常樂於禪
定中人之勢力樂於出家法善心不縮
沒得慧光明者或従二勝處或三勝處
來十善之業道能令如是人至於緣覺
地於聲聞所
行十善道轉勝者過聲聞人所行十
善道而不及菩薩所行作是念聲聞
人應隨他聞而行道然後得自證智
慧我則不然不樂隨他人以是故我
應令十善道轉勝以是因緣故我樂
不隨他十善道令我至辟
[16-0780c]
十住毗婆沙論卷第十五第二張資支
佛地如是思惟巳常樂於遠離作是
念若我常樂憒閙則爲集諸惡不善
法以近可染可瞋可癡事故於是遠
若我不修習甚深因緣法者則不得
不隨他智我今何故不常修習甚深
因緣然後可得不隨他智甚深者難
得其底不可通達一切凣夫従无始
生死中所有經書及其技藝皆可得其
邊底唯甚深因緣不可得底如兎等小
虡不能得大海邊底若人有方便大
悲心及修集甚深因緣卽得阿耨多
羅三藐三菩提若離此二事修集甚
深因緣智則成辟支佛方便名於成
就教化衆生中種種思惟而不錯謬
亦於甚演法不取相大悲名深憐愍
衆生勝聲聞辟支佛何况凣夫少欲
少事惡賤憒閙語如是則得辟支佛
地若大欲大事好聚衆人爲方便大
悲所護者阿耨多羅三藐三菩提則
爲易得何以故求辟支佛人少欲者作
是念但自度身少事者但自成就善
根不及餘人是人捨離教化衆生
[16-0781a]
十住毗婆沙論卷第十五第三張資士同
事故不親近衆閙菩薩大欲大事作
是念我應度一切衆生以此大欲因
緣故則爲大事教化衆生教化衆生
此非小事若憎惡憒閙語則不成此
事是故菩薩入憒閙中亦用憒閙之
語但無所著復次覆眞實功德故是
爲少欲少事務故名爲少事惡賤憒
閙名少欲樂獨處故名爲少事如是
之人少欲少事不樂衆閙語樂於親
近遠離可畏深邃之處其心深大是
人作是念若我住遠離可畏深邃之
處人則不來以遠離處住故心亦深
遠若人自不深遠憙戲調者外人徃
捨衆生亦欲令衆生種諸善根爲大
利益作是念我云何不與衆生和合
亦能利益衆生如是思惟知巳我當
爲衆生作福田之利受其供養如是
雖不與衆生和合而能作大利益是
人復思惟我云何當得福田地卽自
見知若我深樂爲福田地常觀出性
然後福田地法自然而來乃至出性
之法亦自然而來所謂持戒禪定智
[16-0781b]
十住毗婆沙論卷第十五第四張資士同
慧等復作是念我當云何疾至福田
地及出性法我當爲正觀者於諸現
有理趣事中皆悉成辯供養恭敬諸
主如是福田地及出性法不乆疾得
何以故我當成辦有理之事正觀諸
法能得不隨他智又供養恭敬諸主
故令善根増厚善根増厚故智慧深
厚智慧深厚故能通達實事能通達
實事故能生猒従猒則生離従離得
解脫得解脫故前後所集善根得爲
福田然後得證出性之法諸主者諸
佛世尊是種諸善根時是最大因緣
是人復思惟我云何能疾成有理趣
事是人卽自知見若我集繫心一處
知其所緣常樂禪定是人能繫心一
處則能得三昧得三昧故有理事皆
能成辦如經中說得禪定能如實知
如實見若人巳行繫心則疾入三昧
疾入三昧故名禪定者常定者若能
如是修集諸法則爲供養恭敬諸佛
若人以香華四事供養佛不名供養
佛若能一心不放逸親近修集聖道
是名供養恭敬諸佛如經說般涅槃
[16-0781c]
十住毗婆沙論卷第十五第五張資
士同時
栴檀末香作天伎樂不名供養恭敬
如來也阿難若比丘比丘尼優婆塞
優婆夷一心不放逸親近修集聖法
