[16-0758b] 
偈品第二十四
巳如是解四十不共法竟應取是四
十不共法相念佛又應以諸偈讃佛
如現在前對面共語如是則成念佛
三昧如偈說
聖主大精進四十獨有法我今於佛前
敬心以稱讃如意及飛行其力无邊限
他心智無量善能調伏心隨意而應適
其念如大海湛然在安隱世間無有法
而能擾乱者諸佛所稱歎金剛三昧寶
得之在胸中如賢懷直心善知不定法
四无色定事微細難分別盡知无有餘
衆生若已滅今滅及當滅唯獨有世尊
智慧能通達善知不相應非色法中事
一切諸世間悉皆不能知世尊大威力
功德不可量智慧无邊際皆无與等者
於四問答中超絕无倫疋衆生諸問難
一切皆易答若諸世間中欲有害佛者
[16-0758c]
十住毗婆沙論卷苐十二苐二張資
是事皆不成以成不煞法若於三時中
諸有所說者言必不虛設常有大果報
凣有所說法无非是希有義趣尙不謬
何况於言辭於三聖弟子上中下差別
四雙八輩等第一大導師身口意業命
畢竟常清淨是故於此中不復湏防護
自說一切智心無有疑畏若人來難我
恐有所不知
心无有疑畏餘漏有不盡自說障㝵法
於中无疑難雖有用此法不能爲障㝵
所說八聖道心無有疑畏有言是八道
不能至解脫如實知是因是果及與非
故号一切智名聞流无量三世所有業
是諸業定報及非定果報種種皆悉知
諸禪三昧中麤細深淺事皆悉能了知
禪中无等者先知衆生根上中下差別
種種樂及性隨冝而說法行道得諸利
兼以化導人是以弟子衆如實得善利
宿命知无量天眼見無邊一切人天中
无能知其限住金剛三昧滅煩惱及氣
又知人漏盡故名漏盡力煩惱諸禪障
一切法障㝵三㝵得解脫号无㝵解脫
四十不共法功德不可量无能廣說者
[16-0759a]
十住毗婆沙論卷第十二苐三張資
我巳略說竟世尊若一刧稱說此佛法
猶尙不可盡况我無此智世尊大慈蔭
无量業善集四功德處故得佛无量法
世尊所稱說四功德勝處
稱讃於如來三十二相具相有百福德
八十種妙好三界誰能有三千大千界
衆生所有福果報爲百倍相有如是德
如此諸福德幷及其果報復以爲百倍
成一白毫相三十相一一福德及果報
復以爲千倍成一肉髻相世尊諸功德
不可得度量如人以尺寸量空不可盡
従初發大心爲度衆生故堅心无量刧
是故成佛道精勤欲成滿如此之大願
无量刧數中行諸難苦行如諸徃古佛
說四功德處无量刧乃成今得安住中
本爲護實諦捨身及親愛財寶諸富樂
是故得具足无量刧數中見聞覺知法
毎先善思惟而後爲人說若於不見等
及於中有疑而能如實說所益无有量
不說他匿事嫌譏而拒逆念常在安慧
順化令安隱第一眞妙諦涅槃實爲最
餘者皆虛妄世尊德具足飮食臥具等
堂閣妙樓觀名好象馬車端嚴諸婇女
[16-0759b]
金銀珍寶等聚落諸城邑圈土及榮位
幷以四天下愛子所親婦支節及頭目
割肉出骨髓及以舉身施憐愍諸衆生
悉施无所惜爲求出生死不以求自樂
虛空諸星宿地上所有沙世尊菩薩時
布施數過是終不以非法求財而布施
无有不知施無侵惱人施不貪惜好物
而以惡者施無諂曲心施无惜而强施
无恚无疑心無邪无輕笑无猒无不信
䫌面等布施無有分別心此應彼不應
但以非心故平等而行施不輕於衆生
以爲非福田見聖心恭敬破戒者憐愍
不自高其身卑下於他人亦不爲稱讃
不求報等施無悔无憂愁无惡賤心施
無待急恨心無法應當施无不敬心施
