[16-0670a] 
十住毗婆沙論卷第一競
聖者龍樹造
後奉龜茲國三藏鳩摩羅什譯
序品第一
敬礼一切佛無上之大道及諸菩薩衆
堅心住十地聲聞辟支佛無我我所者
今解十地義隨順佛所說
問日汝欲解菩薩十地義以何因緣
故說答日地獄畜生餓鬼人天阿修
羅六趣險難恐怖大畏是衆生生死
大海旋流洄澓隨業徃來是其濤波
涕淚乳汁流汗膿血是惡水聚瘡癩
乾枯嘔血淋瀝上氣熱病瘭疽癰漏
吐逆脹滿如是等種種惡病爲惡羅
刹憂悲苦惱爲水嬈動啼哭悲號爲
波浪聲苦惱諸受以爲沷燋死爲崖
岸无能越者諸結煩惱有漏業風鼓
扇不定諸四顚倒以爲欺誑愚癡無
明爲大黑闇隨愛凡夫无始已來常
行其中如是徃來生死大海未曾有
得到於彼岸或有到者兼能濟渡无
量衆生以是因緣說菩薩十地義問
[16-0670b]
十住毗婆沙論卷苐一苐二張競日若
人不能修行菩薩十地不得度生死
大海耶答曰若有人行聲聞辟支佛
乘者是人得度生死大海若人欲以
無上大乘度生死
具足修行十地問日行聲聞辟支佛
乘者幾時得度生死大海答日行聲
聞乘者或以一世得度或以二世或
過是數隨根利鈍又以先世宿行因
緣行辟支佛乘者或以七世得度或
以八世若行大乘者或一恒河沙大
刧或二三四至十百千万億或過是
數然後乃得具足修行菩薩十地而
成佛道亦隨根之利鈍又以先世宿
行因緣問曰聲聞辟支佛佛倶到彼
岸於解脫中有差別不答日是事應
當分別於諸煩惱得解脫是中无差
別因是解脫入無餘涅槃是中亦无
差別無有相故但諸佛甚深禪定障
解脫一切法障解脫於諸聲聞辟支
佛有差別非說所盡亦不可以譬喻
爲比問曰三乘所學皆爲无餘涅槃
若无餘涅槃中无差別者我等何用
於恒河沙等大刧徃來生死具
[16-0670c]
十住毗婆沙論卷苐一苐三張競足十
地不如以聲聞辟支佛乘速滅諸苦
答日是語弱劣非是大悲有益之言
若諸菩薩効汝小心无慈悲意不能
精勤修十地者諸聲聞辟支佛何由
得度亦復无有三乘差別所以者何
一切聲聞辟支佛皆由佛出若無諸
佛何由而出若不修十地何有諸佛
若无諸佛亦无法僧是故汝所說者
則斷三寶種非是大人有智之言不
可聽察所以者何世間有四種人一
者自利二者利他三者共利四者不
共利是中共利者能行慈悲饒益於
他名爲上人如說
可愍傷常背於自利一心求富樂墮於
邪見網常懷於死畏流轉六道中大悲
諸菩薩能極爲希有衆生死至時无能
救護者沒在深黑闇煩惱網所緾若有
能發行大悲之心者荷負衆生故爲之
作重任若人決定心獨受諸勤苦所獲
安隱果而與一切共諸佛所稱歎第一
最上人亦是希有者功德之大藏世間
有常言家不生惡子但能成己利不能
利於人若生於善子能利於人者
[16-0671a]
十住毗婆沙論卷苐一苐四張競是則
如滿月照明於其家有諸福德人以種
種因緣饒益如大海又亦如大地无求
於世間以慈愍故住此人生爲貴壽命
第一最如是
聲聞辟支佛佛煩惱解脫雖无差別
以度无量衆生乆住生死多所利益
具足菩薩十地故有大差別問日佛
有大悲汝爲弟子種種稱讃慈愍衆
生誠如所說汝以種種因緣明了分
別開悟引導行慈悲者聞則心淨我
甚欣悦汝先偈說十地之義願爲解
釋答日敬名恭敬心礼名曲身接足
一切諸佛者三世十方佛无上大道
者一切諸法如實知見通達無餘更