是名眞供養佛是故阿難汝當修學
眞供養佛如是衆功德皆是中勢力人
樂出家善心不縮沒者最上勢力能
得成佛下勢力者作聲聞以是故中
勢力人作辟支佛樂出家故能成衆
功德何以故若在居家則不能少欲
少事不能身心遠離亦不能禪定若
心縮沒不清淨者不能成辦衆事不
能知甚深因緣法不能證出性不能
如法眞供養恭敬諸佛如是衆生是
中勢力作是念我中勢力人常樂出
家心不縮没諸所願功德事皆自然
來復作是思惟是中勢力樂爲得何
果卽知當得智慧果何以故智慧能
爲照明如經中說諸比丘一切光明
中智慧光爲勝復作是念我所樂慧
光云何當得卽知若従二勝處來若
三勝處來二勝處者先巳說三勝處
者所謂諦捨寂滅或諦捨慧或諦寂
滅慧
[16-0782a]
十住毗婆沙論卷第十五第六張資士同
以是故我當修集如是諸勝處我修
集是巳得智慧光明所願智慧自然
而至如是相如是修集助道法者十
善道能令至辟支佛地
大乘品等三
問曰如仁巳說十善道能令人至聲聞
辟支佛地十善業道復令何等衆生
至於佛地答曰
所行十善道勝於二種人
勝一切世間發堅善二願成大悲无㝵
善受行方便忍辱諸苦惱不捨諸衆生
深愛諸佛慧於佛力自在樂盡遍行者
能破邪見意愛護佛正法健堪受精進
堅心化衆生不貪著自樂及无量身命
一切事中上所作无過咎一切種清淨
一切勝處來善道令此人至十力世尊
所修十善道勝二種人者菩薩修十善
道於求聲聞辟支佛者爲轉勝轉勝
者一心修行常修行爲自利故修行
爲他利故修行清淨修行一心行者
用意修行當修行者不中休息爲自
利故修行者生天人因緣泥洹因緣
爲他利修行者菩薩修行十善道迴
[16-0782b]
十住毗婆沙論卷第十五第七張資士同
向利安一切衆生故以是因緣故能
度過筭數衆生清淨修行者不壞行
無雜行不濁行自在行具足行不貪
著行智者所讃行壞者有行有不行
與此相違名不壞行雜者自不作令
他作與此相違名不雜行濁者與煩
惱罪業合行與此相違名爲不濁行
自在者破戒人爲田業妻子財物所
繫不得自在持戒者无如是事隨意
自在无所繫屬具足者盡行一切大
小戒遮止諸煩惱常憶念守護爲禪
定作因緣迴向佛道能令同眞際法
性是名具足不貪著者不向世間不
取戒相自
法中不隨生死但爲涅槃故名智者
所讃此大乘法中尙不迴向聲聞辟
支佛乘何况生死但向阿耨多羅三
藐三菩提是名智者所讃十善道問
曰修有何相名爲善修答曰以无量
希有修十善道勝一切世間是名善
修問曰云何菩薩以此修勝一切世
閒答曰諸菩薩以五事修故勝一切
世間一願二堅心三深心四善清淨
[16-0782c]
十住毗婆沙論卷第十五第八張資五
方便願者菩薩所行願一切凡夫人
及聲聞辟支佛人所無以是故菩薩
所行願勝一切世間如大智經毗摩
羅達多女問中佛因目揵連說菩薩
従初發願乃至道塲能爲一切世間
天及人作福田又勝一切聲聞辟支
佛又如淨毗尼中摩訶迦葉於佛前
說世尊善說希有所謂菩薩初一發
願勝一切聲聞辟支佛又如偈中說菩
薩初發心與大慈悲合爲於无上道卽
是心爲勝是故以此願住於世間上堅
心者菩薩於諸苦惱所謂活地獄黑
繩地獄合會地獄小叫喚地獄大叫
喚地獄小炙地獄大炙地獄阿鼻地
獄沸尿劒林灰河阿浮陀尼羅浮陀
阿波簸阿羅邏休休鬱鉢羅拘勿陀
湏曼那分陀利鉢頭摩寒熱地獄中種
種拷掠如是苦惱畜生餓鬼阿修羅
