[16-0740c] 
今應念佛諸功德法所謂
又應以四十不共法念佛諸佛是法身
非但肉身故
諸佛雖有無量諸法不與餘人共者
有四十法若人念者則得歡喜何以
故諸佛非是色身是法身故如經說
汝不應但以色身觀佛當以法觀四
十不共法者一者飛行自在二者變
化无量三者聖如意无邊四聞聲自
在五无量智力知他心六心得自在
七常在安慧處八常不忘誤九得金
剛三昧力十善知不定事十一善知
無色定事十二具足通達諸永滅事
十三善知心不相應无色法十四大
勢波羅蜜十五无㝵波羅蜜十六一
切問答及記具足答波羅蜜十七具
足三轉說法十八所說不空十九所
[16-0741a]
十住毗婆沙論卷苐十苐二張競
說无謬失二十无能害者二十一諸
賢聖中大將二十五四不守護二十
九四無所畏
无㝵解脫是爲四十不共之法今當
廣說飛行自在者諸佛飛行如意自
在如意滿足速疾無量无㝵所以者
何佛若欲於虛空先舉一足次舉一
足卽能如意若欲舉足躡虛空而去
若欲住立不動而去卽能得去若結
跏跗安坐而去亦能得去若欲安臥
而去亦復能去若欲於靑琉璃莖眞
珊瑚葉黃金爲鬚如意珠臺无量圍
繞如日初出是寶蓮花遍於空中蹈
上而去若欲如日月宮殿帝釋勝殿
夜摩天兜率陀天化樂天他化自在
天諸梵王等宮殿隨意化作如彼宮
殿坐中而去卽能成辦若更以餘種
種因緣隨意能去是故說言隨諸所
願皆能滿足是故諸佛能以一步過
恒河沙等三千大千世界有人言佛
能一念頃過若干百千國土有人言若
知佛一步一念能如是去卽可得量經
中說諸佛力无量是故當知諸佛虛
[16-0741b]
十住毗婆沙論卷苐十苐三張競
空飛行自在無量无邊何以故若大
聲聞弟子神通自在以一念頃能過
百億閻浮提瞿陀尼弗婆提鬱多羅
越四大王天忉利天夜摩天兜率陀
天化樂天他化自在天梵天一瞬中
過若干念積此諸念以成一日七日
一月一歲乃至百歲一日過五十三
億二百九十六万六千三千大千世
界如是聲聞人百歲所過佛一念能
過復次假令恒河中沙一沙爲一刧
有大聲聞神通第一壽命如是諸恒
河沙大刧於一念中過若干世界積
如是念以爲日月歲數以自在力盡
是諸大刧數所過
過諸佛飛行自在如是速疾於一切
鐵圍山十寶山四天王處忉利天處夜
摩兜率陀化樂他化自在梵世梵衆
大梵少光无量光光音少淨無量淨
遍淨廣果無相不廣不惱喜見妙見
阿迦尼吒天如是諸處大風大水刧盡
火等及諸天龍夜叉乾闥婆阿修羅
緊那羅摩睺羅伽諸天魔及梵沙門
婆羅門及得諸神通者不能爲㝵是
[16-0741c]
十住毗婆沙論卷苐十苐四張競
故說飛行無㝵又飛行自在如意所
作出沒於地能過石壁諸山障㝵等
佛於此事勝諸聖人又佛能以常身
立至梵天聲聞人所不能及有如是
等差別變化自在者變化事中有无
量力餘聖變化有量有邊諸佛變化
無量无邊餘聖於一念中變化一身佛
以一念隨意變化有无量事如大神通
經中說佛従齊中出蓮花上有化佛次
第遍滿上至阿迦尼吒天諸佛變化所
作衆事種種色種種形皆以一念又聲
聞人能於千國土内變化諸佛能於
无量無邊國土變化自在又能倍是
諸佛得堅固變化三昧又諸佛變化
能過恒沙世界皆従一身出復次佛
能普於十方无量無邊世界現生受
身墮地行七步出家學道破魔軍衆
得道轉法輪如是等事皆以一念作
之是諸化佛皆亦復能施作佛事如
是等諸佛所變化事无量無邊又於
聖如意中有无量力聖如意者所謂
従身放光猶如猛火又出諸雨變化壽
