[16-0692c] 
婆沙論卷第四競
聖者龍樹造
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
調伏心品第七
問日如上品說三發心必成餘四不必
成云何爲成云何不成答日若菩薩發
菩提心行失菩提心法是則不成若
行不失菩提心法是則必成是故偈說
菩薩應遠離失菩提心法應一心修行
不失菩提法
遠離名除滅惡法不令入心若入疾
滅失名若今世若後世忘菩提心不復
隨順修行應遠離如是法若不失菩
提法不忘菩提心應常一心勤行問
日何等法失菩提心答日
一不敬重法二有憍慢心三妄語无實
四不敬知識
有是四法者若於今世死時若次後
世則忘失菩提心不能自知我是菩
薩不復發願菩薩行法不復在前不
恭敬法者法名諸佛所說上中下乘
取要言之是諸佛如來所用教法於
[16-0693a]
十住毗婆沙論卷苐四苐二張競
此法中不恭敬供養尊重讃歡不生
希有想難得想寶物想滿願想是法
能失菩提心慢心者自高其心未得
謂得未證謂證空无相無願若无生
忍法若六波羅蜜若菩薩十地如是
等及諸餘従修生者於此法中未得
謂得妄語者有屬
提有屬偸蘭遮有屬僧伽婆尸沙有
屬波羅夷或有人言有第六妄語是
妄語心生懺悔上五妄語初輕後重
第六者最輕屬波羅夷者自无過人
法若口言若形示趣以方便現有此
德屬僧伽婆尸沙者若口言若形示
於彼比丘四事中以一一有根無根
事謗屬偸蘭遮者欲以有根无根事
謗而說不成屬波夜提者以无根僧
伽婆尸沙事謗屬突吉羅者除入四
種罪餘妄語是自心除滅者若說戒
時自知有小罪不得向他說卽自心
悔問日是妄語者但在比丘不在白
衣而此論通在家出家答日凡知事
實尒而異知說者此論中說是捻相
妄語以有衆生分別故事分別故時
[16-0693b]
十住毗婆沙論卷苐四苐三張競分
別故五衆罪分別故住處分別故
則有輕重雖輕妄語習久則重能
失菩提心衆生分別者斷善根邪見
者及餘深煩惱者是則爲重事分別
者若說過人法破僧是時分別者出
家人妄語則重五衆罪分別者如波
羅夷僧伽婆尸沙罪則重住處分別
者僧中妄語若證時則重不恭敬善
知識者不生恭敬畏難想多行此四
法則失菩提心問日但是四法能失
菩提心更有餘法答日悋
惜最要法貪樂於小乘謗毀諸菩薩輕
賤坐禪者悋
惜要法者師所知甚深難得之義多所
利者貪著利養恐與已等故秘惜不
說貪樂小乘者不得大乘滋味故貪
樂二
名爲謗菩薩義先巳說此人無過而
妄加其罪若實有罪而論說者此雖
有罪比前爲輕何以故經說諸菩薩
若實有罪若无有罪皆不應說輕賤
坐禪者若在家出家爲斷諸煩惱故
勤行精進爲遮一切煩惱集助佛
[16-0693c]
十住毗婆沙論卷苐四苐四張競
道法此人或不善論議或无才辯或
无重威德无智之人而輕賤之則得
重罪復次若於善知識其心懷結恨
亦有諂曲心貪諸利養等善知識義
先巳說於此教化說法者生嫌恨心如
嫌父母得重罪諂者心侫媚曲者身口
業現有所作貪利養等者貪著利樂
稱譽以此法壞質直心故不能深起
善根如惡色染衣更不受好色復次
不覺諸魔事菩提心劣弱業障及法障
亦失菩提心
不覺魔事者若不知諸魔事則不能
制伏若不制伏則失菩提心問日何