人天共相食噉互相恐怖飢餓穀貴
従天退失慳妬瞋惱恩愛別離怨憎
合會生老病死憂悲惱等此六道中所
有諸苦若
阿耨多羅三藐三菩提時心終不
[16-0783a]
十住毗婆沙論卷第十五苐九張資
壞以是故此菩薩以堅心修十善道
勝一切世間如說
地獄及畜生餓鬼阿修羅天人六趣苦
不能動其心是故諸菩薩以此堅固心
所修十善道勝一切世間
深心者大心用心愛心念心諸菩薩
以如是等心修十善道勝一切世間
除諸佛世尊及乆行菩薩如說
深心及用心利益世間心菩薩以是心
勝一切世間
善清淨者菩薩修十善業道三種清
淨餘人所无以是故勝一切世間如說
菩薩人中寶具深心淨心以是善法力
世間所不及
方便者菩薩以方便力修於善法餘
人所无是故勝一切世間无量修者
菩薩以五因緣故名无量修一時無
量二善根无量三緣无量四究竟無
量五迴向無量時无量者謂菩薩修
行善業道過於時量時量過故所修
善業道亦无量是故勝一切世間如說
諸菩薩師子所修善業道過諸筭數時
故修善最勝
[16-0783b]
十住毗婆沙論卷第十五苐十張資
善根无量者諸菩薩修无量无邊善
根従是善根所修善業道亦无量是故
勝一切世間如大乘法中淨毗尼經
佛告迦葉譬如生酥滿四大海菩薩
有爲善根資糧亦如
无爲智則大利益一切衆生是故菩
薩雖處有爲能勝一切世間如說
爲一切衆生及求佛道故善根則无量
以是勝世間
緣无量者菩薩不緣有量衆生故修
集善根而所修善根不言爲利益若
干衆生菩薩但緣一切衆生故修集
善根是故菩薩緣无量衆生所修善業
道亦无量勝一切世間如淨毗尼經
中佛告諸天子如大菩薩薄有慈悲
心求利益他是心能令无量衆生得
利樂深發心菩薩勤行精進亦如是
能教化无量阿僧祗衆生令得涅槃
樂如說
菩薩无量善功德自莊嚴皆爲度衆生
无量之大苦
究竟无量者初地中爲發願故巳說
十究竟是究竟無量故菩薩所修善
[16-0783c]
十住毗婆沙論卷第十五苐十一張資業道
亦无量是故勝一切世間如說菩薩
修善道従十究竟生是故勝一切无有
能壞者過向
無量者如初地中說菩薩迴向果報
无量以是迴向果報無量所修善業
亦無量是故勝一切世間如說以无
量因緣修於善業道迴向佛乘故是以
爲最上希有
者諸菩薩修善道以五因緣故名希
有一堪受故二精進故三心堅故四
慧故五果故堪受者我當作天人中
尊一切智慧
有若人以指舉三千大千世界於虛
空中令住百千萬刧是事可成不足
爲難若發願言我當作佛是爲希有
甚難如說爲无
量佛法立誓當作佛是人无有比何况
有勝者精進
者多有人堪受發阿耨多羅三藐三
故提心不能精進行六波羅蜜若人
以堪受發阿耨多羅三藐三菩提心
能精進行六波羅蜜是名實堪受无
量功德精進希有故所修善業
[16-0784a]
十住毗婆沙論卷苐十五苐十二張資
道亦希有如說
希有大精進凣人念巳怖菩薩實行之
何得不希有
心堅者有人發精進心修集佛道若
有障㝵心不堅固則不能成是故發
精進安住希有堅心中則成其事壞
諸障㝵是爲菩薩修善業道第一希
有如說
若人无堅心尙不成小事何况成佛道
世間无上者
慧者是堪受精進堅心皆以慧爲根
本是故菩薩慧爲第一希有能生如
是堪受精進堅心故以慧爲希有以
慧爲希有故所修善業亦希有如說
如有人堪受欲得於佛法精進得堅心
皆以慧爲本