今隨意長短於一念頃能至梵天能
[16-0742a]
十住毗婆沙論卷苐十苐五張競
變諸物隨意自在能動大地光明能
照无量世
與凡夫等故无有量故過諸量故諸
凡夫等雖變化諸物少不足言聲聞
人能裂千國土還使令合能令壽命
若至一刧若減一刧還能令短短巳
不能令長於一念中能至千國土梵
世界能於千國土隨意變化能動千
國上能身出光明相續不絕照千國
土設使身滅能留神力變化如本於
千國土小辟支佛能於万國土万種
變化中辟支佛能於百万國土百万
種變化大辟支佛能於三千大千國
土變化如上諸佛世尊能過諸恒河
沙世界筭數變化身出水火能末恒
河沙等世界令如微塵又能還合能
住壽命无量刧數還能令少少巳還
能令長能於无量時住變化隨意能
以一念至无量無邊恒河沙等世界
能以常身立至梵世又能變化无量
無邊阿僧祗世界皆令作金或令作
銀琉璃珊瑚車璖馬瑙取要言之能
令作无量寶物隨意所作又復能變
[16-0742b]
十住毗婆沙論卷苐十苐六張競
恒河沙等世界大海水皆使爲乳酥
油酪蜜隨意而成又能以一念變化諸
山皆是眞金過諸算數不可稱計又
能震動无量無邊世界一切欲界色
界諸天宮殿又以一念能令若干金
色光明遍照如是无量世界日月光
明及欲色界諸天宮殿光明皆令不
現雖滅度後能於如是諸世界中隨
意乆近流布神力常不斷絕聞聲自
在者諸佛所聞聲中隨意自在若无
量百千万億技樂同時倶作若无量
百千万億衆生一時發言若遠若
隨意所聞假令恒河沙等三千大千
世界所有衆生同時俱作若千百千万
種技樂遍滿世界復有恒河沙等世
界衆生同時以梵音遍滿一切世界
諸佛若欲於中聞一音聲隨意得聞
餘者不聞聲聞所應聞者若有大神力
障者不能得聞諸佛所聞音聲雖有大
神力障亦能得聞聲聞能聞千國土内
音聲諸佛世尊所聞音聲過无量無
邊世界最細音聲皆亦得聞大神力
聲聞住梵世界發大音聲能滿千國土
[16-0742c]
十住毗婆沙論卷苐十苐七張競
内諸佛世尊若住於此若住梵世若
住餘處音聲能滿无量無邊世界若
欲令衆生聞過无量无邊世界最細
音聲能令得聞欲令不聞卽便不聞
是故但有諸佛於聞聲中得自在力
知他心无量自在力者諸佛世尊於
無量无邊世界現在衆生悉知其心
餘人但隨名相故知諸佛以名相義故
知又餘人不能知无色界衆生諸心諸
佛能知餘人雖有知他心智大力者障
則不能知假使一切衆生成就心通
皆如舎利弗目犍連辟支佛等以其
神力障一人心不令他知而佛能壞
彼神力得知其心復次佛以神力悉
知衆生上中下心垢心淨心又知諸
心各有所緣従是緣至是緣次第遍
知一切諸緣又以實相知衆生心是
故諸佛以无量力悉知他心第一調
伏心波羅蜜者善知諸禪定三昧解脫
住入起時諸佛若入定若不入定欲
繫心一緣中隨意乆近如意能住従
此緣中更住餘緣隨意能住
常心欲令人不知則不能知假使一
[16-0743a]
十住毗婆沙論卷苐十苐八張競
切衆生知他心智如大梵王如大聲
聞辟支佛成就智慧知他人心以此
諸智令一人得是人欲知佛常心若佛
不聽則不能知如七方便經中說行
者善知定相善知住定相善知起定
相善知安隱定相善知定行處相善
知定生相善知冝諸定法不冝諸定
法是名諸佛第一調伏心波羅蜜諸
佛常安慧者諸佛安慧常不動念常
在心何以故先知而後行隨意所緣
中住无疑行故斷一切煩惱故出過
動性故如佛告阿難佛於此夜得阿
耨多羅三藐三菩提一切世間若天
