[16-0766a] 
菩薩善知是諸法未得佛道終
不退者其喻云何答曰
如大力導師善知好道相此處與彼處
轉道之所冝資糧及行具皆悉令備足
於彼險道中令衆得安隱得至大城邑
能令衆无患由是大導師善能知道故
善知諸地轉具足助道法菩薩善知道
好惡此彼處自度生死險兼導多衆生
令至安隱處无爲涅槃城悉令於惡道
不遇衆苦患菩薩方便力善能知道故
好道相者多有薪草水无有寇賊師
子狼虎及諸惡獸毒虫之屬不寒不
熱无有惡山溝坑絕澗險隘深榛藂
林隈障亦无高下平直夷通少於歧
道寬慱多容多人行處行无猒惓多
有華果可食之物如是等事名爲好
道相與此相違名爲惡道相此處名
人衆止宿食息之處彼處名従是處
[16-0766b]
十住毗婆沙論卷第十三苐二張資至
異處若二宿中間亦名異處轉道名
見有歧道至大城者是道應行餘者
應捨資糧名麨蜜摶等道路所食大
力名大勢力多有財物善解治法備
足名多有飮食无所乏少安名無有
賊寇恐怖之事隱名無有疾病苦痛
衰患大城名多容人衆能令多人
衆得至大城導師善解道相自無患
難亦令人衆无有患難善諳道故无
有寒熱飢渴怨賊惡獸毒虫惡山惡
水深坑坎等如是過患何以故善知
道路好惡相故以此喻歡喜等十地
如人行路去不休息能至大城菩薩
如是行是十地得至佛法入涅槃大
城如彼好道多有薪草水等行者無乏
草名如人乘馬路多好草馬力强盛十
地道功德亦如是諦捨滅慧四勝處助
諸功德故名爲草何以故若人貴於實
事樂隨諦語常親近實語有見實有
利樂隨實事深惡妄語遠離妄語見
妄語過不欲樂聞如是等因緣得諦
勝處捨等三處亦應如是知如彼好道
湏諸象馬牛驢等得至大城草助
[16-0766c]
十住毗婆沙論卷第十三苐三張資成
其力如是諦捨滅慧處能令至佛法
入涅槃大城薪名多聞思修慧能至
大智慧業如薪能令火然亦令猛
如是聞思修慧能生大慧能令増
長如火能燒能煮能照智慧火亦
如是燒諸煩惱成熟諸善根照四
聖諦如火是智慧薪是能生智慧
等諸法多水名多有諸流河渠隨
意取用充足大衆泉井及池所不
能尒復次多水者如人乘船隨水至
大城井泉陂池水則不能得尒如經
說信爲大河福德爲岸如河除熱除
渴除垢能生勢力善法中信亦如是
能滅三毒熱除三惡行垢除三有渴
爲涅槃故於善法中得勢力如彼好
道多有諸根藥草則行者無乏十地
道亦如是根名深心所愛如有根故則
生芽莖枝葉等及諸果實深心愛道生
正憶念大願等諸功德藥草名諸波
羅蜜如藥草能滅諸毒諸波羅蜜藥
草滅貪恚癡毒諸煩惱病亦復如是
如彼好道不失韋婆陀則行道安隱
韋陀秦言无對義是符撽如行者
[16-0767a]
十住毗婆沙論卷第十三第四張資不失
符撽則在所欲至无有障㝵十地道
亦如是不失韋婆陀則在所過諸地所
集善根則能隨意助成増長現在善
根彼又能教化聲聞道辟支佛道欲
界色界諸天道衆生令住佛道若魔
若外道不能干乱是名不失韋婆陀
如彼好道無有蚊虻毒虡之屬十地
道亦如是无有憂愁啼哭之聲如彼
好道無有賊難十地道亦如是無有
五蓋諸惡賊衆如佛告比丘聚落賊
者所謂五蓋如賊先奪人物後乃害
命五蓋賊亦如是先奪善根後斷慧
命則
狼諸惡獸等十地道亦如是无有瞋
恚鬪諍如師子等惡獸好惱害他瞋
恚等爲惱他故生亦復如是如惡獸
等噉肉飮血瞋恨等食多聞慧肉飮
修慧等血亦復如是如彼好道无有
寒熱過惡十地道亦如是不墮寒永
地獄故無有寒過惡不墮熱地獄故
无有熱過惡如彼好道無深坑等諸難
十地道亦如是无有外道苦行等諸
難所謂灰身入水拔髮曰三洗