果者修善業故得无量无邊諸佛之
法是故希有如說
行此善道得無量功德力爲諸衆生師
誰聞而不行
堅願者菩薩以五因緣故名爲堅願
一於聲聞乘心不轉二於辟支佛乘
不轉三於外道事不轉四於一切魔
[16-0784b]
十住毗婆沙論卷苐十五苐十三張資事不
轉五无因緣不轉如說聞二
乘解脫何不爲此道若未入於位則失
菩薩道又貪外道事或爲魔所壞或復
无因緣自捨菩薩道善願
者菩薩以五因緣故名善願一先籌
量得失者二知道者三知道果者四
不貪惜自樂者五欲滅衆生大苦者
如是作願名爲善願如說先見
世過患佛道大利益知行无上道及其
無量果捨自寂滅樂欲除衆生苦發是
无比願爲諸佛所讃大悲
无㝵者以五因緣故知菩薩有大悲
一利安無量衆生故於資生之物不
生貪惜二不惜身三不惜命四不觀
時乆遠五於怨親中等心利益如說
内外
所愛物於中不貪著爲利衆生故及捨
於身命生死无量刧猶如一眴頃怨親
中平等名菩薩大悲無㝵
者菩薩以五因緣故悲心有㝵一以
地獄苦故二以畜生苦故三以餓鬼
苦故四以惡人無返復故五以生死
過惡故若此五事不障其心是
[16-0784c]
十住毗婆沙論卷苐十五苐十四張資名无
㝵大悲如說第一
地獄苦畜生餓鬼苦
名大悲菩薩能如是佛說无㝵悲善受
行方便者菩薩以五因緣故名善受
行方便一知方時二知他心所樂三
知轉入道四知事次第五知引導衆
生知方時者知是方處應以如是說法
知是時中應以如是說法知是方處
應以如是因緣度衆生知是時中應
以如是因緣度衆生菩薩先知是事
巳隨順而行如說若以
世尊意爲他人解說先應知二事後隨
時方說若不知時方而欲說佛意不得
所爲利而更有過咎知他
心所樂者知他深心爲在何事爲何
所樂菩薩先知巳入衆生所知所樂
隨順起發度脫方便如是則不虛也
如說菩薩
知衆生深心難測意先知其意巳漸令
住佛意遍知世間事自利亦利他若能
如是者說名善方便知轉
入道者能轉外道凣夫意令入佛道
亦轉衆生惡事令住善事中亦
[16-0785a]
十住毗婆沙論卷苐十五苐十五張資
知轉聲聞辟支佛道令入大乘中巳
在佛法者不令人外道先知是事巳
隨順而修行如說
若人令衆生遠離外道法及諸不善者
入佛上寂滅若知諸衆生上中下之心
知巳能引導是名善方便
知事次第者如聲聞乘中初說布施
次持戒次生天次五欲過患次在家
苦惱次出家利樂次說苦諦次集諦
次滅諦次道諦次湏陀洹果次斯陀
含果次阿那含果次阿羅漢果次不
壞解脫次說諸无㝵辟支佛乘中亦
說我我所物多有過患捨此過患之
物得大利益在家爲過惡出家爲利益
次衆閙乱語爲過惡獨行爲善利聚
落爲過惡阿練若處爲善利猒離多欲
多事樂於少欲少事守護諸根飮食
知節初夜後夜隨時覺悟觀緣取相
樂住空舎貴於持戒禪定智慧不現
奇異令他歡喜但自利益樂於深法
不隨他智如大乘中次第者初說檀
波羅蜜次尸羅波羅蜜羼提波羅蜜
毗梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅
蜜
[16-0785b]
十住毗婆沙論卷苐十五苐十六張資初說
諦勝處次說捨勝處滅勝處慧勝處
復次初讃歎發菩提心次十種願次
十究竟次讃歎遠離退失菩提心法
次修集不退失菩提心法次堅心精進
次堅固堪受次堅誓復次初說能得
諸地法次說能住諸地法次說能得