等是諸魔事答日說應布施持戒忍
辱精進禪定智慧波羅蜜時及說大
乘所攝深義時不疾樂說若樂說於
其中間餘緣散乱若書讀解說論議
聽受等慠慢自大其心散乱緣想餘
事妄念戯笑㸦相譏論兩不和合不
能通達實義従座而去作是念我於
此中無有受記心不清淨亦不說我
城邑聚落居家生處是故不欲聞法
不得滋味従座而去捨大乘所說諸
[16-0694a]
十住毗婆沙論卷苐四苐五張競
波羅蜜及於聲聞辟支佛自調度經
中求薩婆若若書讀解說聽受等時欲
樂說餘種種事破散般若波羅蜜所
兵甲噐仗憎愛苦樂父母兄弟男女
妻子衣服飮食臥具醫藥資生之物
心則散亂失般若波羅蜜又說貪恚
癡怨家親屬好時惡時歌舞伎樂憂
愁戲笑經書文頌徃世古事國主帝
王地水火風五欲富貴及利養等世
間諸事令心喜悦若魔化作比丘比
丘尼形以聲聞辟支佛經因緣令得
而作是言汝應習學是經捨本所習
聽法之人不樂聽受說法者其心懈
怠各有餘緣聽者湏法而說者欲至
餘方說者樂說而聽者欲至餘方說
者多欲貪諸利養聽者无有與心聽
者信心樂欲聞法而說者不樂爲說
說者樂說聽者不樂或時有說地獄
諸苦不如此身盡苦早取涅槃是最
爲利說畜生无量苦惱餓鬼阿修羅
種種過惡說諸生死多有憂患汝於
此身早取涅槃是最爲利又稱讃世
[16-0694b]
十住毗婆沙論卷苐四苐六張競
間尊貴富樂稱讃色无色界功德快
善生此中者是爲大利稱讃湏陀恒
乃至阿羅漢果功德之利汝於此身
證此諸果是汝大利又說法者樂於
眷屬聽法者不欲隨従說法者欲至
飢乱不安隱國土語聽者言汝今何
用隨我至此諸國卽生猒懈而不隨
逐說法者貴敬檀越數行問訊使聽
法者不得聽受於深法中令生疑惑
此非諸佛所說經法我所說者是佛
經法若菩薩能行是法得證實際如
是等種種因緣兩不和合當知是等
悉是魔事取要言之於一切善法有
障閡者皆是魔事菩提心劣弱者諸
阿耨多羅三藐三菩提志願永絕業
障者誰有種種業障此中說能令求
大乘人退轉者是法障者樂行不善
法惡空无相无願及諸波羅蜜等諸
深妙法如是四法能失菩提心復次
許施師而誑其罪甚深重人無有疑悔
强令生疑悔信樂大乘者深加重瞋恚
呵罵說惡名處處廣流布於諸共事中
[16-0694c]
十住毗婆沙論卷苐四苐七張競心
多行諂曲如此四黑法則失菩提心施
師不與者應施師物若許若未許而
後不與若與非時與非處與不如法與
此是世間外道法佛法中従師得經法
若有財物供養法故則以與師若無无
咎無有疑悔令生疑悔者此人實不破
戒有少罪相而言大罪若破正命威儀
若破正見皆令生疑悔嗔大乘人者有
人乘大乘无上乘如來乘大人乘一
切智人乘乃至初發心者於此人中深
生瞋恚呵罵譏論說其惡名令廣流
布共事諂曲心者於和上阿闍梨諸善
知識所不以直心親近習行曲心故
乃至未曾所識亦行諂曲四黑法者
黑名垢穢不淨能失菩提心如說轉
此五四法世世修善行如是則不失无
上菩提心五
四合爲二十法是失菩提心轉此法
修習行世世不忘阿耨多羅三藐三
菩提心轉
法破慢心遠離妄語深尊重善知識
餘應如是知問日以何等法世世増
長菩提願又後復能更發大願答日
[16-0695a]
十住毗婆沙論卷苐四苐八張競