無棄著地施無求惱者施无垢竸勝施
無戲弄求者無不自手施不輕於少物
以多自高施不以聲聞乘辟支佛乘施
不限一世施無有非時施世尊無數刧
行諸希有施
於諸佛法中出家行遠離修習諸佛法
爲諸人天說說如是施法於諸施中上
猶如曰光明星月中殊勝如是勝捨處
[16-0759c]
十住毗婆沙論卷第十二苐五張資超越
諸天人猶亦如世尊一切世間上是故
能具足如是勝捨處名聞无量刧流布
无窮已世尊無量刧護持清淨戒開諸
禪定門爲得深寂處先離於五相後行
八解脫入淨三三昧亦住三解脫世尊
善分別六十五種禪无有一禪定先來
不生者於此諸定中亦不受其味世尊
因諸定得三種神通以此度衆生是故
一切勝世尊无量刧等心弘慈化阿僧
祗衆生令住於梵世能以巧方便善說
禪定故世尊
菩薩時常於無量世无貪煩惱緾而徃
來世間過去得値者无量生天上過去
諸菩薩所可行寂滅世尊菩薩時亦等
无有異是故於寂滅勝處悉充滿世尊
菩薩時所有諸智慧以慧求菩提令成
是慧報
於世世捨十闇惡道常行十善道斯由
慧氣分捨五欲五蓋得種種禪定无量
刧數世不従他人受善哉大聖尊悉是
慧勢力衆生
因世尊无量生六天亦令至梵世斯皆
由慧力世尊於生死苦樂所迷悶
[16-0760a]
十住毗婆沙論卷第十二苐六張資
不失菩提心斯皆是慧力世尊於生死
不樂而常在樂涅槃不取斯皆是慧力
安坐道塲時降魔及軍衆度脫諸羣生
斯皆是慧力本求菩提時集无量助法
聞者常迷悶何况能受行世尊能堪忍
斯皆是慧力
經書諸技術世世生自知亦能兼教人
斯皆是慧力親近无量佛悉飮甘露教
種種諮請問亦隨而分別經法智慧中
未曾有悋惜乃至㒒僮奴亦諮受善語
世尊以是故慧勝處流布
世尊於前世求是菩提時於一切衆生
行大慈悲心以第一智慧常出大勢力
悉作無量種希有諸難事一切諸世間
盡共無量刧
如是等諸事超越於人天一切世閒中
奇特無有比大業所獲果具足一切智
能破生死王安住法王處
助念佛三昧品第二十五
菩薩應以此四十不共法念諸佛法身
佛非色身故
是偈次第略解四十不共法六品中
義是故行者先念色身佛次念法身
[16-0760b]
十住毗婆沙論卷第十二苐七張資佛何
以故新發意菩薩應以三十二相八
十種好念佛如先說轉深入得中勢
力應以法身念佛心轉深入得上勢
力應以實相念佛而不貪著不染
著色身法身亦不著善知一切法永寂
如虛空是菩
薩得上勢力不以色身法身深貪著
佛何以故信樂空法故知諸法如虛
空虛空者无障㝵故障㝵因緣者諸
湏彌山由亁陀等十寶山鐵圍山黑
山石山等如是无量障㝵因緣何以
故是人未得天眼故念他方世界佛
則有諸山障㝵是故新發意菩薩應
以十号妙相念佛如說新發
意菩薩以十号妙相念佛无毀失猶如
鏡中像十号
妙相者所謂如來應供正遍知明行
足善逝世間解無上土調御丈夫天
人師佛世尊無毀失者所觀事空如
虛空於法无所失何以故諸法本來
无生寂滅故如是一
是是人以緣名号増長禪法則能緣
相是人尒時卽於禪法得相所謂
[16-0760c]
十住毗婆沙論卷第十二苐八張資身得
殊異快樂當知得成般舟三昧三昧
成故得見諸佛如鏡中像者若菩薩
成此三昧巳如淨明鏡自見面像如
清澄水中見其身相初時隨先所念
佛見其色像見是像巳後若欲見他
方諸佛隨所念方得見諸佛无所障
㝵是故此人雖未
有神通飛行到于彼而能見諸佛聞法
