聖者龍樹造
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
地相品第三
問日得初地菩薩有何相貌答日
菩薩在初地多所能堪受不好於諍訟
其心多喜悦常樂於清淨悲心愍衆生
无有瞋恚心多行是七事
菩薩若得初地卽有是七相能堪受
者能爲難事修集无量福德善根於
無量恒河沙刧徃來生死教堅心難
化惡衆生心不退沒能堪受如是等
事故名爲堪忍無諍訟者雖能成大
事而不與人諍竸共相違返喜者能
令身得柔軟心得安隱悦者於轉上
法中心得踊悦清淨者離諸煩惱垢
固信名爲清淨是清淨心於佛法僧
寶於苦集滅道諦於六波羅蜜於菩
薩十地於空無相无作法略而言之
一切深經諸菩薩及其所行一切佛
法悉皆心信清淨悲者於衆生憐愍
[16-0678c] 
十住毗婆沙論卷苐二苐二張
救護是悲漸漸増長而成大悲有人
言在菩薩心名爲悲悲及衆生名爲
大悲大悲以十因緣生如第三地中
廣說不瞋者是菩薩結未斷故名爲行
善心少於瞋恨如是菩薩在於初地
心不畏沒故名爲能有堪忍樂寂滅
故名爲不好諍訟得順阿耨多羅三
藐三菩提大悲故名爲心多喜離諸
煩惱垢濁故於佛法僧寶諸菩薩所
心常清淨心安隱无患故名爲心悦
深愍衆生故名爲悲心常樂慈行故
名爲不瞋是名菩薩在初地相貌問
日何故不說菩薩於初地中有此七
事而言多答日是菩薩漏未盡故或
時懈怠於此事中暫有廢退以其多
行故說爲多於初地中巳得是法後
諸地中轉轉増益問日初歡喜地菩
薩在此地中名多歡喜爲得諸功德故
歡喜爲地法應歡喜以何而歡喜答日
常念於諸佛及諸佛大法必定希有行
是故多歡喜
如是等歡喜因緣故菩薩在初地中
心多歡喜念諸佛者念然憕等過去
[16-0679a]
十住毗婆沙論卷苐二苐三張競
諸佛阿彌陀等現在諸佛彌勒等將
來諸佛常念如是諸佛世尊如現在
前三界第一无能勝者
念諸佛大法者略說諸佛四十不共
法一自在飛行隨意二自在變化無
邊三自在所聞无㝵四自在以无量
種門知一切衆生心如是等法後當
廣說念必定諸菩薩者若菩薩得阿
耨多羅三藐三菩提記入法位得无
生法忍千万億數魔之軍衆不能壞
乱得大悲心成大人法不惜身命爲
得菩提勤行精進是念必定菩薩念
希有行者念必定菩薩第一希有行
令心歡喜一切凡夫所不能及一切
聲聞辟支佛所不能行開示佛法无
㝵解脫及薩婆若智又念十地諸所
行法名爲心多歡喜是故菩薩得入
初地名爲歡喜問日有凡夫人未發
无上道心或有發心者未得歡喜地
是人念諸佛及諸佛大法念必定菩
薩及希有行亦得歡喜得初地菩薩
歡喜與此人有何差別答日
菩薩得初地其心多歡喜諸佛无量德
[16-0679b]
十住毗婆沙論卷苐二苐四張競我
亦定當得得
初地必定菩薩念諸佛有无量功德
我當必得如是之事何以故我以得
此初地入必定中餘者无有是心是
故初地菩薩多生歡喜餘者不尒何
以故餘者雖念諸佛不能作是念我
必當作佛譬如轉輪聖子生是轉輪
王家成就轉輪王相念過去轉輪王
功德尊貴作是念我今亦有是相亦
當得是豪富尊貴心大歡喜若无轉輪
王相者无如是喜必定菩薩若念諸
佛及諸佛大功德威儀尊貴我有是
相必當作
事定心者深入佛法心不可動復次
菩薩在初地念諸佛時作是思惟我
亦不乆當作利益諸世間者及念佛
法我亦當得相好嚴身成就佛不共
法隨諸衆生所種善根心力大小而