魔梵沙門婆羅門以盡苦道教化周
畢入无餘涅槃於其中間佛於諸受
知起知住知生知滅諸相諸觸諸覺
諸念亦知起知住知生知滅惡魔七年
晝夜不息常隨逐佛不得佛短不見
佛念不在念安慧是名諸佛常住安
慧行中不忘失法者諸佛得不退法
故通達五藏法故得无上法故諸佛
常不忘失諸佛菩提樹下所得乃至
入无餘涅槃若天魔梵沙門婆羅門
[16-0743b]
十住毗婆沙論卷苐十苐九張競
及餘聖人无能令佛有所忘失如法
印經中說道塲所得是名實得更无
勝法如衣毛豎經說舎利弗若人實
語有能於法不忘失者應說我是何
以故唯我一人無有忘失是名諸佛
於法无忘失金剛三昧者諸佛世尊
金剛三昧是不共法无能壞故於一
切處无有障㝵故得正遍知故壞一
切法障㝵故等貫穿故
益力故諸禪定中最上故无能壞者
是故名爲金剛三昧如金剛寶无物
能破者是三昧亦如是无有法可以壞
者是故名金剛三昧問日何故不可
壞答曰一切處无有閡故如帝釋金
剛无有閡處是三昧亦如是問日是
三昧何故名一切處不閡答曰正通
達一切法故諸佛住是三昧悉能通
達過去現在未來過出三世不可說
五藏所攝法是故名一切處不閡若
諸佛住是三昧諸所有法若不通達
名爲有㝵而實不尒是故名无㝵問
曰何以故是三昧通達一切法答曰
是三昧能開一切障㝵法故所謂煩
[16-0743c]
十住毗婆沙論卷苐十苐十張競惱障
閡定障閡智障閡能開故是名能通
達一切法問曰是三昧何故能開一
切障餘三昧不能答曰是三昧善等
貫穿二法能壞諸煩惱山令无餘故
正遍通達一切法故善得不壞心解
脫故是故此三昧能開一切障閡問
曰是三昧何故等貫穿二法答曰住
是三昧得力故能得一切諸功德餘
三昧无如是力是故是三昧能等貫
穿問曰何故住是三昧得力故能得
一切諸功德答曰是三昧於諸定中
最爲第一是故住是三昧能得諸功
德問曰何故是三昧於諸定中最爲
第一答曰是三昧无量無邊善根所
成故於諸定中最爲第一問曰是三
昧何故无量無邊善根所成答曰是
三昧唯一切智人有餘人所無是故
名爲金剛三昧四十
不共法中難一切智人品
汝說金剛三昧唯一切智人有餘人
所无若是三昧但一切智人有餘人
無者卽无是三昧何以故无一切智
人故何以故所知法无量無邊而智
慧有量有邊以此有量有邊智
[16-0744a]
十住毗婆沙論卷苐十苐十一張競
慧不應知無量事如今現閻浮提水
陸衆生過諸算數是衆生三品若男
若女非男非女在胎孩童少壯衰老
苦樂等法過去未來現在諸心心數
法及諸善惡業巳集今集當集巳受
報今受報未受報万物生滅及閻浮
提中山河泉池草木藂林根莖枝葉
花果所可知者无有邊際餘三天下
亦如是如四天下三千大千世界物
亦如是如三千大千世界物一切世
界所可知物亦如是但是世間數尙无
量無邊難可得知何况諸閻浮提
諸世間中衆生非衆生諸物分以是
因緣當知所可知物无量無邊故無
一切智者若謂智慧有大力於所知
法中无障閡故遍知一切可知法如
虛空遍在一切法中是故應有一切
智人者是事不然智大力可尒大智不
能自知如指端不自觸是故無一切
智若謂更有智能知是智是亦不然
何以故有无窮過故智若自知若以
他知二倶不然若是智有无量力以
不自知故不得言有无量力是故無
[16-0744b]
十住毗婆沙論卷苐十苐十二張競有能
知一切法智無知一切法智故則
無一切智者何以故一切智者以智
知一切法故復次所知法無量无邊
若和合百千万億智人尙不能盡知