乃至失身命轉輪聖王位於此尙不應
妄語行諂曲能令諸世間一切衆生類
於諸菩薩衆而生恭敬心若有人能行
如是之善法世世得増長无上菩提願
菩薩以是法世世増長菩提願又復
能生清淨大願若以實語故死失轉
輪王位及失天王位猶應實說不應
妄語况小因緣而不實語又於眷屬
及諸外人離於諂曲又従初發心巳
來一切菩薩生恭敬心尊重稱讃如
佛无異又當隨力令住大乘
阿惟越致相品第八
問曰是諸菩薩有二種一惟越致二
阿惟越致應說其相是惟越致是阿
惟越致答曰
等心於衆生不嫉他利養乃至失身命
不說法師過信樂深妙法不貪於恭敬
具足此五法是阿惟越致
等心衆生者衆生六道所攝於上中
下心無差別是名阿惟越致問日如說
於諸佛菩薩應生第一敬心餘則不
尒又言親近諸佛菩薩恭敬供養餘
亦不尒云何言於一切衆生等心无
[16-0695b]
十住毗婆沙論卷苐四苐九張競
二答日說各有義不
等心者若有衆生視菩薩如怨賊有
視如父母有視如中人於此三種衆
生中等心利益欲度脫故无有差別
是故汝不應致難不嫉他利養者若
他得衣服飮食臥具醫藥房舎産業
金銀珠寶村邑聚落國城男女等於
此施中不生嫉妬又不懷恨而心欣
悦不說法師過者若有人說應大乘
空无相無作法若六波羅蜜若四功
德處若菩薩十地等諸大乘法乃至
失命因緣尙不出其過惡何况加諸
惡事信樂深妙法者深法名空无相
无願及諸深經如般若波羅蜜菩薩
藏等於此法一心信樂无所疑惑於
餘事中无如是樂於深經中得滋味
故不貪恭敬者通達諸法實相故於
名譽毀辱利與不利等无有異具此
五法者如上所說於阿耨多羅三藐
三菩提不退轉不懈廢是名阿惟越
致與此相違名惟越致是惟越致菩
薩有二種或敗壞者或漸漸轉進得
阿惟越致問日所說敗壞者其相云
[16-0695c]
十住毗婆沙論卷苐四苐十張競何
答日若
无有志幹好樂下劣法深著名利養其
心不端直悋護於他家不信樂空法但
貴諸言說是名敗壞相無
有志幹者顏貌无色威德淺薄問日
非以身相威德是阿惟越致相而作
此說是何謂耶答日斯言有謂不應致
疑我說内有功德故身有威德不但
說身色顏貌端正而巳志幹者所謂
威德勢力若有人能
法於此事中有力名爲志幹雖復身
者天王光如日月若不能修集善法
除滅惡法者名爲无志幹也雖復身
色醜陋形如餓鬼能修善除惡乃名
爲志幹耳是故汝難非也好樂下劣
法者除佛乘巳餘乘比於佛乘小劣
不如故名爲下非以惡也其餘惡事
亦名爲下二乘所得於佛爲下耳倶
出世間入无餘涅槃故不名爲惡是
故若人遠離佛乘信樂二乘是爲樂
下法是人雖樂上事以信樂二乘遠
離大乘故亦名樂下法復次下名惡
事所謂五欲又斷常等六十二見
[16-0696a]
十住毗婆沙論卷苐四苐十一張競一切
外道論議一切増長生死是爲下法
行此法故名爲樂下法深著名利者
於布施財利供養稱讃事中深心繫
念善爲方便不得清淨法味故貪樂
此事心不端直者其性諂曲喜行欺
誑悋護他家者是人隨所入家見有
餘人得利養恭敬讃歎卽生嫉妬憂
愁不悦心不清淨計我深故貪著利
養生嫉妬心嫌恨檀越不信樂空法
者諸佛三種說空法所謂三解脫門
於此空法不信不樂不以爲貴心不
通達故但貴言說者但樂言辭不能