爲說法又我巳得善法滋味不久當
如必定菩薩遊諸神通又念必定菩
薩所行之道一切世間所不能信我
亦當行如是念巳心多歡喜餘者不
尒何以故是菩薩入初地故其心
[16-0679c]
十住毗婆沙論卷苐二苐五張競
決定願不移動求所應求譬如香象
所作唯有香象能作餘獸不能是故
汝所說者是事不然復次菩薩得初
地无諸怖畏故心多歡喜若怖畏者
心則不喜問日菩薩无何等怖畏答日
無有不活畏死畏惡道畏大衆威德畏
惡名毀呰畏繫閉桎梏畏考掠刑戮畏
无我我所故何有是諸畏
問日菩薩何故住初地無不活畏答
日有大威德故能堪受故大智慧故
知止足故作是念我多修福德有福
之人衣服飮食所湏之物自然卽至
如昔刧初大人羣臣士民請以爲王
若薄福德者雖生王家以身力自營
衣食尙不充足何况國土菩薩作是
念我多修福德如刧初王自然登位
我亦如是亦當復得如是事故不應
有不活畏復次人雖薄福有堪受力
勤修方便能生衣食如經說以三因
緣得有財物一者現世自作方便二
者他力作與三者
受難成之事現世亦有方便力故不
應有不活畏有智之人少設方便能
[16-0680a]
十住毗婆沙論卷苐二苐六張競得
自活能求佛道智慧分今巳有之是
智慧利能得自活也不應有不活畏
復次菩薩作是念我住世間世間有
利衰毀譽稱譏苦樂如是八事何得
无也不應以不得故有不活畏復次
是菩薩以知足故好醜美惡隨得而
安不應有不活畏若不知足者設得
滿世間財物意猶不足如說若
有貧窮者但求於衣食旣得衣食巳復
求美好者旣得美好者復求於尊貴旣
得尊貴巳求王一切地設得盡王地復
求爲天王世間貪欲者不可以財滿若
知足之人得少財物今世後世能成
其利是菩薩樂布施故具足智慧故
多能發起不貪善根若不樂施若多
作衆惡以慳貪愚癡因緣故増益慳
貪不善根无猒足法屬於慳貪是故
菩薩多發不貪善根故知足知足故
无不活畏復次無死畏者多作福德
故念念死故不得免故無始世界習
受死法故多修習空故菩薩作是念
若人不修福德則畏於死自恐後世
墮惡道故我多集諸福德死便生
[16-0680b]
十住毗婆沙論卷苐二苐七張競於勝
處是故不應畏死如說待死
如愛客去如至大會多集福德故捨命
時无畏復作
是念死名隨所受身末後心滅爲死
若心滅爲死者心念念滅故皆應是
死若畏死者心念念滅皆應有畏非
但畏末後心滅亦應當畏前心盡滅
何以故前後心滅無有差別故若謂
畏墮惡道故畏末後心滅者福德之
人不應畏墮惡道如先說我當受念
念滅故於末後心滅不應有死畏復
作是念我於无始世界徃來生死受
無量無邊阿僧祗死法无有處所能
免死者佛說生死无始若人於一刧
中死巳積骨高於雪山如是諸死不
爲自利不爲利他我今發无上道願
爲欲自利亦爲利他故勤心行道有
大利故云何驚畏如是菩薩卽捨死
畏復次作是念今此死法必當應受
無有免者何以故刧初諸大王頂生
喜見照明王等有三十二大人相莊
嚴其身七寶導従天人敬愛王四天
下常行十善道是諸大王皆歸
[16-0680c]
十住毗婆沙論卷苐二苐八張競
於死復有蛇提羅諸小轉輪王自以
威力王閻浮提身色端正猶如天人
於色聲香味觸自恣無乏所向皆伏
無有退却善通射術是諸王等霸王
天下人民眷屬皆不免死又諸仙聖
迦葉憍瞿摩等行諸苦行得五神通
造作經書皆不免死又諸佛辟支佛
阿羅漢心得自在離垢得道皆爲死
法之所磨滅一切衆生无能過者我