何况一人是故無有一人能知一切
法無有一切
山河衆生非衆生故名一切智人但
以盡知一切經書故名一切智人者
是亦不然何以故佛法中不說韋陀
等經書義若佛是一切智人者應用韋
陀等經書而實不用是故佛非一切
智人又四韋陀羅經有量有限今世
尙无盡能知者况有盡知一切經書
是故无有一切智人復次有經書能
増長貪欲歌舞音樂等若一切智人
知是事者卽有貪欲是經書者是貪
欲因緣若有因必有果若一切智人不
知此事則不名一切智人復次有諸
經書能助瞋恚喜誑於人所謂治世
經書等若知是事則有瞋恚何以故
有因必有果故若不知則不名一切智
人是故知無一切智人復次佛不必
盡知未來世事譬如我今難一
[16-0744c]
十住毗婆沙論卷苐十苐十三張競
切智人佛无經書豫記是人如是姓如
是家在某處以如是事難一切智人
若謂佛盡知何以故不說是事若說
經者經中應有不說是事是故知非
一切智人復次佛若盡知未來世事
應當豫知調達出家巳破僧若知者
不應聽出家復次佛不知木機激石
佛若豫知者則不應於中經行復次
佛不知旃遮婆羅門女以婬欲謗若
佛先知應告諸比丘未來當有是事
復次有梵志嫉佛故於餘處殺梵志
女孫陀羅於祗洹塹中埋佛不知是
事若知是者應於諸梵志所救此女
命至調達所推石下不說婆羅門女梵
志女事以不知故當知佛不盡知未
來世是故
羅門聚落乞食空鉢而出不能豫知魔
時轉諸人心乃至不得一食佛若知
者則不應入婆羅門聚落是故知佛
不盡知未來事復次阿闍世王欲害
佛故放守財醉象佛不知故入王舎
城乞食若豫知者則不應入城是故
不知未來事不知未來事故則非一
[16-0745a]
十住毗婆沙論卷第十苐十四張競切智
人復次佛不知惡涅達多請佛因緣
卽受其請將諸比丘詣韋羅闍國是
婆羅門忘先請故使佛食馬麦若佛
豫知則不應受請三月食馬麦是故
知佛不知未來事不知未來事故則
非一切智人復次佛受湏涅又多羅
爲弟子故則不知未來事是人惡心
堅牢難化不信佛語佛若知者云何
受爲弟子受爲弟子故則不知未來
事不知未來事故則非一切智人復
次若佛是一切智人則應防護未有犯
罪者當爲結戒以先不知結戒因緣
有作罪巳方乃結戒則不知未來事
不知未來事故則非一切智人復次佛
法但以出家受戒歲數處在上座恭敬
礼拜不以耆年貴族諸家功德智慧
多聞禪定果斷神通爲大若是一切
智者應以耆年貴族諸家功德智慧
多聞禪定果斷神通爲大供養恭敬
若如是者名爲善制歲數者受戒年
數如五歲道人礼六歲者貴族者世
間有四品衆生婆羅門刹利韋舎首陀
羅觀陀羅應恭敬韋舎刹利婆
[16-0745b]
十住毗婆沙論卷第十苐十五張競羅門
韋舎應恭敬刹利婆羅門刹利應恭
敬婆羅門諸家者工巧家商估家居士
家長
小家應恭敬大家如是於貧賤中出
家者應恭敬富貴中出家者功德者
毀戒人應恭敬礼拜持戒者持戒者不
應礼毀戒者不行十二頭陀者應礼
行十二頭陀者不具足行頭陀者應
礼具足行頭陀者智慧者无智慧人
應礼敬有智慧者多聞者少聞人應
礼多聞者不多誦者應礼敬多誦者
果者湏陀洹應礼敬斯陀含如是展
轉應礼阿羅漢一切凡夫應礼得果者
斷者少斷結使及未斷者應礼多斷者
神通者若未具神通者應礼具神通者
佛若如是次第善說供養恭敬法者
是爲上說而實不尒是故知非一切
智人復次佛尙不能知現在事汝若
謂我云何知佛不知現在事者今當
說之有衆生結使薄者无業障者離