無障㝵是新
發意菩薩於諸湏彌山等諸山无能
爲作障㝵亦未得神通天眼天耳未
能飛行従此圈至彼圈以是三昧力
故住此圈土得見他方諸佛世尊聞
所說法常修習是三昧故得見十方
眞實諸佛問曰如是定以何法能生
云何可得答曰親近
善知識精進无懈退智慧甚堅牢信力
不妄動以是
四法能生是三昧親近善知識者能
以是三昧教誨人者名爲善知識應
加恭敬勤心親近莫有懈怠廢退捨
離則得聞是深三昧義利智通達智不
失智名爲堅牢信根深固若沙門
[16-0761a]
十住毗婆沙論卷第十二苐九張資
婆羅門若天魔梵及餘世人无能傾
動名爲信力不可動如是四法能生
三昧復次
慙愧愛恭敬供養說法者猶如諸世尊
能生是三昧
慙愧愛恭敬者於說法者深生慙愧恭
恪愛樂供養如佛如是四法能生是
三昧復
睡眠唯除便利飮食坐起二於三月
乃至彈指不生我心三於三月經行
不息四於三月兼以法施不求利養
是爲四復有四法一能見佛二安慰
酄人聽是三昧三常不貪嫉行菩提
心者四能集菩薩所行道法是爲四
復有四法一造作佛像乃至盡像二
當善書寫是三昧經令信樂者得已
誦讀三教増上慢人令離憎上慢法
使得阿耨多羅三藐三菩提四當護
持諸佛正法是爲四復有四法一少
語言二在家出家不與共住三常繫
心取所緣相四樂遠離空閑靜處是
爲四初五法者一无生忍法猒離一
切諸有爲法不樂一切諸所生處不
[16-0761b]
十住毗婆沙論卷第十二苐十張資
受一切諸外道法惡猒一切世間諸
欲乃至不念何况身近二心常修習
無量諸法定在一處於諸衆生无有
瞋㝵心常隨順行四攝法三能成就
慈悲喜捨不出他過四能多集佛所
說法如所說行五清淨身口意業及
見是爲五復有五法一樂如經所讃
布施无有慳心樂說深法无所悋惜
亦能自住二忍辱柔和同住歡喜惡
口罵詈鞭捶縳等但推業緣不恚他
人三常樂聽是三昧讀誦通利爲人
解說令流布増廣勤行修習四心无
妬嫉不自高身不下他人除眠睡蓋
五於佛法僧寶信心清淨於上中下
坐深心供奉他有小恩常憶不忘常
住眞實語中是爲五復次
出家諸菩薩所學三昧法
是法應當知
若在家菩薩欲修習是三昧一當深
以信心二不求業果報三當捨一切
内外物四歸命三寶五淨持五戒无
有毀缺六具足行十善道亦令餘人
住毗法中七斷除婬欲八毀呰五欲九
[16-0761c]
十住毗婆沙論卷第十二苐十一張資
不嫉妬十於妻子中不生愛著十一
心常願出家十二常受齊戒十三心
樂住寺廟十四具足慙愧十五於淨
戒比丘起恭敬心十六不慳悋法十
七於說法者深愛敬心十八於說法
者生父母大師想十九於說法者以
諸樂具敬心供養二十知恩報恩如是
在家菩薩住如是等功德者則能學
是三昧出家菩薩修習是三昧法者
所謂一於戒無毀疵二持戒不雜汙
三持戒不濁四清淨戒五无損戒六
不取戒七不依戒八不得戒九不退
戒十持聖所讃戒十一持智所稱戒
十二隨波羅提木叉戒十三具足威
儀行處十四乃至微小罪心大怖畏十
五淨身口意業十六淨命十七所有
戒盡受持十八信樂甚深法十九於
无所得法心能忍空无相無願法中
心不驚二十勤發精進二十一念常
在前二十二信心堅固二十三具足
慙愧二十四不貪利養二十五无嫉
妬二十六住頭陀功德二十七住細
行法中二十八不樂說世間俗語二
[16-0762a]