發无上道心不應畏死又爲破死畏
故發心精進自除死畏亦除於他是
故發心行道云何於死而生驚畏菩
薩如是思惟无常卽除死畏
薩常修習空法故不應畏死如說
離死者无死離死無死者因死有死者
因死者有死死成成死者死先未成時
无有決定相无死無成者離死有死者
死者應自成而實離於死無有死者成
而世間分別是死是死者不知死去來
是故終不免以是等因緣觀於諸法相
其心无有異終不畏於死
無惡道畏者菩薩常修福德故不畏
墮惡道作是念罪人墮惡道非是福
[16-0681a]
十住毗婆沙論卷苐二苐九張競德者
我乃至一念中不令諸惡得入而於
身口意常起清淨業是故我得無量
無邊功德成就如是大功德聚云何
畏墮惡道復次菩薩一發心爲利安
一切衆生故大慈悲所護故住四功
德處得无量功德度一切惡道何以
故是心勝一切聲聞辟支佛如淨毗
尼經中迦葉自佛言希有世尊善說
菩薩以是薩婆若多心能勝一切聲
聞辟支佛我成就如是大功德住如
是大法云何當畏墮於惡道復作是念
我无始巳來徃來生死墮諸惡道受
无量苦不爲自利亦不利他我今發
無上大願爲欲自利亦爲利他先來
墮惡道无所利益今爲利益衆生故
設墮惡道不應有畏復次實行菩薩
發如是心假令我於阿鼻地獄一刧
受苦然後得出能令一人生一善心
積集如是
乘如是教恒河沙等衆生聲聞乘恒河
沙等衆生辟支佛乘恒河沙等衆生
發大乘然後我當得阿耨多羅三藐
三菩提心尙不應退沒何况我
[16-0681b]
十住毗婆沙論卷苐二苐十張競
今修集无量無邊功德遠離惡道菩
薩如是思惟何得有惡道畏復次如
叫喚地獄經中說菩薩答魔言
我以布施故墮在叫喚獄所受我施者
皆生於天上若尒猶尙應常行於布施
衆生在天上我受叫喚苦
菩薩如是等種種因緣能遮惡道畏
無有大衆畏者成就聞慧思慧修慧
故又離諸論過各故是菩薩建立語
端所說无失能以因緣譬喻結句不
多不少无有疑惑言无非義无有諂
誑質直柔和種種莊嚴易解易持義
趣次序能顯巳事能破他論離四邪
因具四大因如是等莊嚴言辭大衆
中說无有所畏无惡名畏呵罵畏者
不貪利養故身口意行清淨故无有
繫閉桎梏考掠畏者无有罪故慈愍
一切衆生故忍受一切衆苦惱故依
止業果報故我先自作今還受報是
菩薩以如是等因緣故无有不活等
畏復次樂觀一切法无我是故無一
切怖畏一切怖畏皆従我見生我見
皆是諸衰憂苦之根本是菩薩利智
[16-0681c]
十住毗婆沙論卷苐二苐十一張競慧
故如實深入諸法實相故則无有我
我无故何従有怖畏問日是菩薩云
何无有我心答日樂空法故菩薩觀
身離我我所故如
心因我所我所因我生是故我我所二
性倶是空我則是主義我所是主物若
无有主者主所物亦无若无主所物則
亦無有主我
卽是我見我物我所見實觀故无我我
無无非我因受生受者無受无受者離
受者无受云何因受成若受者成受受
則爲不成以受不成故不能成受者以
受者空故不得言是我以受是空故不
得言我所是故我非我亦我亦非我非
我非无我是皆爲邪論我所非我所亦
我非我所非我非我所是亦爲邪論菩
薩如是常樂修空无我故離諸怖畏
所以者何空無我法能離諸怖畏故
菩薩在歡喜地有如是等相貌淨
地品第四問
日菩薩巳得初地應云何修治答日信
力轉増上深行大悲心慈愍衆生類修
善心無倦喜樂諸妙法常近善知識
[16-0682a]
十住毗婆沙論卷苐二苐十二張競