无勝者故
道菩薩衆者爲无上道發心名日菩
薩問日但發心便是菩薩耶答日何
有但發心而爲菩薩若人發心必能
成無上道乃名菩薩或有但發心亦名
菩薩何以故若離初發心則不成無
上道如大經說新發意者名爲菩薩
猶如比丘雖未得道亦名道人是名
字菩薩漸漸修習轉成實法後
[16-0671b]
十住毗婆沙論卷苐一苐五張競釋歡
喜地中當廣說如實菩薩相衆者従
初發心至金剛无㝵解脫道於其中
間過去未來現在菩薩名之爲衆堅
心者心如湏彌山王不可沮壞亦如
大地不可傾動住十地者歡喜等十地
後當廣說問日若菩薩更有殊勝功
德何故但稱堅心答日菩薩有堅心
功德能成大業不墮二乘軟心者怖
畏生死自念何爲乆在生死受諸苦
惱不如疾以聲聞辟支佛乘速滅諸
苦又軟心者於活地獄黑繩地獄衆
合地獄叫喚地獄大叫喚地獄燒炙
地獄大燒炙地獄無間大地獄及眷
屬炭火地獄沸屎地獄燒林地獄劒
樹地獄刀道地獄銅柱地獄刺棘地
獄鹹河地獄其中斧鉞刀矟矛㦸弓
箭鐵剗椎棒鐵鏘鉄鏫鐵䂎刀鐵臼
鐵杵鐵輪以如是等治罪噐物斬斫
割刺打棒剝裂繫縳枷鎖燒煮考掠
磨碎其身擣令爛熟狐狗虎狼師子
惡獸競來齒掣食噉其身烏鵄鵰鷲
鐵嘴所啄惡鬼驅逼令緣劒樹上下
火山以鐵火車加其頸領以熱
[16-0671c]
十住毗婆沙論卷苐一苐六張競鐵杖
而隨捶之千釘鏒身剗刀刮削入黑
闇中熢勃臭處熱鐵鍱身臠割其肉
其身鐵棒棒頭腦壞眼出貫著鐵丳
舉身火燃血流澆地或沒屎河行於
刀劒鏘刺惡道自然刀劒従空而下
猶如駛雨割截支體辛鹹苦臭穢惡
之河浸漬其身肌肉爛壞舉身墮落
唯有骨在獄卒牽抴蹴踏搥撲有如
是等无量苦毒壽命極長求死不得
若見若間如是之事何得不怖求聲
聞辟支佛乘又於寒永地獄頞浮陀
地獄尼羅浮陀地獄阿波波地獄阿
羅羅地獄阿睺睺地獄靑蓮華地獄白
蓮華地獄雜色蓮華地獄紅蓮華地
獄赤蓮華地獄常在幽闇大怖畏處
謗毀賢聖生在其中形如屋舎山陵
埠阜麤惡冷風聲猛可畏悲激吹身
如轉枯草肌肉墮落猶如冬葉凍剝
創夷膿血流出身體不淨臭處難忍
寒風切裂苦毒辛酸唯有憂悲啼哭
更无餘心號咷煢獨无所依恃斯罪
皆由誹謗賢聖其軟心者見聞
[16-0672a]
十住毗婆沙論卷苐一苐七張競此事
何得不怖求聲聞辟支佛乘又於畜
生猪狗野干猫狸狖鼠猕猴㹢玃虎
狼師子兕豹熊羆象馬牛羊蜈蚣蚰
蜒蚖蛇蝮蝎黿龜魚鼈蛟虯螺蜂烏
鵲鵄梟鷹鴿之類如是烏獸共相殘
害又弶網伺捕屠割不一生則革靽
穿鼻絡首負乘捶杖鉤刺其身皮肉
破裂痛不可忍煙熏火燒苦毒万端
死則剝皮食噉其肉有如是等无量
苦痛其軟心者聞見此事何得不怖
求聲聞辟支佛乘又於鍼頸餓鬼火
口餓鬼火癭餓鬼食吐餓鬼食盪滌
餓鬼食膿餓鬼食屎餓鬼浮
槃茶鬼夜叉鬼羅刹鬼毗舎闇鬼富單
那鬼迦羅富單那鬼等諸鬼鬚髮蓬
亂長爪大鼻身中多虡臭穢可畏衆
惱所切常有慳嫉飢渴苦患未曾得
食得不能咽常求膿血屎尿涕唾盪
滌不淨有力者奪而不得食裸形无
衣寒熱倍甚惡風吹身宛轉苦痛蚊
蝱毒虡唼食其體腹中飢熱常如火
然其軟心者見聞此事何得不怖求
聲聞辟支佛乘又於人中恩愛
[16-0672b]
十住毗婆沙論卷苐一苐八張競別苦
怨憎會苦老病死苦貧窮求苦有如
是等无量衆苦及諸天阿修羅退沒