八難者堪行深法者能成正法者而
佛不知佛成道巳初欲說法生如是疑
我所得法甚深玄遠微妙寂滅
[16-0745c]
十住毗婆沙論卷第十苐十六張競
難知難解唯有智者可以内知世間
衆生貪著世事此中除斷一切煩惱
滅愛猒離第一難見若我說法衆生
不解徒自疲苦生如是疑而實衆生
有薄結使无業障者有離八難者堪
行深法者能成正法者佛不能知如
是衆生是故當知不知現在事又作
是念昔我苦行五比丘供養執侍應
先利益今在何處作是念巳時有天
告今在波羅捺鹿野菀中是故當知
佛不知現在事不知現在事故則非
一切智人復次佛得道巳
而作是念我今說法誰應先聞卽復念
言鬱頭藍弗此人利智易可開悟尒時
此人先巳命終而佛訪求時天告言
昨夜命終佛又思惟迴心欲度阿羅
邏天復白言是人亡來七日若佛是
一切智者先應知此諸人命終而實
不知不知過去事故則不名一切智人
一切智人法應度可度者不可則置
復次佛處處有疑語如巴蓮弗城是
事當以三因緣壞若水若火若内人
與外人謀若佛是一切智人者則不
[16-0746a]
十住毗婆沙論卷苐十苐十七張競應有
疑惑語是故知非一切智人復次佛
問比丘汝等聚會爲說何事如是等
問若一切智人者則不應問如是等事
以問他故非一切智人復次佛自稱
讃身毀訾他人如經中說佛告阿難
唯我一人第一無比无與等者告諸
比丘尼犍子等是弊惡人成就五邪
法諸尼犍子等无信无慚無愧寡聞懈
怠少念薄智又說梵志尼犍諸外道
弟子等諸不可事若自稱讃毀訾他
人世人尙愧何况一切智人有此事
故非一切智人復次佛經始終相違
如經中說諸比丘我新得道又言我
得徃古諸佛所得道世間有智尙離
終始相違何况出家一切智人而有
相違以終始相違故當知非一切智人
是故汝說金剛三昧唯一切智人得
是事不然無一切智人故一切智三
昧亦不成答曰汝莫說此佛實是一
切智人何以故凡一切法有五法藏所
謂過去法未來法現在法出三世法不
可說法唯佛如實遍知
難所知法无量無邊故無一切
[16-0746b]
十住毗婆沙論卷苐十苐十八張競
智人者我今當答若所知法无量無
邊智亦無量无邊以无量无邊智知
無量无邊法无咎若謂是知亦應以
智知是則無窮者今當答法應以智
知智如世間人言我是智者我是无
智者我是麤智者我是細智者以是因
緣以智知智故則無无窮過如以現
在智知過去智則盡知一切法无有
辵餘復次如人數他通身爲十知亦
如是自知亦知他則無有咎如燈自
照亦照他如汝所說和合百千万億
智人尙不能盡知一切法何况一人知
者是事不然何以故一切智慧人能知
衆事雖復衆多无有智慧不能有所
知如百千盲人不任作導一人有眼
住爲導師是故汝以一人爲難雖復
多智於佛則无智是事不然汝謂佛
不說韋陀等外經故非一切智人者
今當答韋陀中无善寂滅法伹有種
種諸戲論事諸佛所說皆爲善寂滅故
佛雖知韋陀等經不能令人得善寂
滅是故不說問曰韋陀中亦有善寂
[16-0746c]
十住毗婆沙論卷苐十苐十九張競滅解
脫說世間先皆幽闍都无所有初有
大人出現如日若有見者得度死難
更有餘導又說人身小則神小人大
則神大身爲神牢常處其中若以智
慧開解神縳則得解脫是故當知韋
陀中有寂滅解脫答曰无是事也何
以故韋陀經中有四顚倒世間無當而
別有常世間如說一作天祠墮落再
亦墮落三作則不墮是爲无常中常
顚倒
中樂顚倒又說我神轉爲子願使壽
百歲子是他身云何爲我是爲无我