[16-0767b]
十住毗婆沙論卷第十三第五張資翹一
足日一食二日一食乃至一月一食
默然至死常舉一臂常行忍辱五熱
炙身臥刺蕀上入火入水自投高
巖深爐中立牛尿燒身直趣一方不
避諸難常著濕衣裳水中臥等身苦
心苦不至正智無如是等故名爲无難
如道无邪徑十地道亦如是無身口意
惡業故名爲无邪徑如道无刺蕀者十
地道亦如是無諸業障刺蕀故名爲
无刺蕀如刺刺腳則廢行路業障刺
蕀障行佛法入涅槃如道正直十地
道亦如是無一切諂曲欺誑故名爲
正直如道少歧道十地道亦如是少
於異道何以故發大乘者少行聲聞
辟支佛道是故少於異道或有菩薩
行二乘道者當知未到菩薩地未入
正位行於邊行故如彼好道無諸藂
林妨㝵十住道亦如是无有五欲諸
惡藂林問曰何故不言都无五欲藂
林但言无惡林耶答曰發大乘者福
德因緣有第一五欲是故不得言无但
无惡耳復次如深
難㝵菩薩五欲則不然不如凣夫
[16-0767c]
十住毗婆沙論卷第十三第六張資於五
欲生諸過惡如是故但說无藂林如
道寬慱多容不相妨㝵十住道亦如是
多所容受無量百千万億衆生共發
无上道心而不相妨㝵是百千万億
衆生若一切衆生俱發阿耨多羅三
藐三菩提心同行此道不相妨㝵如
道多人所行十住道亦如是恒河沙
等過去現在諸佛行菩薩道時皆行
此道如彼好道行不疲厭十住道亦
如是多有因果諸樂所謂多生人天
中受果報樂離欲故受歡喜樂禪定
樂无喜樂現在樂得是諸樂故无有
疲厭如道多有華果根十住道亦如
是多根華果根者三善根華者七
覺華是如經說七華者七覺意是果
者四沙門果是无如是等違好道功德
過故名爲離惡如導師知道中是中
應食是應宿彼處亦應宿菩薩行十
地亦如是知何處可宿何處可食可
宿名有諸現在佛處可食名可得修
習善法處如食能利益諸根亦助壽
命諸善法亦如是能益信等諸根助
成慧命異處宿名従彼佛所至
[16-0768a]
十住毗婆沙論卷第十三第七張資餘佛
所復次此佛圈土彼佛圈土中間亦
名異處善知道轉者如彼導師知道
不安隱則轉菩薩亦如是善知是道
至聲聞是道至辟支佛是道至佛如
是知巳捨聲聞道辟支佛道但行至
佛道如彼好道多有飮食十住道亦
如是多行布施持戒修禪如彼導師
以多財物善能治法有大勢力菩薩
亦如是有財
者七財所謂信戒慙愧捨聞慧治法
者一切魔種種沙門婆羅門外道論
師悉能摧伏是爲威勢如彼大城无
有怨賊疫病暴死種種衰惱故名爲
安隱涅槃大城亦如是无有諸魔外
道諸流貪欲瞋恚放逸死憂悲苦惱
啼哭故名爲安隱如彼大城多有飮
食故名爲豐饒涅槃城亦如是多有
諸深禪定解脫三昧故名爲豐饒如彼
大城多所容受故名爲大城涅槃城
亦如是多受衆生故名爲大假令一
切衆生不受諸法故皆入无餘涅槃
而涅槃性无増無減如彼導師能將多
衆安隱示好道故名爲導師菩
[16-0768b]
十住毗婆沙論卷第十三第八張資薩亦
如是善將衆生示佛法示沮槃従生
死險道得至涅槃故名爲大導師如
彼導師善知道相故身及餘人皆无有
惡菩薩亦如是自不行貪瞋恚等諸
蓋諸惡苦行老死深坑亦不墮寒熱
地獄餓鬼故名爲自不得惡所隨従
者亦不得惡是故偈中說善知道相
故自不得惡餘不得惡略行
品第二十七菩薩
歡喜地今巳略說竟菩薩住是中多作
閻浮王常離慳貪垢不失三寶念心常
願作佛救護諸衆生初地
名歡喜巳略說竟諸佛法无量无邊
是地爲本若廣說亦无量无邊是故
言略說菩薩住是地中多作閻浮提
勢力轉輪王先世修習是地因緣故
信樂布施無慳貪垢
失三寶念常念作佛救諸衆生如是