時苦其軟心者見此諸苦何得不怖求
聲聞辟支佛乘若堅心者見地獄畜
生餓鬼天人阿修羅中受諸苦惱生
大悲心无有怖畏作是願言是諸衆
生深入衰惱无有救護无所歸依我
得滅度當度此等以大悲心勤行精
進不乆得成所願是故我說菩薩諸功
德中堅心第一復次菩薩有八法能集
一切功德一者大悲二者堅心三者
智慧四者方便五者不放逸六者勤
精進七者常攝念八者善知識是故
初發心者疾行八法如救頭然然後
當修諸餘功德又依此八法故有一
切聲聞衆四雙八輩所謂湏陀洹向
湏陀洹等辟支佛无我我所者世間
无佛無佛法時有得道者名辟支佛諸
賢聖離我我所貪著故名爲無我我
所者今解十地義隨順佛所說者十地
經中次第說今當隨次具解問日汝
所說者不異於經經義巳成何湏更說
爲欲自現所能求名利耶
[16-0672c]
十住毗婆沙論卷苐一苐九張競我不
爲自現莊嚴於文辭亦不貪利養而造
於此論問日
若不尒者何以造此論答日我爲
欲慈悲饒益於衆生不以餘因緣而造
於此論見衆
生於六道受苦无有救護爲欲度此
等故以智慧力而造此論不爲自現
智力求於名利亦无嫉妬自高之心
求於供養問日慈愍饒益衆生事經
中巳說何湏後解徒自疲苦答日有但
見佛經通達第一義有得善解釋而解
實義者有利
根深智之人聞佛所說諸深經卽能
通達第一義所謂深經者卽是菩薩
十地第一義者卽是十地如實義有
諸論師有慈悲心隨佛所說造作論
議莊嚴辭句有人因是而得通達
十地義者如說有人
好文飾莊嚴章句者有好於偈頌有好
雜句者有好於譬喻因緣而得解所好
各不同我隨而不捨章句
名莊嚴句義不爲偈頌偈名義趣言
辭在諸句中或四言五言七言
[16-0673a]
十住毗婆沙論卷苐一苐十張競
等偈有二種一者四句偈名爲波蔗
二者六句偈名祗夜雜句者名直說語
言譬喻者以人不解深義故假喻令解
喻有或實或假因緣者推尋所由隨
其所好而不捨之問日衆生自所樂
不同於汝何事答日我發
故不捨一切隨力饒益或以財或以
法如說
若有大智人得聞如是經不復湏解釋
則解十地義
若有福德利根者但直聞是十地經
卽解其義不湏解釋不爲是人而造
此論問日云何爲善人答日苦聞佛語
卽能自解如丈夫能服苦藥小兒則
以蜜和善人者略說有十法何等爲
十一者信二者精進三者念四者定
五者善身業六者善口業七者善意
業八者无貪九者無恚十者无癡如說
若人以經文難可得讀捅若作毗婆沙
於此人大益
若人鈍根懈慢以經文難故不能讀
捅難者文多難捅難說難諳若有好
樂莊嚴語言雜飾譬喻諸偈頌等爲
[16-0673b]
十住毗婆沙論卷苐一苐十一張競利益
此等故造此論是故汝先說但佛經
便足利益衆生何湏解釋者是語不
然如說思惟
造此論深發於善心以然此法故无比
供養佛我造
此論時思惟分別多念三寶及菩薩
衆又念布施持戒忍辱精進禪定智
慧故深發善心則是自利又演說照
明此正法故名爲無比供養諸佛則
是利他如說說法
然法燈建立於法幢此幢是賢聖妙法
之印相我今造此論諦捨及滅慧是四
功德處自然而修集今造
此論是四種功德自然修集是故心
无有倦諦者一切眞實名之爲諦一
切實中佛語爲眞實不變壞故我解
說此佛法卽集諦處捨名布施施有
二種法施財施二種施中法施爲勝
如佛告諸比丘一當法施二當財施