諸地底法次說遠離諸地垢法次說
能作淨地法次說諸地乆住法次說能
到諸地邊法次說能作不退失諸地法
次說諸地果次說諸地果勢力復次
或初說歡喜地次說離垢地次說明
地次說炎地次說難勝地次說現前
地次說深遠地次說不動地次說善
慧地次說法雲地如說初施
次持戒果報得生天
爲大利次無上四諦斷結證四果是方
便次第令人住初乘初說生死過次說
涅槃利守護於諸根持戒及禪定不隨
他智慧功德樂獨處自依不依他樂求
自利樂亦不捨他人深行頭陀法其求
中乘者教法相如是以四十不共說佛
无量德亦說菩薩時一切所行法爲利
衆生故次第說是法自利及利他
[16-0785c]
十住毗婆沙論卷苐十五苐十七張資
說種種功德亦說諸佛子所樂十種地
求於大乘者如是次第度
引導者隨衆生所樂門知是門巳以
是門引導衆生隨其所樂任其勢力
而令得度如說
或有諸衆生可以深經書難事及工巧
呪術以愛語善說及資財布施戒定慧
如是籌量巳引來入大乘或現於女身
引導諸男子復現男子身引導於女人
示衆五欲樂然後說欲過而令一切人
得離於五欲
善行是五事是名菩薩善受行方便能
忍苦惱者若有人過算數刧於生死
中能忍諸苦惱十善業道能令此人
住於阿耨多羅
切人皆樂樂惡苦是人云何能忍苦
惱答曰以五因緣故一樂無我二信
樂空三籌量世法四觀業果報五念
過算數刧唐受苦惱如說
樂无我空法又知業果報利衰等八法
處世必應受亦念過去世空受無量苦
何况爲佛道而當不受耶
不捨於一切者或有衆生第一弊惡
[16-0786a]
十住毗婆沙論卷苐十五苐十八張資无有
功德不可利益菩薩於此終不生捨
心問曰若是惡人不可度者云何
不捨答曰以五因緣故一賤小人法
故二貴大人法故三畏誑諸佛故四知
恩故五爲是世間事故出世間如說欲
度衆生故生心持重擔於惡怨賊中心
常不應捨賊小貴大人是小大差别不
應衆生中愍憐心還息於諸急難中无
事而利益擔於重擔時而不中懈廢若
發无上心或有捨衆生若自心疲苦及
惡人所害卽爲欺誑於十方三世佛諸
佛世中尊爲利益衆生行種種苦行修
集於佛道佛於恒沙刧捨樂作福業若
捨一惡人則爲背佛恩是故惡衆生不
應於中捨若人於无量阿僧祗刧中
修集佛道大悲爲根本若以貪欲心瞋
恚怖畏心捨一可度者是斷佛道根是
故善業道能令不捨者至阿耨多羅
三藐三菩提深樂佛慧者若人深樂
佛慧便疾得阿耨多羅三藐三菩提
以五因緣故深樂佛慧一佛慧无與
等二佛智能令人爲世中尊三佛
[16-0786b]
十住毗婆沙論卷苐十五苐十九張資以佛
智自度其身四佛智亦度他人五佛
智是一切功德住處如說諸佛
之智慧天上及世間一切无與等何况
而得勝諸佛以此智爲天阿修羅一切
世間人恭敬而作礼佛以智自度亦度
於他人若得是佛智是功德藏者於諸
佛力及自在法中樂盡遍行者遍行
名乆習一切行力名十種智力自在
名隨意所作若人深樂佛十力及自
在法中盡遍行如是人阿耨多羅三
藐三菩提不乆疾得以五因緣故樂
盡遍行一尊重諸佛教勅二諸佛有
大弟子故三身證一切法故四攝取
墮落者五巳墮落者能拔濟之如說
尊佛
教无比佛子有四八及以六三種堪爲
諸天師以佛智慧眼見諸法現前逆惡
斷善根及諸破戒等如是墜落人攝取
而濟度若人
於佛力自在中遍行涅槃及天福常在
此人手於是
中諸佛以佛力能爲五種事一令衆
