[16-0706c] 
婆沙論卷第六競
聖者龍樹造
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
分別功德品第十一
問日懺悔勸請隨喜迴向應云何作
於晝夜中幾時行答曰
以右膝著地偏袒於右肩合掌恭敬心
晝夜各三時
以恭敬相故右膝著地偏袒右肩合
掌是事應初夜一時礼一切佛懺悔
勸請隨喜迴向中夜後夜皆亦如是
於日初分日中分日後分亦如是一
日一夜合爲六時一心念諸佛如現
在前問日作是行巳得何果報答曰
若於一時行福德有形者恒河沙世界
乃自不容受
若於一時中行此事者所得福德若
有形者恒河沙等无量無邊不可思
議三千大千世界所不容受如三支
經除罪業品中說佛告舎利弗若善
男子善女人以滿洹河沙等三千大
千世界七寶布施諸佛若復有人勸
[16-0707a]
十住毗婆沙論卷苐六苐二張競克夫
請諸佛轉法輪此福爲勝又佛於般
若波羅蜜隨喜迴向品中說善哉善
哉湏菩提汝能作佛事與諸菩薩說
迴向法若菩薩作是念如諸佛知見
是善根福德本末體相何因緣故有
我亦如是隨佛所知所見迴向是人
得福多譬如恒河沙等三千
界中衆生皆成就十善道菩薩迴向
福德最上最妙最勝无比無等无等
等湏菩提置是恒河沙等三千大千
世界衆生成就十善道若恒河沙等
三千大千世界衆生皆得四禪其福
比此亦復最上最妙最勝四無量心
四無色定五神通得湏陀洹果斯陀
含果阿那含果阿羅漢果辟支佛道
亦如是如法迴向福德最上最妙最
勝湏菩提置此恒河沙等三千大千
世界衆生皆作辟支佛若有恒河沙
等三千大千世界衆生皆發阿耨多
羅三藐三菩提心復有恒河沙等三
千大千世界衆生其一菩薩以取相
心供養是諸衆生衣服飮食臥具醫
藥於恒河沙等刧以一切樂具供養
[16-0707b]
十住毗婆沙論卷苐六苐三張競克夫
恭敬尊重讃歎一一菩薩皆亦如是
湏菩提於意云何是諸菩薩以此因
緣得福多不甚多世尊如是福德算
數譬喻所不能及若是福德有形恒
河沙等世界所不能受佛告湏菩提
善哉善哉湏菩提是菩薩爲般若波
羅蜜守護以善根隨法性迴向所得
福德先諸菩薩取相布施福德百分
不及一千分万分百千万億分乃至
算數譬喻所不能及何以故先諸菩
薩取相分別布施皆是有量有數又
般若波羅蜜迴向品中說佛告淨居
天子置此恒河沙等三千大千世界
衆生皆發阿耨多羅三藐三菩提心
餘恒河沙等三千大千世界衆生一
一菩薩以取相心供養是諸衆生衣
服飮食臥具醫藥資生之物隨意供
養於恒河沙等刧諸天子若是恒河
沙等三千大千世
羅三藐三菩提心餘恒河沙等三千
大千世界中衆生皆亦發阿耨多羅
三藐三菩提心其一菩薩供養是諸
菩薩衣服飮食臥具醫藥資生之物
[16-0707c]
十住毗婆沙論卷苐六苐四張競克夫
於恒河沙等刧是布施取相分別如
是諸菩薩各於恒河沙等刧供養是
諸菩薩衣服飮食臥具醫藥資生之
物隨意供養恭敬尊重讃歎皆是取
相布施若菩薩爲般若波羅蜜所護過
去未來現在諸佛戒品定品慧品解脫
品解脫知見品及聲聞五品及諸凡夫
人於中種善根巳種今種當種盡和
合稱量使无辵餘最上最妙最勝无