慚愧及恭敬柔軟和其心樂觀法无著
一心求多聞不貪於利養離姦欺諂誑
不動如大山常樂修習行轉上之妙法
樂出世間法不樂世間法卽治歡喜地
難治而能治是故常一心勤行此諸法
菩薩能成就如是上妙法是則爲安住
菩薩初地中
菩薩以是二十七法淨治初地信力
増上者信名有所聞見必受无疑増
上名殊勝問日有二種増上一者
多二者勝今說何者答日此中二事
俱說菩薩入初地得諸功德味故信
力轉増以是信力籌量諸佛功德无
量深妙能信受是故此心亦多亦勝
深行大悲者愍念衆生徹入骨髓故
名爲深爲一切衆生求佛道故名爲
大慈心者常求利事安隱衆生慈有
三種後當廣說修善心无倦者善法
名可親近修習能與愛果修如是法
時心不懈墯善法因緣名四攝法十
善道六波羅蜜菩薩十地等及諸功
德喜樂妙法者常思惟修習深得法
[16-0682b]
十住毗婆沙論卷苐二苐十三張競味久
則生樂如人在花林與愛色相娛樂
常近善知識者菩薩有四種善知識
後當廣說此中善知識者諸佛菩薩
是常以正心親近能令歡悦慚愧名
爲喜羞恥恭敬名念其功德尊重其
人柔軟名其心和悦同止安樂樂觀
法者法名五陰十二八十八界空無
相無作等以正憶念常觀此法无著
者著名心歸趣三有是衆生所歸有人
言五
生心常繫著故菩薩利智心无貪著
一心名貴重佛法心无餘想求多名
聞者佛說九部經能盡推尋修學明
了若少不盡不貪利養者利名得飮
食財物等養名恭敬礼拜施設牀座
迎來送去菩薩應以是事施與衆生
不自貪著姦欺名斗稱邪僞衣物不
眞諂名心不端直誑名五邪命法一
名矯異二名自親三名激動四名抑揚
五名因利求利矯異者有人貪求利
養故若作阿練若著納衣若常乞食
若一坐食若常坐若中後不飮漿受
如是等頭陀行作是念他作是
[16-0682c]
十住毗婆沙論卷苐二苐十四張競
行得供養恭敬我作是行或亦得之
爲利養故改易威儀名爲矯異自親
者有人貪利養故詣檀越家語言如
我父母兄弟姉妹親戚无異若有所
湏我能相與欲有所作我能爲作我
不計遠近能來問訊我住此者正相
爲耳爲求供養貪著壇越能以口辭
牽引人心如是等名爲自親激動者
有人不計貪罪欲得財物作得物相
如是言是鉢好若衣好若戶鉤好若
尼師檀好若我得者則能受用又言
隨意能施此人難得又至檀越家作
是言汝家羹飯餠肉香美衣服復好
常供養我我以親舊必當見與如是
示現貪相是名激動抑揚者有人貪
利養故語檀越言汝極慳惜尙不能
與父母兄弟姉妹妻子親戚誰能得
汝物者檀越愧恥俛仰施與又至餘
家作是言汝有福德受人身不空阿
羅漢常入出
是念想檀越或生是心更无餘人入
出我家必謂我是名爲抑揚因利求
利者有人以衣若鉢僧伽梨若尼師
[16-0683a]
十住毗婆沙論卷苐二苐十五張競
檀等資生之物持示人言若王王等
及餘貴人與我是物作是念檀越或
能生心彼諸王貴人尙能供養况我
不與是人因以此利更求餘利故名
因利求利是故應當遠離如此諂僞
不汙諸佛家者何等爲汙諸佛家有
人言若人發求无上道心巳後迴向聲
聞辟支佛道不能住世繼三寶種是名
汙諸佛家是義不然何以故是人能
度生死又得諸无漏根力覺道亦是
佛子云何言汙諸佛家如經說佛告
比丘汝是我子従我心生口生得法分
者又聲聞人言諦捨滅慧處名諸佛
家何以故従是四事出生諸佛故若
汙此四法名汙諸佛家是故若人虛妄
慳貪狂亂愚癡是汙佛家若正行此