十住毗婆沙論卷苐十二苐十二張資十九遠離聚語三十知報恩三十一知作恩報恩者三十二於和上阿闍梨所生恭敬忌難心三十三破除憍慢三十四降伏我心三十五善知識
十三於諸物中心不染著四十四無
所渴愛四十五守護正法四十六不
著衣鉢四十七不畜辵餘四十八但欲
乞食四十九次第乞食五十常知慙
愧心常有悔五十一不畜金銀珍寶
錢財離諸不善悔五十二心无緾垢
五十三常行慈心五十四除斷瞋恚
五十五常行悲心五十六除斷愛著
五十七常求利安一切世間五十八
常憐愍一切衆生五十九常樂經行
六十除却睡眠出家菩薩住如是等
法中應修習是三昧復次
[16-0762b]
十住毗婆沙論卷苐十二苐十三張資
餘修三昧法亦應如是學
能生是般舟三昧餘助法亦應修習
何等是一緣佛恩常念在前二不令
心散乱三繫心在前四守護根門五
飮食知止足六初夜後夜常修三昧
七離諸煩惱障八生諸禪定九禪中
不受味十散壞色相十一得不淨相
十二不貪五陰十三不著十八界十
四不染十二入十五不恃族姓十六
破憍慢十七於一切法心常空寂十
八於諸衆生生親族想十九不取戒
二十不分別定二十一應勤多學二
十二以是多學而不憍慢二十三於
諸法无疑二十
不逆法二十六不壞僧二十七常詣
諸賢聖二十八遠離凣夫二十九樂
出世間論三十修六和敬法三十一
常修習五解脫處三十二除九瞋惱
事三十三斷八解怠法三十四修八
精進三十五常觀九相三十六得大
人八覺三十七具足諸禪定三昧三
十八於此禪定无所貪无所得三十
九聽法專心四十壞五陰相四十一
[16-0762c]
十住毗婆沙論卷苐十二苐十四張資不住
事相四十二深怖畏生死四十三於
五陰生怨賊想四十四於諸入中生
空聚想四十五於四大中生毒蛇想
四十六於涅槃中生寂滅想安隱樂
想四十七於五欲中生涎唾想心樂
出離四十八不違佛教四十九於一
切衆生无所諍訟五十教化衆生令
安住一切功德復次如是
三昧報菩薩應當知菩薩
行是般舟三昧果報亦應知問曰修
習是三昧得何果報答曰於無上道
得不退轉報復次如經所說果報佛
語颼陀婆羅菩薩譬如有人能摧碎
三千世界地皆如微塵又三千大千
世界中所有草木花葉一切諸物皆
爲微塵颼陀婆羅以一微塵爲一佛
世界有尒所世界皆滿中上妙珍寳
以用布施跋陀婆羅於意云何是人
以是布施因緣得福多不甚多世尊
佛言颼陀婆羅我今實語汝若有善
男子得聞諸佛現前三昧不驚不畏
其福无量何况信受持讀諷誦爲人
解說何况定心修習如一
[16-0763a]
十住毗婆沙論卷第十二苐十五張資
乳頃颼陀婆羅我說此人福德尙无
有量何况能得成是三昧者佛又告
颼陀婆羅若有善男子善女人受持
讀誦爲他人說若刧盡時設墮此火
火卽尋滅颼陀婆羅持是三昧者若
有官事若遇怨賊師子虎狼惡獸惡
龍諸毒虡等若夜叉羅刹鳩槃荼毗
舎闍等若人非人等若害身若害命
若毀戒無有是處若讀誦爲人說時
亦无衰惱唯除業報必應受者復次
颼陀婆羅菩薩受持讀誦是三昧時
若得眼耳鼻舌口齒病風寒冷病如
是等種種餘病以是病故而失壽命
无有是處唯除業報必應受者復次
颼陀婆羅若人受持讀誦是三昧者
諸天守護諸龍夜叉摩睺羅伽人非
人四天王帝釋梵天王諸佛世尊皆
共護念復次是人皆爲諸天所共愛
念乃至諸佛皆共愛念復次是人皆
爲諸天所共稱讃乃至諸佛皆共稱
讃復次諸天皆欲見是菩薩來至其
所乃至諸佛皆欲見是菩薩來至其
所復次是菩薩受持是三昧者所未