等无等等不可思議隨喜福德迴向
阿耨多羅三藐三菩提作是念我是
福德能至佛道是福德於先取相福
德百分不及一千分万分億分乃至
算數譬喻所不能及何以故是諸菩
薩取相分別布施故復有恒河沙等
三千大千世界衆生皆發阿耨多羅
二藐三菩提心身行善業口行善業
意行善業復有恒河沙等三千大千
世界衆生皆發阿耨多羅三藐三菩
提心若人於恒河沙等刧惡口罵詈
皆能忍受於恒河沙等刧身心精進
除諸懈怠攝心禪定无諸亂想而皆
取相不如菩薩如法性迴向其福爲
[16-0708a]
十住毗婆沙論卷苐六苐五張競克夫
勝是故如汝先說作如是事得何等
利者得如是大福德聚是故若人欲
得如是无量無邊不可思議福德聚
者應行是懺悔勸請隨喜迴向不惜
身命利養名聞於盡夜中常應勤行
問日汝但說勸請隨喜迴向中福德
何故不說懺悔中福德
福德中懺悔福德最大除業障罪故
得善行菩薩道行勸請隨喜迴向與
空无相無願和合无異復次懺悔如
如意珠隨願皆得如佛說若人欲於婆
羅門大姓中生刹利大姓中生居士
大家中生應如是懺悔罪業无所覆
藏後不更作若有人欲生四天王天
上忉利天上夜摩天上兜率陀天上
化樂天上他化自在天上亦應如是
懺悔罪業无所覆藏後不更作若人
欲生梵世乃至非想非非想處是人
亦應如是懺悔罪業无所覆藏後不
更作若人欲得湏陀洹果斯陀含果
阿那含果阿羅漢果亦應如是懺悔
罪業若人欲得三明六神通聲聞道
中自在力盡聲聞功德彼岸亦應如
[16-0708b]
十住毗婆沙論卷苐六苐六張競克夫
是懺悔罪業若人欲得辟支佛道亦
應如是懺悔罪業若人欲得一切智
慧不可思議智慧无礙智慧无上智
慧亦應如是懺悔罪業无所覆藏後
不更作是故當知懺悔有大果報問
日汝言懺悔除業障罪餘經中說佛
告阿難故作業必當受報又阿毗曇
中說諸業因緣不空果報不失不滅
又經說衆生皆屬業皆従業有依止
於業衆生隨業各自受報若現報若
生報若後報又業報經中閻羅王爲
衆生說言咄衆生汝此罪非父母作
天作沙門波羅門作汝自作自應受
報又賢聖偈中說
實法如金剛業力將无勝今我巳得道
而受惡業報
又佛自說
日月諸星宿若至刧燒時皆盡无有餘
業於无量刧常在而不失汝遇具相者
一切智人師先所迼罪業巳償其果報
今雖得値佛垢盡證聖果以餘因緣故
木刺猶在身
[16-0708c]
十住毗婆沙論卷苐六苐七張競克夫
是故不應言懺悔除業罪答日我不言
懺悔則罪業滅盡无有報果我言懺
悔罪則輕薄於少時受是故懺悔偈
中說若應墮三惡道願人身中受又
如來智印經中說佛告彌勒諸菩薩
深心愛樂阿耨多羅三藐三菩提者
有罪應在惡道受報是罪輕微後世
受惡形或多疾病无有威德生下賤
家貧窮家邪見家邪業自活家生違
意處多憂愁處圈土破壞聚落破壞
居家破壞所愛破壞不遇善知識常
不聞法不得利養若得麤弊常不自
供能令下賤之所信敬於諸大人不
得信敬修集諸福時多有障㝵不得
成就諸根闇鈍習禪意亂不得無漏覺
意功德不知經法隨冝所趣乃至惡
夢償惡道報又佛說人有小罪今世
可受報是罪轉多便墮地獄云何是
人今世小罪轉多而墮地獄有人不
修身不修戒不修心不修慧無有大
意是人小罪便墮地獄云何是人有