四則不汙諸佛家有人言六波羅蜜
是諸佛家従此生諸佛故若違此六
事是汙佛家有人言般若波羅蜜是
諸佛母方便爲父是名諸佛家以此
二法出生諸佛若違此法是汙佛家
復次偈中自說汙不汙相所謂不毀
戒不欺佛若受佛戒不能護持則欺
[16-0683b]
十住毗婆沙論卷苐二苐十六張競心惠
諸佛是汙佛家何以故受戒時生佛
家中破戒則欺諸佛名汙佛家問日
必定菩薩有破戒耶答日不斷煩惱
是事可畏未乆入必定菩薩或有破
戒如大勝佛法中說難陀故破戒我
說此事猶以爲畏但以經有此說信
佛語故心則信
諸佛名爲不汙佛家復次戒名三學
戒學心學慧學破此學名汙佛家如
法受戒而後毀破名爲欺佛如是二
句各有義趣欺佛者空自發願不如
說行欺誑衆生是名欺佛復次一切
法中不如說行名爲欺佛堅住薩婆
若不動如大山者是菩薩一切發願
求薩婆若種種因緣乃至大地獄苦
心不移動如湏彌山王吹不可動常
修轉上法者従初發心常求索勝法
入初地中更修上法如是展轉心無
猒足樂出世間法不樂世間者世間
法名隨順世間事増長生死六趣三有
五陰十二入十八界十二因緣諸煩
惱有漏業等出世間法名隨所用法
能出三界所謂五根五力七覺八道
[16-0683c]
十住毗婆沙論卷苐二苐十七張競心惠
四念處四正勤四如意足空无相無
作解脫門戒律儀多聞无貪恚癡善
根猒離心不放逸等是菩薩利根故
不樂世間虛妄法但樂出世間眞實
法卽治歡喜地難治而能治者治名
通達无㝵如人破竹初節爲難餘者
皆易初地難治治巳餘皆自易何以
故菩薩在初地勢力未足善根未厚
修習善法未乆故眼等諸根猶隨諸
塵心未調伏是故諸煩惱猶能爲患
如人勢力未足逆水則難又此地中
魔及魔民多爲障㝵故以方便力勤
行精進是故此地名爲難治如是信
力轉増上爲首不樂世間法爲後修此
二十七法治菩薩初歡喜地是故說菩
薩應常修行此法修行名一心不放
逸常行常觀除諸過惡故名
所行道路治令清淨是諸法不但修
治初地一切諸地皆以此法問日汝
巳說得初地方便及淨治法菩薩云何
安住而不退失答日常行成就如是信
力轉増上等法名爲安住初地菩提
名上道薩埵名深心深樂菩提故名
[16-0684a]
十住毗婆沙論卷苐二苐十八張競
爲菩提薩埵復次衆生名薩埵爲衆
生修集菩提故名菩提薩埵上法者
信等法能令人成佛道故名爲上法
釋願品第五
已說入初地方便及淨治法菩薩因
願故得入諸地又成就信力増上等
功德故安住其地今當分別此願
願供養奉給恭敬一切佛願皆守護持
一切諸佛法
此是諸菩薩初願従初發心乃至得
阿耨多羅三藐三菩提於其中間所
有諸佛盡當供養奉給恭敬供養名
花香瓔珞幡蓋燈明起塔廟等奉給
名衣服臥具所湏之物恭敬名尊重礼
拜迎來送去合掌親侍復次以小乘
法教化衆生名爲供養以辟支佛法
教化衆生名爲奉給以大乘法教化衆
生名爲恭敬是第一願護持一切諸
佛法者菩薩作是念一切過去未來
現在十方三世諸佛法我應守護問
日過去諸佛巳滅法亦隨滅未來諸
佛未出法亦未有尙无初轉法輪何
况餘法云何當得守護正可守護現
[16-0684b]
十住毗婆沙論卷苐二苐十九張競心惠
在諸佛法以諸佛現在故答日過去
未來現在諸佛法皆是一體一相是
故若守護
佛法如經說佛告諸比丘毗婆尸佛
法出家受戒著衣持鉢禪定智慧說
法教化亦如我也是故汝難不然是
第二願也復次
諸佛従兜術退來在世間乃至教化訖