等善念常在心中復次若欲
得出家勤心行精進能得數百定得見
數百佛能動百世界飛行亦如是若欲
放光明能照百世界化數百種人能住
壽百刧能擇數百法能變作百身
[16-0768c]
十住毗婆沙論卷第十三第九張資能化
百菩薩示現爲眷屬利根過是數依佛
神力故巳說初地相果力淨治法今當
復更說第二無垢地果名
得數百定見數百佛等勢力名能化
數百衆生餘偈義先巳說不復解餘
偈今當復說第二无垢地問曰汝欲
廣說菩薩所行法初地義尙多諸學
者恐轉増廣則懈怠心生不能讀誦
是故汝今應爲不能多讀誦者略解
菩薩所行諸法答曰菩薩
所有法是法皆應行一切惡應捨是則
名略說如上
來諸品所說能生能増長諸地法如
上諸品中說若於餘處說者皆應令
生菩薩過惡事皆應遠離是名略說
菩薩所應行如法句中說諸惡莫作
諸善奉行自淨其意是諸佛教有一
法攝佛道菩薩應行云何爲一所謂
於善法中一心不放逸如佛告阿難
我不放逸故得阿耨多羅三藐三菩
提如說不放
逸成佛世閒無與等
而不成復有
二法能攝佛道一不放逸二智
[16-0769a]
十住毗婆沙論卷苐十三第十張資慧如
說不放
逸智慧佛說是利門不見不放逸而事
不成者復有
三法能攝佛道一學勝戒二學勝心
三學勝慧如說戒生
上三昧三昧生智慧智散諸煩惱如風
吹浮雲復有
四法能攝佛道一諦處二捨處三滅
處四慧處如說諦捨
定具足得慧利清淨精進求佛道當集
此四法復有
五法能攝佛適一信根二精進根三
念根四定根五慧根如說信根
精進根念定慧堅牢是法大悲合終不
退佛道如人得五根能通達五塵如得
信等根能通諸法相復有
六法能攝佛道所謂布施持戒忍辱
精進禪定智慧波羅蜜如說如所
說六度降伏諸煩惱常増長善根不乆
當得佛復有
七法能攝佛道所謂七正法信慙愧
聞精進念慧如說欲得
七正法當樂定精進除去七邪法
[16-0769b]
十住毗婆沙論卷苐十三第十一張資能知
諸功德是人能疾得无上佛菩提拔沒
生死者令在安隱處復有
八法能攝佛道所謂八大人覺少欲
知足遠離精進念定慧樂不戲論如
說若人
決定心住八大人覺爲求佛道故除諸
惡覺觀如是則不乆疾得无上道如人
行善者必當得妙果復有
九法能攝佛道所謂大忍大慈大悲
慧念堅心不貪不恚不癡如說具足
於大忍大慈及大悲又能住於慧念及
堅心中深心入无貪无恚癡善根若能
如是者佛道則在手復有
十法能攝佛道所謂十善道自不煞
生不教他煞見煞心不稱讃見煞心
不喜乃至邪見亦如是以是福德迴
向阿耨多羅三藐三菩提如說不惱
害衆生亦不行刧盜不婬犯他婦是三
爲身業不妄語兩舌不惡口綺語不貪
惱邪見是七口意行如是則能開无上
佛道門若欲得佛者當行是初門如是
等法菩薩應生生巳應守護守護巳
應増長於一善事従一轉増亦
[16-0769c]
十住毗婆沙論卷苐十三第十二張資
應當知求佛道者於一惡法應疾遠
離所謂遠離不放逸如說
若人不能度生死險惡道是爲可呵責
最是罪惡事雖樂於富樂而生貧賤家
因緣之所致是故有智者疾遠如惡毒
若未成大悲无生忍不退而行放逸者
是則名爲死
復有二過應疾遠離一貪聲聞地二
貪辟支佛地如說
若墮聲聞地及辟支佛地是名菩薩死
亦名一切失雖墮於地獄不應生怖畏
若墮於二乘菩薩應大畏雖墮於地獄
不永遮佛道若墮於二乘畢竟遮佛道
佛說愛命者斬首則大畏如是欲作佛
二乘應大畏
復有三過應疾遠離一憎諸菩薩二
憎菩薩所行三憎甚深大乘經如說
小智以小緣憎恚諸菩薩亦憎菩薩道
亦憎大乘經不解故不信墮在大地獄