二施之中法施爲勝是故我法施時
卽集捨處我若義說十地時無有身
口意惡業又亦不起欲恚癡念及諸
餘結障此罪故卽名集滅處爲
[16-0673c]
十住毗婆沙論卷苐一苐十二張競他解
說法得大智報以是說法故卽集慧處
如是造此論集此四功德處復次我說
十地論其心得清淨深貪是心故精勤
而不倦若人聞受持心有清淨者我亦
深樂此一心造此論此二
偈其義巳顯不湏復說但以自心他
心清淨故造此十地義清淨心至所
應至處得大果報如佛語迦留陀夷勿
恨阿難若我不記阿難於我滅後作
阿羅漢者以是清淨心業因緣故當
於他化自在天七反爲王如經中廣
說入初
地品第二問日
汝說此語開悟我心甚以欣悦今解
十地必多所利益何等爲十答日此中
十地法去來今諸佛爲諸佛子故巳說
今常說初地名歡喜第二離垢地三名
爲明地第四名焰地五名難勝地六名
現前地
善慧地十名法雲地分別十地相次後
當廣說此中
者大乘義中十者數法地者菩薩善
根階級住處諸佛者十方三世
[16-0674a]
十住毗婆沙論卷苐一苐十三張競諸如
來說者開示解釋諸佛子者諸佛眞
實子諸菩薩是是故菩薩名爲佛子
過去未來現在諸佛皆說此十地是
故言巳說今說當說菩薩在初地始
得善法味心多歡喜故名歡喜地第二
地中行十善道離諸垢故名離垢地第
三地中廣慱多學爲衆說法能作照
明故名爲明地第四地中布施持戒
多聞轉増威德熾盛故名爲炎地第
五地中功德力盛一切諸魔不能壞
故名難勝地第六地中障魔事巳諸
菩薩道法皆現在前故名現前地第
七地中去三界遠近法王位故名深
遠地第八地中若天魔梵沙門婆羅
門无能動其願故名不動地第九地
中其慧轉明調柔増上故名善慧地
第十地中菩薩於十方无量世界能
一時雨法雨如刧燒巳普澍大雨名
法雲地問日巳聞十地名今云何入
初地得地相貌及修習地答日若厚
種善根善行於諸行善集諸資用善供
養諸佛善知識所護具足於深心悲心
念衆生信解无上法具此八法巳
[16-0674b]
十住毗婆沙論卷苐一苐十四張競當自
發願言我得自度巳當復度衆生爲得
十力故入於必定聚
諸過咎卽轉世間道入出世上道是以
得初地此地名歡喜厚種
善根者如法修集諸功德名爲厚種
善根善根者不貪不恚不癡一切善
法従此三生故名爲善根如一切
惡法皆従貪恚癡生是故此三名不
善根阿毗曇中種種分別欲界繫色
界繫无色界繫不繫合爲十二有心
相應有心不相應合二十四此中无
漏善根得阿耨多羅三藐三菩提時
修集餘九菩薩地中修集又未發心
時久修集或一心中有三或一心中
有六或一心中有九或一心中有十
二或但集心相應不集心不相應或
集心不相應不集心相應或集心相
應亦心不相應或不集心相應心不
相應是諸善根分別如阿毗曇中廣
說此中善根爲衆生求无上道故所
行諸善法皆名善根能生薩婆若智
故名爲善根行於諸行者善行名清
淨諸行名持戒清淨持戒次第
[16-0674c]
十住毗婆沙論卷苐一苐十五張競而行
是持戒與七法和合故名爲善行何等
爲七一慚二愧三多聞四精進五念
六慧七淨命淨身口業行此七法具持
諸戒是名善行諸行又經說諸禪爲
行處是故得禪者名爲善行諸行此
論中不必以禪乃得發心所以者
何佛在世時无量衆生皆亦發心不
必有禪又白衣在家亦名爲行善集