罪今世應受報罪不増長不入地獄
有人修身修戒修心修慧有大志意
[16-0709a]
十住毗婆沙論卷苐六苐八張競克夫
心不拘閡如是人有罪不
世現受譬如人以小噐盛水著一升
鹽則不可飮若復有人以一升鹽投
於大池尙不覺鹽味何况叵飮何以
故水多鹽少故罪亦如是偈說
升鹽投大海其味无有異若投小噐水
鹹苦不可飮如人大積福而有少罪惡
不墮於惡道餘緣而輕受又人薄福德
而有少罪惡心志狭小故罪令墮惡道
若人火勢弱食少難消食此人雖不死
其身受大苦若人身勢强食少難消食
此人終不死但受輕微苦善福慧火弱
而有少惡罪是罪无救者能令墮地獄
有大福德者雖有罪惡事不令墮地獄
現身而輕受譬如鴦崛魔多殺於人衆
又欲害母佛得阿羅漢道
今世輕受又如阿闍世害得道父王
以佛及文殊師利因緣故重罪輕受
又如人毒蛇生時雨血後漸長大意
欲殺人眼看卽死若以氣噓亦死是
故時人号爲氣噓是人命終時舎利
弗徃至其所心中瞋恚眼看不死噓
亦不死舎利弗身色方更光顯心卽
[16-0709b]
十住毗婆沙論卷苐六苐九張競
清淨上下七觀以是因緣命終之後
七反生天上七反生人中於後人壽
四万歲時當得辟支佛道身黃金色
時人謂是金聚來欲斫
又如阿輸伽王以兵伏閻浮提殺万八
千宮人先世施佛土故起八万塔常
於大阿羅漢所聽受經法後得湏陀洹
道卽人身輕償如是等罪多行福德
志意曠大集諸功德故不墮惡道是
故汝先難若懺悔罪業則滅盡无有
果報者是語不然復次若言罪不可
滅者毗尼中佛說懺悔除罪則不可
信是事不然是故業障罪應懺悔
分別布施品第十二
菩薩能行如是懺悔勸請隨喜迴向
福德力轉増心亦益柔軟卽信佛功德
及菩薩大行
是菩薩以懺悔勸請隨喜迴向故福
力轉増心調柔軟於諸佛无量功德
清淨第一凡夫所不信而能信受及諸
大菩薩清淨大行希有難事亦能信
受復次
苦惱諸衆生无是深淨法於此生愍傷
[16-0709c]
十住毗婆沙論卷苐六苐十張競而發
深悲心菩薩
信諸佛菩薩无量甚深清淨第一功
德巳愍傷諸衆生无此功德但以諸邪
見受種種苦惱故深生悲心念是
諸衆生沒在苦惱泥我當救拔之令在
安隱處是菩
薩得悲心巳作是念是諸衆生常爲
貪恚癡所病以身心受諸苦惱我當
拔濟使離身心苦惱深埿畢竟无生老
病死患得住安隱涅槃樂處是故於
此苦惱衆生生深悲心以悲心故爲
求隨意使得安
薩如是深隨慈悲心斷所有貪惜爲施
勤精進菩薩
是求佛道度苦惱衆生念者隨名隨
順慈悲不隨餘心深慈名遍諸衆生
念徹骨髓所有名一切内外所有金
銀珍寶國城妻子等貪名欲得无猒惜
名愛著不欲與他斷名離此三惡如
是則開檀波羅蜜門是故常應一心勤
行无令放逸何以故菩薩作是念我
今隨所能作利益衆生發堅固施心
[16-0710a]
十住毗婆沙論卷苐六苐十一張競所
有一切物有命若无命轉輪天王位無
求而不與乃至於男女族姓好妻妾年
少甚端嚴巧便能事人恭順心柔和愛
念情甚至惜之過壽命求者皆能與乃
至身血肉骨髓及手足頭目耳鼻等及
身皆能與是
菩薩定心布施凡所有外物若有命
若无命无有乞而不與無命物者金
銀珍寶乃至轉輪聖王位天王位有
命物者男女貴族好家年少妻妾端