生學聲聞乘二令衆生學辟
[16-0786c]
十住毗婆沙論卷苐十五苐二十張資支佛
乘三令衆生學大乘法四力具足者
令得解脫五力劣者令住世樂如說
諸佛
以神力令厭離衆生或令學小乘中乘
及大乘有力具足者令其得解脫力不
具足者生天令世樂自在
者諸佛於五事中自在一諸神通自
在二自心中得自在三滅盡中得自
在四聖如意中得自在五壽命中得
自在如說飛行
等自在自心得自在於滅禪定中如入
出自舎一切淨不淨隨心而能轉命不
爲他害自緣亦无盡如是等自在一切
法亦尒是故人師子名爲自在者能破
惡意者所謂遠離正道凣夫九十六
種外道等略說惡意者說五陰爲我
或言我有五陰或言五陰中有我或
言我中有五陰或言離五陰有我如
說若五
陰是我卽爲墮斷滅則失業因緣无功
而解脫餘殘有四種異陰无有相无相
無有法皆應如是破復次
五邪見名爲惡意所謂邪見身
[16-0787a]
十住毗婆沙論卷第十五第二十一張資見
邊見見取戒取如說破
因果邪見二十種身見有見及无見下
事以爲最
先一異破此見如是破正
意八道破說
名得解脫守護諸佛正法者若人能
守護諸佛所教法所謂十二部經以其
心能信能受十善業道能令此人至
阿耨多羅三藐三菩提以五因緣故
應受護正法一知報諸佛恩故二令法
乆住故三以最上供養供養諸佛故
四利益無量衆生故五正法第一難
得故如說若人欲施作諸佛所受事亦
令法乆住以上供養佛若欲癁治於衆
生之重病亦知諸世尊従苦得是法以
是因緣故知法爲難得是故有智者應
當愛護法於是中以五因緣故名爲
愛護正法一如所說行二令他人如
法行三除破佛法刺蕀故四離四黑
印五行四
大印如說自於佛法中如佛所教住悲
心不悋法亦令他得住又破於魔衆及
外道論師若憎佛法者以无瞋心破遠
離四黑印
[16-0787b]
十住毗婆沙論卷第十五第二十二張資受
行四大印如是則名爲愛護於正法勇
健者菩薩以五因緣故名爲勇健一
破魔賊故二破外道賊故三破煩惱賊
故四破諸根賊故五破五陰賊故如
說惡
魔起兵衆道樹欲害佛
乱聽者心佛目出世間魔請令涅槃常
乱受學者破於解脫道乃至於今日其
心猶不息是憎涅槃者善人之大賊應
以戒定慧摧破魔力怨自
謂有智慧常輕慢於佛以種種因緣滅
佛法故出常憎佛弟子自失教他失是
諸外道輩世間之大賊當以无瞋心應
以多聞慧及以大心力摧破外道怨煩
惱力起業輪轉墮惡道煩惱力障故不
能行大道以煩惱力故墮種種邪見以
煩惱力故不行甘露道以是因緣故煩
惱最大賊以正念定慧破此煩惱賊若
爲根賊牽令人墮惡道又墮天人中不
得至涅槃今此諸根賊何不以慙愧正
念及智慧摧破諸根賊譬如世間人以
軟語欺誑財物及刀矟以此四除賊以
此五陰故受生老病死亦墮大怖畏
[16-0787c]
十住毗婆沙論卷第十五第二十三張資得
諸急苦惱五陰因緣故憂悲及啼哭五
陰因緣故受種種諸苦是故汝當知應
以知見法
受者心志力强有大人相見事深遠
以五因緣故名爲堪受者一所願事
成其心不高二所願不成心亦不下
三苦惱切巳其心不動四樂事加身
心亦不異五其心深遠若瞋若喜難
可得知如說身
心新苦至其意亦不動隨意樂事至大
智心不異若瞋喜怖畏他人不能測如
是深心相是說堪受者勤
精進者於五事中勤行精進一未生
惡法爲不生故勤行精進二巳生惡
法爲斷滅故勤行精進三未生善法