中我顚倒說身清淨第一无比金銀
珍寶无及身者是名无淨中淨顚倒
顚倒則无實無實云何有寂滅是故
韋陀中无善寂滅法問曰韋陀中說
能知韋陀者清淨安隱云何言无善
寂滅法答曰知韋陀者雖說安隱非
畢竟解脫於異身中生解脫想是說
因長壽天說爲解脫是故韋陀中實
無解脫復次韋陀中略說有三義一
者呪願二者稱讃三者法則呪願名
爲令我得妻子牛馬金銀珍寶
[16-0747a]
十住毗婆沙論卷苐十苐二十張競
稱讃名爲汝火神頭黑頸赤體黃常
在衆生五大中法則名爲是事應作
是不應作如従昴星初受火法而實
呪願稱讃法則无有寂滅解脫何以
故貪著世樂然蘇呪願无眞智慧不
斷煩惱何有解脫問曰韋陀法自古
有之第一可信汝言无善寂滅故不
可信者是事不然何以故佛法近乃
出世韋陀自古乆遠常在世間是故
古法可信近法不可信汝言韋陀中
無善寂滅法是事不然答曰時不可
信无明先出正智後出邪見先出正
見後出不可以無明邪見先出故可
信正智正見後出不可信如先有汙
泥後有蓮花先有病後有藥如是不
可以在先出者爲貴是故韋陀先出
佛法後出謂不可信者是事不然復
次過去錠光等諸佛皆先出世其法
則古出韋陀是後出若汝以先久爲
貴者此諸佛及法則應是貴
陀不能作善寂滅是故佛法中不說
若佛知不能作寂滅何用知爲若不
知則非一切智人二倶有過答曰汝
[16-0747b]
十住毗婆沙論卷苐十苐二十一張競
語非也佛先知韋陀不能善寂滅故
不說亦不修行問曰若佛知韋陀無
有利益故而說不修習者何用知爲
答曰大智之人應悉分別是正道是
邪道欲令无量人衆度險惡道故行
於正道譬如導師善分別邪道正道
佛亦如是旣自得出生老死險道亦復
欲令衆生出故善知八眞聖道亦知
韋陀等邪險惡道爲離邪惡道故行
於正道故但知而不說猶如農夫爲
穀種植至秋收穫亦得草䴬佛亦如
是爲無上道故勤行精進得菩提道亦
知韋陀等諸邪道是故无咎如汝先
說无人能有具知四韋陀者此難不
然世間人各有念力有人一日能誦
五偈有誦百偈有誦二百偈若人一日
不誦十偈則謂无能誦百偈出百偈
者此非實語汝等不能盡知故更言
都无智者若人見一人不能度河便
言无能度者是人不名正說何以故
自有餘大力者能度此亦如是設使
餘人不能盡知一切智者知之何咎
復次脾娑仙人皆讀韋陀亦應成
[16-0747c]
十住毗婆沙論卷苐十苐二十二張競一切
智若有盡讀韋陀何以言无一切智
若汝言有經書能生貪欲瞋恚者我
今當答若人欲長壽應離死因緣佛
亦如是欲斷一切衆生貪欲瞋恚應
知貪欲嗔恚因緣復次如汝說能知生
貪欲瞋恚經書則有貪欲瞋恚者無有
是處也佛
如人知死因緣則不死若行死因緣
則死是事亦尒若汝說不知未來事
故不名一切智者我今當答此則非
難我等亦知有難一切智者如經中
說佛告諸比丘凡夫无智有三相不
應思而思不應說而說不應作而作
是故皆巳捻說汝等未來世凡夫皆
在其中无利益故何用分別說其名
字等若謂佛知有難不䂊答者亦不
湏此今現四衆中亦有善斷疑難者
今亦有能破諸難問者何用先答如
汝今曰現見比丘之中能破婆羅門
者是故不湏先答又先時亦有答散
在衆經人不能具知佛法故不知處
所若言受調達出家事我今當答謂
受調達出家則非一切智人者
[16-0748a]
十住毗婆沙論卷苐十苐二十三張競是語
不然調達出家非佛所度問曰若餘
人度者佛何以聽答曰善惡各有時
不必出家便惡調達出家之後有持