嚴柔和恭敬善順愛惜之至過於身
命而能施人如一切施菩薩所有外
物及妻子等皆能施與是菩薩乃至
自身肉血頭目手足耳鼻割肉出骨
破骨出髓如薩陀波崙或舉身施與
一切所愛无過身者亦能施與如薩
和檀如菩薩爲兎以身施與仙人如
尸毗王以身代鴿問日是菩
別知布施及布施果報故能以難事
施爲但以慈悲心所發故施答曰如
是布施者則得如是報内以支節等幷
及諸外物内
物名頭目手足等外物名妻子金
[16-0710b]
十住毗婆沙論卷苐六苐十二張競銀
寶物等是菩薩如實知施是得是報
各各分別又信諸經所說或以天眼
得知問曰汝先說知以身支節布施
及外物布施所得果報今可說所得
果報答曰寶頂經中无盡意菩薩第
三十品檀波羅蜜義中說菩薩立願
湏食者施食令我得五事報一者得
壽命二者得膽三者得樂四者得力
五者得色湏漿與漿者先於人中得
香美飮後得除諸煩惱渴愛湏乘與
乘則得隨意樂報成就四如意足後
得三乘道湏衣與衣則得慙愧衣報
湏燈明與燈明則得佛眼光明湏伎
樂與伎樂則得具足天耳湏末香塗
香與末香塗香則得身无臭穢湏汁
與汁則得味味相報湏房舎與房舎
則得與一切衆生作歸依救護施資
生之具者財得助菩提功德施醫藥者
則得无老病死常樂安隱施奴婢者則
得自在隨意具足智慧施金銀珊瑚
車璖馬腦者則得具足三十二相施
種種雜物莊嚴具則得八十隨形好
施象馬車者則得具足大乘施園
[16-0710c]
十住毗婆沙論卷苐六苐十三張競
林者則得具足禪定樂施男女者得
所愛阿耨多羅三藐三菩提施倉穀
寶藏者則得具足法藏施以一國土
一閻浮提四天下王位者則得道塲
自在法王
以足施者則得法足能到道塲以手
施者則得寶手能施一切以耳鼻施
者則得具足身體以眼施者則得具
足无閡法眼以頭施者則得三界特
尊一切智慧以血肉施者令諸衆生
得堅固行以髓施者得金剛身无能
壞者如是開施門果報餘施果報亦
應知以臥具施者得三乘安隱解脫
牀以坐處施者則得菩提樹下道塲
不可壞處以妻施者爲得法喜娛樂
故以道施者爲生死失道衆生得入
正道故以筏施者爲得度欲流有流見
流无朋流故以骨施者爲得戒堅定堅
解脫堅解脫知見堅衆生堅故以眷
屬施者爲得成就无量無邊阿僧祗福
得天人眷屬同心清淨不可沮壞故以
善哉施者爲得說法時天龍夜叉亁
闥婆沙門婆羅門歡喜稱讃故以經
[16-0711a]
十住毗婆沙論卷苐六苐十四張競卷
施者爲得九部經乆住无量時故以
法施者爲得通達一切法故集一切
功德故是菩薩如是樂行布施知布
施清淨知布施果報所得多少是故非
法財施等乃至智呵施無有如是施但
合空等施非
法者惡行所得財財各資生之物取
要言之以惡業得財物施菩薩知是
布施不清淨故如是等諸餘非法施
乃至智所呵施不爲此事菩薩行布
施唯與空智慧等種種功德和合問
曰所說非法得財施等及空智慧等
和合施此二施應廣分別答曰是
无盡意菩薩會品中檀波羅蜜中說
初分別布施功德所謂諸菩薩无非
法求財施無熱惱衆生施无恐畏施
无著故施无請而不施無不如所許
施无悋好以不好施無不深心施无
諂曲施無假僞施無損果施无邪心
施無癡心施無雜心施无不信解脫施