如說修行但有口說不能信解諸法
得其趣味是名敗壞相若人發菩提
心有如是相者當知是敗壞菩薩敗
壞名不調順譬如最弊惡馬名爲敗
壞但有馬名无有馬用敗壞菩薩亦
如是但有空名無有實行若人不欲
作敗壞菩薩者當除惡法隨法受名
問
薩一者敗壞菩薩二者漸漸精進後
得阿惟越致敗壞菩薩巳解說漸漸
精進後得阿惟越致者今可解
[16-0696b]
十住毗婆沙論卷苐四苐十二張競
說答日
菩薩不得我亦不得衆生不分別說法
亦不得菩提不以相見佛以此五功德
得名大菩薩成阿惟越致
菩薩行此五功德直至阿惟越致不
得我者離我著故是菩薩於内外五
陰十二入十八界中求我不可得作
是念
若陰是我者我卽生滅相云何當以受
而卽作受者若離陰有我陰外應可得
云何當以受而異於受者若我有五陰
我卽離五陰如世間常言牛異於牛主
異物共合故此事名爲有是故我有陰
我卽異於陰若陰中有我如房中有人
如牀上聽者我應異於陰若我中有陰
如器中有果如乳中有蠅陰則異於我
如可然非然不離可然然然无有可然
然可然中无我非陰離陰我亦无有陰
五陰中無我我中無五陰如是染染者
煩惱煩惱者一切甁衣等皆當如是知
不得佛法味
菩薩如是思惟卽離我見遠離我見
[16-0696c]
十住毗婆沙論卷苐四苐十三張競
故則不得我不得衆生者衆生名異
於菩薩者離貪我見故作是念若他
人實有我者彼可爲他因有我故以
彼爲他而實求我不可得彼亦不可
得故無彼亦无我是故菩薩亦不得彼
不分別說法者是菩薩信解一切法
不二故无差別故一相故作是念一
切法皆従邪憶想分別生虛妄欺誑
是菩薩滅諸分別无諸衰惱卽入无
上第一義因緣法不隨他慧
實性則非有亦復非是无非亦有亦无
非非有非無亦非有文字亦不離文字
如是實義者終不可得說言者可言言
是皆寂滅相若性寂滅者非有亦非无
爲欲說何事爲以何言說云何有智人
而與言者言若諸法性空諸法卽无生
隨以何法空是法不可說不得不有言
假言以說空實義亦非空亦復非不空
亦非空不空非非空不空非虛亦非實
非說非不說而實无所有亦非无所有
是爲悉捨離諸所有分別因及従因生
如是一切法
無灰衣不淨灰亦還汙衣非言不宣實
[16-0697a]
十住毗婆沙論卷苐四苐十四張競
言說則有過
菩薩如是觀信解通達於說法中无
所分別不得菩提者是菩薩信解空
法故如凡夫所得菩提不如是得作
是念
佛不得菩提非佛亦不得諸果反餘法
皆亦復如是有佛有菩提佛得卽爲常
无佛無菩提不得則斷滅離佛无菩提
離菩提无佛若一異不成云何有和合
凡諸一切法以異故有合菩提不異佛
是故二无合佛及與菩提異共倶不成
離二更無三云何而得成是故佛寂滅
菩提亦寂滅是二寂滅故一切皆寂滅
不以相見佛者是菩薩信解通達无
相法作是念
一切若无相一切卽有相寂滅是无相
卽爲是有相若觀无相法无相卽爲相
若言修无相卽非修无相若捨諸貪著
名之爲无相取是捨貪相則爲无解脫
凡以有取故因取而有捨誰取取何事
名之以爲捨取者所用取及以可取法
是卽爲无性若无有性者此卽無有相
[16-0697b]
十住毗婆沙論卷苐四苐十五張競
若法无有性此卽无相者云何言无性
卽爲是無相若用有與无亦遮亦應聽