資用者上偈中所說厚種善根善行
諸行多供養佛善知識護具足深心
悲念衆生信解上法是名資用又本
行善法必應
忍辱質直不諂心柔和同止樂无慍
恨性殫盡不急過不偏執不佷戾不
諍訟不自持不放逸捨憍慢離矯異
不讃身堪忍事決定心能果敢受不
捨易教授少欲知足樂於獨處如是
等諸法隨行巳漸能具足殊勝功德
是法味堅牢故名爲本行若離是法不
能進得勝妙功德是故此本行法與
八法和合故爲初地資用善供養諸
佛者若菩薩世世如法常多供養諸
佛供養有一種一者善聽大乘
[16-0675a]
十住毗婆沙論卷苐一苐十六張競正法
若廣若略二者四事供養恭敬礼侍
等具此二法供養諸佛名爲善供養
諸佛善知識者菩薩雖有四種善知
識此中所說能教入大乘具諸波羅
蜜能令住十地者所謂諸佛菩薩及
諸聲聞能示教利喜大乘之法令不
退轉守護者常能慈愍教誨令得増
長善根是名守護具足深心者深樂
佛乘无上大乘一切智乘名爲具足
深心問日無盡意菩薩於和合品中告
舎利弗諸菩薩所有發心皆名深心
従一地至一地故名爲趣心増益功
德故名爲過心得無上事故名爲頂
心攝取上法故名爲上心現前得諸
佛法故名爲現前心集利益法故名
爲緣心通達一切法故名爲度心所
願不倦故名爲決定心滿所願故名
爲喜心身自成辨故名無侣心離敗
壞相故名調和心無諸惡故名爲善
心遠離惡人故名不雜心以頭施故
名難捨心救破戒人故名持難戒心
能受下
能捨故名難精進心不貪禪故
[16-0675b]
十住毗婆沙論卷苐一苐十七張競
名難禪定心助道善根無猒足故名
難慧心能成一切事故名度諸行心
智慧善思惟故名離慢大慢我慢心
不望報故是一切衆生福田心觀諸
佛深法故名无畏心不障閡故名増
功德心常發精進故名無盡心能荷
受重擔故名不悶心又深心義者等
念衆生普慈一切供養賢善悲念惡
人尊敬師長救无救者無歸作歸无
洲作洲無究竟者爲作究竟无有侶者
能爲作侣曲人中行於直心敗壞人
中行眞正心諛諂人中行無諂心不
知恩中行於知恩不知作中而行知
作无利益中能行利益邪衆生中行
於正行憍慢人中行無慢行不隨教
中而不慍恚罪衆生中常作守護衆
生所有過不見其失供養福田隨順
教誨受化不難阿練若處一心精進
不求利養不惜身命復次内心清淨
故无有誑惑善口業故不自稱歡
知止足故不行威迫心無垢故行於
柔和集善根故能入生死爲衆生故
忍一切苦菩薩有如是等深心相故不
[16-0675c]
十住毗婆沙論卷苐一苐十八張競可
窮盡汝今但說深心相何得不少答
日不少也无盡意捻一切深心相在一
處說而此中分布諸地此十住經地
地別說深心相是故菩薩隨諸地中皆
得深心深心之義卽在其地今初地中
說二深心一者發大願二者在必定地
是故當知隨在十地善說深心汝說
何得不少是事不然悲心於衆
成就悲故名爲悲者何謂爲悲悼愍
衆生救濟苦難信解諸上法者於諸
佛法信力通達發願我得自度已常度
衆生者一切諸法願爲其本離願則不
成是故發願問日何故不言我當度
衆生而言自得度巳當度衆生答日
自未得度不能度彼如人自沒淤泥
何能拯拔餘人又如爲水所漂不能
濟溺是故說我度巳當度彼如說若
人自度畏能度歸依者自未度疑悔何
能度所歸若人自不善不能令人善若
不自寂滅安能令人寂是