无疲猒施無親附施无以承望巳施
無求福田者施無輕一切衆生非福田
者施无持戒毀戒高下心施無求名
[16-0711b]
十住毗婆沙論卷苐六苐十五張競聞
施無自高心施无卑他施無懊惜施
无悔心施無急喚故施无惡賤施無
自然法施无求果報施無瞋恚施无
令人渴乏施無惱求者施無輕弄彼
施無欺誑施无俾面施无擲與施無
不一心施無不自手施無不常施无休
息施無斷絕施无竸勝施无輕少物
施無請隨自恣而以輕物施無不稱力
施無非福田施無於少物劣弱心施
无恃多物憍心施无邪行施無樂受
生施無恃色族富貴施無求生四王釋
梵天上施无求聲聞辟支佛乘施无求
國王王子施无限一世施无猒足施
無不迴向薩婆若施無不淨施無非時
施無刀毒施無惱持衆生施無智者所
呵施如是開示施門餘不淨施亦應
當知所謂諸菩薩无應棄物施无憎
惡涅槃施无豐饒易得物施无量恩
施無報恩施无求反報施无求守護
施無求吉施無慢心施无家法施无
因得卽施無不終身施無垢心施無
遊戲施
遊逸施無因失施無以讃巳故施无
[16-0711c]
十住毗婆沙論卷苐六苐十六張競以
呵罵故施無以祝願故施無以稱希有
事故施無以明巳信故施无以畏故
施無誑施无求眷屬施无不唱導施
无引衆施無不信施无無因緣施无
隨意施無現奇特施无自稱讃施無
不隨所求施无爲伏彼施施无不愛
施无不任用物施無不恭敬施无下
施無以恠相故施无抑挫施無挾勢
得物施無不清淨心施无疑心施无
破求者心施无禁忌物施無分別施无
以酒施無以兵杖施无奪彼物施無
令人生疑心施無以親近故施无說
彼過咎施无隨所愛施无瞋施無癡
施无戲論施无不爲菩提施問日非
法求財施乃至不爲菩提施菩薩爲
有爲无若盡无者則有過咎不求福
田於衆生无差別心亦無知恩報恩
亦無家法國法施若有者何以皆言
无答日是非法得財施乃至不爲菩
提施菩薩不必盡無或時有是布施
檀波羅蜜所不攝不能具足檀波羅
蜜故言无空等功德和合施者如无
盡意菩薩經檀波羅蜜品中說菩
[16-0712a]
十住毗婆沙論卷苐六苐十七張競薩布
施與空心合故不盡是施无相修故
不盡是施無願守護故不盡是施
善根所攝故不盡是施隨解脫相故
不盡是施能破一切魔故不盡是施
不雜煩惱故不盡是施得轉勝利故
不盡是施決定心故不盡是施集助
菩提法故不盡是施正迴向故不盡
是施得
邊故不盡是施不可盡故不盡是施
不斷故不盡是施廣大故不盡是施
不可壞故不盡是施不可勝故不盡
是施至一切智慧故不盡是施斷非
法求財施等垢成就空等諸功德故
不盡非法求財施等是施垢施與垢
合是不淨施與空等功德合是淨復
次是施淨不淨今當更說經說施有
四種有施於施者是淨不於受者淨
有施於受者是淨不於施者淨有施
於施者淨亦於受者淨有施不於施
者淨亦不於受者淨若施者成就善身
口意業受者成就惡身口意業是名於
施者淨不於受者淨若施者成就惡身
口意業受者成就善身口意業是
[16-0712b]
十住毗婆沙論卷苐六苐十八張競名於
受者淨不於施者淨若施者成就善
身口意業受者亦成就善身口意業
是名於施者淨於受者亦淨若施者
成就不善身口意業受者亦成就不