雖言心不著是則无有過何處先有法
而後不滅者何處先有然而後有滅者
是有相寂滅同無相寂滅是故寂滅語
及寂滅語者先亦非寂滅亦非不寂滅
亦非寂不寂非非寂不寂
是菩薩如是通達无相慧故無有疑
悔不以色相見佛不以受想行識相
見佛問日云何不以色相見佛不以受
想行識相見佛答日非色是佛非受
想行識是佛非離色有佛非離受想
行識有佛非佛有色非佛有受想行
識非色中有佛非受想行識中有佛
非佛中有色非佛中有受想行識菩
薩於此五種中不取相得至阿惟越
致地問日巳知得此法是阿惟越致
阿惟越致有何相貌答日
般若巳廣說阿惟越致相
若菩薩觀凡夫地聲聞地辟支佛地
佛地不二不分別无有疑悔當知是阿
惟越致阿惟越致有所言說皆有利
益不觀他人長短好醜不悕望外道
[16-0697c]
十住毗婆沙論卷苐四苐十六張競沙
門有所言說應知卽知應見便見不
礼事餘天不以華香幡
事餘師不墮惡道不受女身常自修
十善道亦教他令行常以善法示教
利喜乃至夢中不捨十善道不行十
不善道身口意業所種善根皆爲安
樂度脫衆生所得果報與衆生共若
聞深法不生疑悔少於語言利安語
和悦語柔軟語少於眠睡行來進止
心不散亂威儀庠雅憶念堅固身无
諸虡衣服臥具淨潔无垢身心清淨
閑靜少事心不諂曲不懷慳嫉不貴利
養衣服飮食臥具醫藥資生之物於深
法中无所諍竸一心聽法常欲在前
以此福德具足諸波羅蜜於世技術
與衆殊絕觀一切法皆順法性乃至
惡魔變現八大地獄化作菩薩而語之
言汝若不捨菩提心者當生此中見
是怖畏而心不捨惡魔復言摩訶衍
經非佛所說聞是語時心无有異常
依法相不隨於他於生死苦惱而無
驚畏聞菩薩於阿僧祗刧修集善根
而退轉者其心不沒又聞菩薩退
[16-0698a]
十住毗婆沙論卷苐四苐十七張競
爲阿羅漢得諸禪定說法度人心亦
不退常能覺知一切魔事若聞薩波若
空大乘十地亦空可度衆生亦空諸
法无所有亦如虛空若聞如是惑亂
其心欲令退轉疲猒懈廢而是菩薩
倍加精進深行慈悲意若欲入初禪
第二第三第四禪而不隨禪生還起
欲界法除破憍慢不貴稱讃心无瞋
㝵若在居家不染著五欲以猒離心
受如病服藥不以邪命自活不以自
活因緣惱亂於他但爲衆生得安樂
故處在居
及非人不能壞乱諸根具足无所缺
少不爲呪術惡藥伏人害物不好鬪
諍不自高身不卑他人不占相吉凶
不樂說衆事所謂帝王臣民國土檀
界戰鬪噐仗衣物酒食女人事古昔
事大海中事如是等事悉不樂說不
徃觀聽歌舞伎樂但樂說應諸波羅蜜
義樂說應諸波羅蜜法令得増益離
諸鬪訟常願見佛聞他方現在有佛
願欲徃生常生中國終不自疑我是
阿惟越致非阿惟越致決定自知是
[16-0698b]
十住毗婆沙論卷苐四苐十八張競
阿惟越致種種魔事覺而不隨乃至
轉身不生聲聞辟支佛心乃至惡魔
現作佛身語言汝應證阿羅漢我今
爲汝說法卽於此中成阿羅漢亦不
信受爲護法故不惜身命常行精進
若說法時无有疑難无有闕失如是
等事名阿惟越致相能成就此相者
當知是阿惟越致或有未具足者何
者是未久入阿惟越致地者隨後諸
地修集善根隨善根轉深故得是阿
惟越致相
十住毗婆沙論卷第四
癸卯歲高麗國分司大藏都監奉
勅彫造
[16-0698c]
十住毗