故先自善寂而後化人又如法句偈
說若
能自安身在於善處者然後安餘人
[16-0676a]
十住毗婆沙論卷苐一苐十九張競
自同於所利
凡物皆先自利後能利人何以故如說
若自成巳利乃能利於彼自捨欲利他
失利後憂悔
是故說自度巳當度衆生問日得何
利故能成此事入必定地又以何心
能發是願答日得佛十力能成此事
入必定地能發是願問日何等是佛
十力答日佛悉了達一切法因果名
爲初力如實知去來今所起業果報
處名爲二力如實知諸禪定三昧分
別垢淨入出相名爲三力如實知衆
生諸根利鈍名爲四力如實知衆生
所樂不同名爲五力如實知世間種
種異性名爲六力如實知至一切處
道名爲七力如
力如實知生死事名爲九力如實知
漏盡事名爲十力爲得如是佛十力故
大心發願卽人必定聚問日凣初發
心皆有如是相耶答日或有人說初發
心便有如是相而實不尒何以故是
事應分別不應定答所以者何一切菩
薩初發心時不應悉入於必定或有
[16-0676b]
十住毗婆沙論卷苐一苐二十張競初發
心時卽入必定或有漸修功德如釋
迦牟尼佛初發心時不入必定後修
集功德値燃燈佛得入必定是故汝
說一切菩薩初發心便入必定是爲
邪論問日若是邪論者何故汝說以
是心入必定答日有菩薩初發心卽
入必定以是心能得初地因是人故
說初發心入必定中問日是菩薩初
心釋迦牟尼佛初發心是心云何答
日是心不雜一切煩惱是心相續不
貪異乘是心堅牢一切外道无能勝
者是心一切衆魔不能破壞是心爲
常能集善根是心能知有爲无常是
心無動能攝佛法是心无覆離諸邪
行是心安住不可動故是心無比无
相違故是心如金剛通達諸法故是
心不盡集無盡福德故是心平等等
一切衆生故是心無高下无差別故
是心清淨性无垢故是心離垢慧炤
明故是心無垢不捨深心故是心爲
廣慈如虛空故是心爲大受一切衆
生故是心無閡至无障智故是心遍
到不斷大悲故是心不斷能正
[16-0676c]
十住毗婆沙論卷苐一苐二十一張競迴向
故是心衆所趣向智者所讃故是心可
觀小乘瞻仰故是心難見一切衆生
不能
心爲住一切樂具所住處故是心莊
嚴福德資用故是心選擇智慧資用
故是心淳厚以布施爲資用故是心
大願持戒資用故是心難沮忍辱資
用故是心難勝精進資用故是心寂
滅禪定資用故是心无惱害慧資用
故是心无瞋閡慈心深故是心根深
悲心厚故是心悦樂喜心厚故是心
苦樂不動捨心厚故是心護念諸佛
神力故是心相續三寶不斷故如是
等无量功德莊嚴初必定心如無盡
意品中廣說是心不雜一切煩惱者
見諦思惟所斷二百九十四煩惱不
與心和合故名爲不雜是心相續不
貪異乘者従初心相續來不貪聲聞
辟支佛乘但爲阿耨多羅三藐三菩
提故名爲相續不貪異乘如是等四
十句論應如是知問日汝說是心常
一切有爲法皆无常如法印經中說行
者觀世間空无有常而不變壞
[16-0677a]
十住毗婆沙論卷苐一苐二十二張競是事
何得不相違耶答日汝於是義不得
正理故作此難是中不說心爲常此
中雖口說常常義名必定初心生必
能常集諸善根不休不息故名爲常
生如來家者如來家則是佛家如來
者如名爲實來名爲至至眞實中故名
爲如來何等爲眞實所謂涅槃不虛誑
故是名如實如經中說佛告比丘第一
聖諦无有虛誑涅槃是也復次如名不