善身口意業是名不於施者淨亦不
於受者淨貪欲瞋恚愚癡若斷若不
斷亦應如是分別復次四種布施中
有淨不淨一従施者淨二従受者淨
三共淨是名淨一不従施者淨二不
従受者淨三不共淨是名不淨是中
施者有功德故従施者施得淨以受
者有功德故従受者施得淨以施者受
者有功德故従施者受者施得淨施
者有罪故従施者施不淨受者有罪
故従受者施不淨施者受者有罪故
従施者受者施不淨施者功德受者
功德施者罪受者罪先巳說問曰
說此四種施中菩薩應行何施答曰
四種
布施中行二種淨施不求於名利及以
求果報是布
施有四種三淨三不淨不淨盡不行
淨中行二淨一者施者淨不於
[16-0712c]
十住毗婆沙論卷苐六苐十九張競
受者淨二者共淨於此二淨施中應
常精進何以故是菩薩不期果報故
若期果報者則求受者清淨淨名施
者受者功德莊嚴其心清淨不淨名
施者有慳惜心如佛說慳爲施垢餘
煩惱雖爲不淨慳最爲重問曰若菩
薩於施者淨及共淨應勤行此二施
慳爲施者垢亦是施大垢若菩薩未
離欲未能斷慳云何能行此二淨施
答日
若物能起慳則不畜此物
菩薩若於有命无命物知生慳心者
則不畜此物是故有所施皆无悋惜
問日外物可不畜身當云何答日
常爲利衆生解身如藥樹
爲利益衆生故信解身如藥樹如藥
樹衆生有用根莖枝葉華實等各得
差病隨意而取无有遮護菩薩亦如
是爲利衆生故能自捨身作是念若
衆生取我頭目手足肢節脊腹骨膊
耳鼻齒舌血肉骨髓等隨其所湏皆
能與之或舉身盡施如是降伏其心
修集善根爲方便所護行檀波羅蜜
[16-0713a]
十住毗婆沙論卷苐六苐二十張競捻相
別相施皆悉能迴向是菩
薩能以二種淨施能知二種迴向一爲
捻相二爲別相捻相迴向者有所施
皆
施者如布施果報中說復次捻相迴
向者爲安樂利益一切衆生別相迴
向者无信衆生令得信故破戒者得
持戒故少聞者得多聞故懈怠者得
精進故散乱心者得禪定故愚癡衆
生得智慧故慳者得捨心故如是等
種種別相復次捻相迴向者以六波
羅蜜迴向阿耨多羅三藐三菩提別
相迴向者施外物時願諸衆生得大
最樂支節布施時願諸衆生具足佛
身問日布施有幾種迴向幾種不迴
向答曰一爲淨四迴向三種不迴
向一菩薩布施爲清淨四事故迴向
三種不迴向不爲得王故迴向不爲
得欲樂故迴向不爲得聲聞辟支佛
地故迴向不爲得王故迴向者遮王
則幷遮一切貴人力勢自在者不爲
得欲樂迴向者除上貴人餘受富樂
五欲自娛者不爲得聲聞辟支
[16-0713b]
十住毗婆沙論卷苐六苐二十一張競佛迴
向者遮因小乘人無餘涅槃令得安
住大乘乆後乃入无餘涅槃爲四淨迴
向者菩薩所施爲清淨佛土故迴向
爲清淨菩薩故迴向爲清淨教化衆
生故迴向爲淨薩婆若故迴向菩薩
應如是方便迴向无令布施損減使
得勢力問曰以何法令布施損減以
何法令布施増益答曰若施
不迴向亦无有方便求生於下處親近
惡知識如是布施者是則爲損減若布
施不迴向阿耨多羅三藐三菩提隨
逐
出布施禪定果報自在所生親近障
閡大乘知識以是四法則布施損減
離四
施得増又應三心施菩薩順佛語亦不
求果報離此
四法布施則得増益一迴向阿耨多