戒諸功德是故出家无過復次調達
於十二年清淨持戒誦六万法藏此
果報者當來不空必有利益汝說調
達機關激石者我今當說諸佛成就
無殺法故一切世間无能奪命者問
曰若成就不殺法者何故逬石而來
答曰佛於先世種壞身業定報應受
示衆生業報不可捨故現受是故自
來汝言旃遮女佛不先說者我今當
答以旃遮女故譏佛者不能壞一切
智人因緣若佛先說旃遮如當來謗
我者旃遮女則不來復次佛先世謗
人罪業因緣今必應受汝說佛何以
不遮孫陀利
不能壞一切智人因緣佛無有力令
一切衆生盡作樂人又諸佛離一切
諍訟不自高身不著持戒是故不遮
復次佛先世業熟故必應受七曰謗
又衆生見佛聞謗不憂雪明不喜故
發無上道心作是願言我等亦
[16-0748b]
十住毗婆沙論卷苐十苐二十四張競
當得如是清淨心是故無咎汝先說
佛入婆羅門聚落空鉢而出非一切智
人者今當答佛不以飮食先觀人心入
聚落巳魔轉其意問日是事佛應
先知我入聚落魔當轉人心答曰佛
亦先知此事爲大利益衆生諸佛非
但以受人食故以爲利益度脫衆生
有以清淨心迎逆敬礼和顏瞻視此
皆大利何必飮食以種種門利益衆
生非空入聚落汝說佛逆趣醉象者
今當答佛雖知此事以因緣故徃以
此醉象必應得度又能障其害佛罪
業復次此象身如黑山衆人見此仾
頭礼佛皆起恭敬以是因緣故佛故
徃趣復次佛趣此象无有過失若有
惡事可作此難汝難至隨蘭若者爲
受先世業果報故汝說畜湏涅叉多
羅爲弟子者今當說佛身口意命不
湏守護无所畏故聽爲弟子復次是
人常近佛故得見種種大神力見諸
天龍夜叉亁闥婆阿修羅等諸王來
供養佛請問種種甚深要法心得清
淨心清淨故得利益因緣是故雖惡
[16-0748c]
十住毗婆沙論卷苐十苐二十五張競聽爲
弟子問日此人於佛多生惡心是故不
應聽爲弟子答曰若不聽爲弟子亦
有惡心是故聽爲弟子无咎汝說先
未作
結戒說八聖道正見正思惟正語正
業正命正精進正念正定說是至涅
槃道故巳說一切諸戒復次佛說三
學善學戒善學心善學慧當知巳說一
切諸戒復次佛告諸比丘一切惡決
定不應作是不名先結戒耶復次佛
說十善道離殺盜婬兩舌惡罵妄言
綺語貪嫉瞋恚邪見不名先結戒耶佛
先十二年中說一偈爲布薩法所謂一
切惡莫作一切善當行自淨其志意
是則諸佛教是故當知先巳結戒復
次佛說諸小惡因緣皆應當離如說
離身
諸惡行亦離口諸惡離意諸惡行餘惡
悉遠離如是
說者當知先巳結戒復次佛先巳說
諸守護法如說護身
爲善哉能護口亦善護意爲善哉護一
切亦善比丘護一切得遠離諸惡
[16-0749a]
十住毗婆沙論卷苐十苐二十六張競
如是說者當知先巳結戒復次佛先
說善相如說
手足勿妄犯節言愼所行當樂守定意
是名眞比丘
如是說者當知先巳結戒復次說沙
門法故當知先巳結戒沙門有四法
一於瞋不報二於罵默然三杖捶能
受四害者忍之復次佛說四念處觀
身觀受觀心觀法是涅槃道住處故
當知先巳結戒若微小惡尙不聽何
况身口惡業如是等因緣當知
結戒如王者立制不應作惡後有犯
者隨事輕重作如是罪如是治之佛
亦如是先捻說戒後有犯者說其罪
相如有作惡者教令懺悔作如是罪
應如是懺不見擯滅擯不共住等成
如是事故後乃結戒
十住毗婆沙論卷第十
癸卯歲高麗圈分司大藏都監奉
勅彫造
[16-0749b]
十住毗婆沙論卷苐十一資
聖者龍樹造
後秦龜茲圈三藏鳩摩羅什譯
四十不共法中難一切智人品之餘