[16-0763b]
十住毗婆沙論卷第十二苐十六張資
聞經自然得聞復次是菩薩得是三
昧者乃至夢中皆得如是諸利益事
颼陀婆羅菩薩若我一刧若減一刧
說受持讀誦是三昧者功德不可得
盡何况得成就者颼陀婆羅如人於
百歲中身力輕健其疾如風是人百
歲行不休息常至東方南西北方四維上下
於汝意云何是人所詣十方有人能
數知里數不颼陀婆羅言不可數也
唯除如來舎利弗阿惟越致餘不能
知颼陀婆
是人所行處滿中眞金布施若有人
但聞是三昧以四種隨喜迴向阿耨
多羅三藐三菩提常求多聞如過去
諸佛行菩薩道時隨喜是三昧我亦
如是如今現在菩薩隨喜是三昧我
亦如是如未來諸佛行菩薩道時隨
喜是三昧我亦如是如過去未來現
在菩薩所行三昧我亦隨喜皆爲得
多聞我亦如是求多聞故隨喜是三
昧颼陀婆羅是隨喜福德於上福德
百分不及一百千万億分不及一乃
至筭數譬喻所不能及是三
[16-0763c]
十住毗婆沙論卷第十二苐十七張資
昧得如是無量無邊果報復次
是三昧住處少中多差別如是種種相
皆當湏論義
是三昧所住處少相中相多相如是
等應分別如是事應當解釋住處者
是三昧或於初禪可得或第二禪或
第三禪或第四禪可得或初禪中間
得勢力能生是三昧或少者人勢力
少故名爲少又少時住故名爲少又見
少佛世界故名爲少中多亦如是說是
三昧或說有覺有觀或无覺有觀或
无覺无觀或喜相應或樂相應或不
苦不樂相應或有入出息或无入出
息或定是善性或有漏或無漏或欲
界繫或色界發或无色界繫或非欲
界或非色界或非无色界繫是三昧
是心數法心相應隨心行法共心生
法非色非現能緣非業業相應隨業
行非先世業果報除因報可修可知
可證亦以身證亦以慧證或可斷或
不可斷有
亦如是不與七覺合如是一切諸分
別三昧義皆應此中說復次修習是
[16-0764a]
十住毗婆沙論卷苐十二第十八張資三昧
得見諸佛如說得見
諸佛巳勤心而供養善根得増長能疾
化衆生供養
名心意清淨恭敬歡喜念佛有无量
功德以種種讃歎名口供養敬礼華
香等名身供養是故福德轉更増長
如穀子在地雨潤生長疾教化者令
衆生住三乘中如是菩薩増長善根
以初
二攝法攝取諸衆生後餘二攝法未盡
能信受初二
者布施愛語利益同事名爲後二是菩
薩在初地不能具解故但能信受尒時
諸善根迴向於佛道如彼成煉金調熟
則堪用智慧
火所煉故於菩薩所行事中善根成
熟則堪任用譬喻
品第三十六是菩
薩應聞地相得修果爲得諸地分故勤
行精進相者
是相貌因以得知得者成就以是法
故名成就是法修名得修行修常念
果者従因有事成名爲果是菩
[16-0764b]
十住毗婆沙論卷苐十二第十九張資薩欲
得十地行應善聞相得修果聞者従
諸佛菩薩所聞及勝巳者爲得諸地
分者爲得是地分故勤行精進此中
初地相者如先說菩薩
在初地多所能堪受不好於諍訟其心
多喜悦
瞋恚心多行是七事是故
堪受不諍喜悦清淨悲心无瞋等七
法是初地相成就此堪受等七法名
爲得復次堪受等七法相卽是初地
得如偈說若厚
種善根善行於諸行善集諸資生善供
養諸佛善知識所護具足於深心悲心
念衆生信解无上法具此八法巳當自
發願言我巳得自度當復度衆生爲得
十力故入於必定聚則生如來家无有
諸過咎卽轉世間道入出世上道以是
得初地此地名歡喜是故