爲令生故勤行精進四巳生善法爲
増長故勤行精進五於世間事中有
所作无能障㝵故勤行精進如說斷
巳生惡法猶如除毒蛇斷未生惡法如
預斷流水増長於善法如漑甘果栽未
生善爲生如攅木出火世間善事中精
進无障㝵諸佛說是人名爲勤精進堅
心化衆生者若菩薩於五乘中教化
[16-0788a]
十住毗婆沙論卷苐十五苐二十四張資衆
生時供養輕慢憎愛怖畏苦樂疲極
等事中其心不轉是名堅心化衆生
五乘者一者佛乘二者辟支佛乘三
者聲聞乘四者天乘五者人乘如說如
應以一心一切諸力勢依種種方便離
於憎愛心
得无量世難得無上乘若人无勢力不
堪住大乘次教辟支佛聲聞天人乘不
貪自樂者所謂不著一切諸樂菩薩
以五因緣故不貪自樂一樂無常如
水泡二世樂變苦三従衆緣生故四
従渴愛起故五少樂如蜜渧故如說樂
少住如泡變苦如毒食三合従觸有貪
欲疒故生若離於貪愛更无有別樂如
枯井蜜渧樂少而苦多利益衆生者不
應有貪著及
无量身命者菩薩以五因緣故不貪
惜身一身不従先世來二不去至後
世三不堅牢四是身無我五无我所
如說汝
身衆穢聚不淨遍充滿不従先世來不
持至後世雖乆好供事而破大恩分是
身不堅固如沬不乆壞緣生无定性
[16-0788b]
十住毗婆沙論卷苐十五苐二十五張資无
性不自在是故應當知非我非我所是
身无量過不應有貪惜菩
薩以五因緣故不貪惜壽命一樂慧
命故二怖畏罪故三念無始生死中
无量死故四與一切衆生共受故五
不可免故如說従
多聞正論生貪慧命故怖畏失命時而
起於罪惡
可以財智方便力所免修集善法者何
得惜是命一
切事中上者若人有所作事必能究
竟是名爲上人菩薩以五事發必得
究竟一者財物二者布施三持戒四
修定五道德如說勤
求聚財利慇懃行布施次第淨持戒精
進求禪定行種種方便生八道解脫是
名諸事中名之爲上人所
作无過咎者是菩薩所作智者不呵
以五因緣故所作无過智者不呵一
作可作事二大果利三不壞法四次
後無過五大名聲如說先
種種籌量自作易作事従是事所得無
量大果利不妨於善法作巳无惡隨
[16-0788c]
十住毗婆沙論卷苐十五苐二十六張資善
人所讃歎名聞廣流布智者所起業名
爲无過咎可
作及易作自屬於巳身无量大功德疾
得果利益智者如是知後无有過咎應
加勤精進而作如是事一
切種清淨一切勝處來者以五因緣
故諸勝處一切種清淨一深心清淨
二迴向清淨三自如說行勝處四令
他人行五離諸勝處相違法所謂妄
語慳貪戲調愚癡如說菩
薩深淨心遠離於諂曲
向於佛道先自修善法後令他人行菩
薩如是者四勝處清淨十
善道能令至十力世尊者如是修習
十善業道能令人至十力十力者名
爲正遍知正遍知者則是佛以五因
緣故名世尊一斷過去世疑二斷未
來世疑三斷現在世疑四斷過三世
法疑五斷不可說法疑如說无
始過去世通逵無有疑无邊未來世智
通達无疑十方無有邊現在一切世出
過於三世無爲微妙法十四不可說亦
通无有疑是故功德藏諸佛名世尊
[16-0789a]
十住毗婆沙論卷苐十五苐二十七張資如
是功德成就者十善業道能令菩薩
至阿耨多羅三藐三菩提是故求佛
道者應如是修十善業十
住毗婆沙論卷第十五癸
卯歲高麗圈大藏都監奉勅
彫造
[16-0789b]
十住毗婆沙論卷苐十六資
聖者龍樹造
後秦龜茲圈三藏鳩摩羅什譯