壞相所謂諸法實相是來名智慧到
實相中通達其義故名爲如來復次
空無相無作名爲如諸佛來至三解脫
門亦令衆生到此
如名四諦以一切種見四諦故名爲
如來復次如名六波羅蜜所謂布施
持戒忍辱精進禪定智慧以是六法
來至佛地故名爲如來復次諦捨滅
慧四功德處名爲如來以是四法來
至佛地故名爲如來復次一切佛法
名爲如是如來至諸佛故名爲如來
復次一切菩薩地喜淨明炎難勝現
前深遠不動善慧法雲名爲如諸菩
薩以是十地來至阿耨多羅三
[16-0677b]
十住毗婆沙論卷苐一苐二十三張競藐三
菩提故名爲如來又以如實八聖道
分來故名爲如來復次權智二足來
至佛故名爲如來如去不還故名爲
如來如來者所謂十方三世諸佛是
是諸佛家名爲如來家今是菩薩行
如來道相續不斷故名爲生如來家
又是菩薩必成如來故名爲生如來
家譬如生轉輪聖王家有轉輪聖王
相是人必作轉輪聖王是菩薩亦如是
生如來家發是心故必成如來是名
生如來家如來家者有人言是四功
德處所謂諦捨滅慧諸如來従此中生
故名爲如來家有人言般若波羅蜜及
方便是如來家如助道經中說智度
无極母善權方便父生故名爲父養育
故名母一切
世間以父母爲家是二似父母故名之
爲家有人言善慧名諸佛家従是二
法出生諸佛是二則是一切善法之
根本如經中說是二法倶行能成正
法善是父慧是母是二和合名爲諸
佛家如說
善法父智慧以爲母一切諸如來
[16-0677c]
十住毗婆沙論卷苐一苐二十四張競皆従
是二生有人
言般舟三昧及大悲名諸佛家従此
二法生諸如來此中般舟三昧爲父
大悲爲母復次般舟三昧是父无生
法忍是母如助菩提中說般舟
三昧父大悲无生母一切諸如來従是
二法生家无
過咎者家清淨故清淨者六波羅蜜
四功德處方便般若波羅蜜善慧般
舟三昧大悲諸忍是諸法清淨無有
過故名家清淨是菩薩以此諸法爲
家故无有過咎轉於過咎轉於世間
道入出世上道者世間道名卽是凡
夫所行道轉名休息凡夫道者不能
究竟至涅槃常徃來生死是名凡夫
道出世間者因是道得出三界故名
世間道上者妙故名爲上入者正行
道故名爲入以是心入初地名歡喜地
問日初地何故名爲歡喜答日如得
於初果究竟至涅槃菩薩得是地心常
多歡喜自然得増長諸佛如來種是故
如此人得名賢善者如得
初果者如人得湏陀沮道善閉三
[16-0678a]
十住毗婆沙論卷苐一苐二十五張競惡道
門見法入法得法住堅牢法不可傾動
究竟至涅槃斷見諦所斷法故心大
歡喜設使睡眠嬾惰不至二十九有
如以一毛爲百分以一分毛分取大
海水若二三渧苦巳滅者如大海水
餘未滅者如二
如是得初地巳名生如來家一切天
龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那
羅摩睺羅伽天王梵王沙門婆羅門
一切聲聞辟支佛等所共供養恭敬
何以故是家无有過咎故轉世間道
入出世間道但樂敬佛得四功德處
得六波羅蜜果報滋味不斷諸佛種
故心大歡喜是菩薩所有餘苦如二
三水渧雖百千億刧得阿耨多羅三
藐三菩提於无始生死苦如二三水
渧所可滅苦如大海水是故此地名
爲歡喜十住
毗婆沙論卷第一癸卯
歲高麗國分司大藏都監奉勅彫
造
[16-0678b]
十住毗婆沙論卷第一競