當知爲菩提故所得決定心名爲初
地得修名従初發心乃至成諸佛現
前三昧於其中間具說諸地功德能
生是諸功德生巳修集増長名爲初
地修果者先巳處處說得若干
[16-0764c]
十住毗婆沙論卷苐十二第二十張資福德
不迴向聲聞辟支佛地今當更說菩
薩得初地果能得菩薩數百定等初
地分者所有諸法合成初地名爲諸
分如麴米等合能成酒故名酒因緣
所有諸法能成初地名爲初地分所
謂信力
轉増上成就大悲心慈愍衆生類修善
心无倦喜樂於妙法常近善知識慙愧
及恭敬柔軟和其心樂觀法无著一心
求多聞
諸佛家不毀戒欺佛深樂薩婆若不動
如大山常樂修習行轉上之妙法樂出
世間法不樂世間法卽治歡喜地難治
而能治是故常一心勤行此諸法菩薩
能成就如是上妙法是則爲安住菩薩
初地中問曰
菩薩何用聞是初地相等爲答曰是
菩薩初地相等法中應善知方便是
故應聞問曰菩薩但應於此法中善
知方便更於餘法中善知方便答曰
是諸法中應善知方便亦於餘法善
知方便問曰若尒者可略說答曰有法
能助地有法違於地有法能生地
[16-0765a]
十住毗婆沙論卷苐十二苐二十一張資有法
能壞地有諸地相果有諸地中得諸地
清淨分従地至一地住地轉増益无能
令退者従菩薩淨地至无量佛地於此
諸事中應善知方便請問諸善人除破
於憍慢助初
地法者所謂信戒聞捨精進念慧
等如是等及餘諸法隨順初地者是
名助法相違法者不信破戒少聞慳
貪懈怠乱念无慧等及餘不隨順不能
助初地者是滅地法者能令此地退
失障㝵不現如刧盡時万物都滅何
者是所謂能偸奪菩提心法是先
說生地法者能生能成初地所謂不
偸奪菩提心法是先巳說地相得果
地分上巳說清淨法者用是法能淨
初地所謂如先說初地
中七法菩薩
在初地多所能堪受不好於諍訟其心
多喜悦常樂於清淨悲心愍衆生无有
瞋恚心多行是七事如是
七法能淨治初地従一地至一地者
如従初地至二地従二地至三地餘
亦如是従初地至二地得不諂
[16-0765b]
十住毗婆沙論卷苐十二苐二十二張資曲等
十心故従二地至三地得信樂等十
心故得如是等種種心種種法故能
従一地至一地住地轉増益者如初地
中檀波羅蜜多第二地中尸波羅蜜
多又信等諸法轉得勢力第三地中
多聞多又布施持戒信等轉得勢力
餘地中亦如是无能令退者住是地中
若沙門婆羅門若天魔梵及餘世間
無能轉者何以故得大功德力故深
入法性底故大信解故従菩薩淨地
至无量佛地者若菩薩具足清淨一
切地巳則得佛地於此諸事中皆應
善知方便請問諸善人者成就正法
故名爲善人正法者略說一信二精
進三念四定五慧六身口意律儀七
无貪无恚無癡除捨於憍慢者自謂
我於勝人中勝名爲大慢於與巳等
中勝而心自高名爲憍慢大不如他
言小不如名爲小慢問曰汝說於是
諸法中應善知方
爲答曰菩薩
若善知諸地中相得不得成佛道終不
轉初地
[16-0765c]
十住毗婆沙論卷苐十二苐二十三張資
相名助諸地等七法得名相違法有
八種滅等八法不應行若菩薩善知
是法不得佛道終不退轉
十住毗婆沙論卷弟十二
癸卯歲高麗圈大藏都監奉
勅彫造
[16-0766a]
十住毗婆沙論卷第十三資
聖者龍樹造
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
譬喻品之餘
問日