羅三藐三菩提二有方便迴向三求
法王處四親近善知識又應以三法
心而行布施一者憐愍一切衆生故
以菩提心行施二者不遠佛法而行
布施一者不求果報而行布施
[16-0713c]
十住毗婆沙論卷苐六苐二十二張競
復次
爲得三法故而行於布施爲欲求二法
應當行布施
菩薩爲得三法故行布施一者佛
法二者說法三者令諸衆生住无
上樂又欲求二法行布施者一者大
富二者具足檀波羅蜜何以故若菩
薩大富則離貧苦不取他財不求息
利无有債主不憂償債多財富足能
自衣食有能惠施利益親族及善知
識眷屬安樂其家豐饒常如節會心
常歡悦能大施與眷屬不輕人所敬
仰言皆信受衆所依附人來師仰入
衆无畏常好洗浴名香塗身著好新
衣具足莊嚴見諸好色聽好音聲聞
諸妙香常食最上美味細觸怨賊難
壞善知識歡喜是於人身得善果報
人所欽慕常稱吉善忘其醜惡雖生
下賤有大人相雖无巧言成巧言者
雖不多聞成多聞者雖少智慧成智
慧者若先端正倍復殊勝若先大家
倍復尊貴若
多聞倍復多聞若先智慧倍復有智
[16-0714a]
十住毗婆沙論卷苐六苐二十三張競所可
坐臥貴價寶牀寤寐安隱侍衞具足
衆寶爲舎極意遊戲其身貴重湏諸
經盡應意卽得勢位隨意親近王易
諸貴人所念諸醫自徃常有親信消
息所冝有疾輕微若病易差遠離今
世後世怖畏畢竟永離不活怖畏常
有救護多有人衆諸親近者自謂多
福爲同意者深自欣慶有少施恩得
大酬報若加小惡得大殃禍族姓女
人少年端正具足莊嚴自求給侍諸
有諧利悉來歸巳若作惡事事輒輕
微少有施作卽獲大利多善知識怨
憎轉少蛇虺毒藥放逸惡人如是等
事不得妄近諸愛敬事皆悉歸趣若
獲利時衆人代喜若有衰惱人皆憂
戚衆共示導竸以善吉令遠非法安
住善法所施業大見莫不歡若與同
心則以爲足不期世間富貴榮利假
使居位人思匡助除其衰惱見他富
貴无所悕尙人詠其德不揚其過雖
小人名得大人号無不足色視他顏
貌不作矯異若作婆羅門於天寺中
大獲果報讀諸經書得其實利
[16-0714b]
十住毗婆沙論卷苐六苐二十四張競
得而能施若是刹利所習成就善射
音聲善能貫練治世典籍能得果報
若是毗舎播殖如意若是商估能獲
其利若是首陀羅所作事業多得如
意問曰汝先說菩薩不以求果報心施
又復不爲豪貴故施而今說求大富
故布施是語得无自相違背答曰不
相違也若自爲身求富受樂是故說
不應求
是故說爲欲大施故求富不爲身巳求
富受樂是則果中說因若菩薩不得
大富雖信樂布施无財可與是故汝不
應作難復次斷二法故應行布施何
等爲二一者慳二者貪此二法最爲
施垢又得二法故行布施所謂盡智
无生智又増益三種慧一者自利慧
二者本慧三者多聞慧有人言増長
二法故應行施一善二慧略說菩
薩應行四種施攝一切善法一者等
心施二者无對施三者迴向菩提施
四者具足善寂滅心施菩薩如是具
足檀波羅蜜故勤行財施
十住毗婆沙論卷第六
癸卯歲高麗圈分司大藏都監奉
勅彫造
[16-0714c]
十住毗婆沙論卷苐七
聖者龍樹造
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
分別法施品第十三