永入无餘界處胎及至時出家趣道塲
降魔成佛道初轉妙法輪奉迎諸如來
及於餘時中願我悉當得盡心而供養
諸佛始従兜術天上退下世間終至
无餘涅槃於其中間入胎時大設供
養及生時出家趣道塲降魔王成
佛道轉法輪奉迎如來餘時者現大
神通人天大會廣度衆生尒時當以
華香幡蓋伎樂歌頌稱讃出家受法
如說修行以第一供養之具供養諸
佛是第三願復次
願教化衆生令悉入諸道
教名教他以善法化名遠離惡法我
當以此二法令无量阿僧祗衆生住
聲聞辟支佛道是第四願復次
[16-0684c]
十住毗婆沙論卷苐二苐二十張競
願一切衆生成就佛菩提有人向聲聞
辟支佛道者
是人修集聲聞辟支佛法未入法位
我當教化令趣佛道有人不向聲聞
辟支佛道我當教化令向无上佛道
有人向无上佛道者我當示教利喜
令其功德轉更増益如是教化一切
衆生是第五願復次
願使一切法信解入平等
一切法者凡所有法度法非度法攝
覺意法非攝覺意法助道法非助道法
聖道所攝法非聖道所攝法應修法不
應修法應近法不應近法應生法不應
生法生法不生法現在法非現在法因
緣生法非因緣生法因緣法非因緣法
従思惟生法不従思惟生法麁法細
法受法不受法内法外法内入所攝
法非内入所攝法外入所攝法非外入
所攝法五陰所攝法非五陰所攝法五
受陰所攝法非五受陰所攝法四諦
所攝法非四諦所攝法助世法非助
世法依貪法依出法顚倒法非顚倒
法變法非變法悔法非悔法大法小
[16-0685a]
十住毗婆沙論卷苐二苐二十一張競心惠
法受處法非受處法可斷法不可斷
法知見法不知見法有漏法无漏法
有繫法无繫法有淨法無淨法有上
法无上法有覺法无覺法有觀法無
觀法可喜法不可喜法相應法不相
應法有分別法无分別法行法無行
法有緣法无緣法有次第法无次第
法可見法不可見法有對法無對法
可見有對法不可見无對法有相法
无相法可行法不可行法有爲法無
爲法險法非險法有本法无本法有
出法无出法衆生法非衆生法苦者法
非苦者法惱法非惱法有法非有法
逆法非逆法樂報法非樂報法苦報
法非苦報法憶生法非憶生法智首
行法非智首行法信首行法非信首
行法思惟首行法非思惟首行法願
首行法非願首行法色法非色法教
法非教法變化法非變化法如意遊
行法非如意遊行法欲本法非欲本
法因善法非因善
善根法定法非定法身法非身法口
法非口法意法非意法有對觸生法
[16-0685b]
十住毗婆沙論卷苐二苐二十二張競
非有對觸生法意觸生法非意觸生
法惡法非惡法善法非善法能生法
非能生法念念滅法非念念滅法攝
聚法非攝聚法明分法非明分法因
法非因法緣法非緣法因緣法非因
緣法因生法非因生法有因法非有
因法一法異法滅法非滅法攝根法
非攝根法共心法非共心法心法非
心法心數法非心數法共觸五法非
共觸五法共得十六法非共得十六
法細法麁法迴向法非迴向法善法
不善法无記法見諦所斷法思惟所
斷法不斷法學法无學法非學非無學
法等无量千万種諸法皆令入空無
相无作門平等無二以信解力故是
第六願復次
十住毗婆沙論卷第二
癸卯歲高麗國分司大蔵都監奉
勅彫造
[16-0685c]
十住毗婆沙論卷第三競
聖者龍樹造
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
釋願品之餘