怖畏大驚喚是事應遠離
復有四過應疾遠離一諂二曲三急
性四无慈愍如說
[16-0770a]
十住毗婆沙論卷苐十三苐十三張資自言
是菩薩其心多諂曲急性无所容不行
慈愍心是近阿鼻獄離佛道甚遠復有
五過應疾遠離一貪欲二瞋恚三睡
眠四調戲五疑是名五蓋覆心如說
若人
放逸者諸蓋則覆心
於得果若勤行精進則能裂諸蓋若能
裂諸蓋隨願悉皆得復有
六過與六波羅蜜相違應疾遠離一
慳貪二破戒三瞋恚四懈怠五調戲
六愚癡如說慳貪
垢汙心破戒而懈怠无知如牛羊好瞋
如毒蛇心乱如猕猴不遠離諸蓋生天
爲甚難何况得佛道復有
七過應疾遠離一樂多事務二樂多
讀誦三樂睡眠四樂語說五貪利養
六常欲令人喜七迷悶於道心隨愛
行如說弊人
樂事務樂多誦外經癡人樂睡眠樂共
聚衆語雖願欲作佛而深著利養是恩
愛奴僕迷悶於佛道如是諸惡人自言
是菩薩復有
八法應疾遠離一邪見二邪思
[16-0770b]
十住毗婆沙論卷苐十三苐十四張資
惟三邪語四邪業五邪命六邪方便
七邪念八邪定如說
若有人愚癡行於八邪道學邪諸經法
好隨逐邪師遠離八聖道深妙諸功德
堅深著煩惱而或願菩提如是愚癡人
欲度於大海捨好堅牢船抱石欲求渡
復有九法應疾遠離一不聞阿耨多
羅三藐三菩提二聞巳不信三若信
不受四若
義趣六若知不說七若說不如說行
八若如說行不能常行九若能常行
不能善行如說
癡人不欲聞无上正眞道聞巳不能信
又不能誦持不知義不說不如所說行
不能常善行又无念安慧如是愚癡人
不堪得道果猶如罪惡人不得生天上
復有十過應疾遠離所謂十不善道
如說
癡人於少時貪愛弊五欲捨離十善道
行十不善道諸天樂在手而復自捨棄
如貪小錢利而捨大寶藏
問日汝說无上道相時種種因緣呵
罵空發願菩薩自言菩薩但名字菩
[16-0770c]
十住毗婆沙論卷苐十三苐十五張資薩若
是三不名爲菩薩者成就何法名爲
眞菩薩答曰非但
發空願自言是菩薩名字爲菩薩略說
能成就三十二法者乃名爲菩薩若人
發心欲求佛道自言是菩薩空受名
号不行功德慈悲心諸波羅蜜等是不
名爲菩薩如土城名寶城但自誑身
亦誑諸佛亦誑世間衆生若人有三
十二妙法亦能發願是名眞實菩薩
何等三十二一深心爲一切衆生求
諸安樂二能入諸佛智中三自審知
堪任作佛不作佛四不憎惡他五道
心堅固六不假僞結託親愛七乃至
未
同心九巳許善事心不退轉十於一
切衆生不斷大慈十一於一切衆生
不斷大悲十二常求正法心无疲懈
十三勤發精進心无厭足十四多聞
而解義十五常省巳過十六不譏彼
闕十七於一切見聞事中常修菩提
心十八施不求報十九持戒不求一
切生處二十於一切衆生忍辱无瞋
㝵二十一能勤精進修習一切
[16-0771a]
十住毗婆沙論卷苐十三苐十六張資
善根二十二不隨无色定生二十三
方便所攝智慧二十四四攝法所攝
方便二十五持戒毀戒慈愍無二二
十六一心聽法二十七一心阿練若
處住二十八不樂世間種種雜事二
十九不貪著小乘三十見大乘利益
爲大三十一遠離惡知識三十二親
近善知識菩薩住是三十二法能成
七法所謂四无量心能遊戲五神通
常依於智常不捨善惡衆生所言決
定言必皆實集一切善法心无厭足
是爲三十二法爲七法菩薩成就此
者名爲眞實菩薩
分別二地業道品第一
諸菩薩巳得具足於初地欲得第二地
當生十種心
諸菩薩巳得歡喜初地爲得二地故
生十種心因是十心能得第二地如
人欲上樓觀要因挮而上問曰何等
是十心得第二地方便答曰
直心堪用心軟伏寂滅心眞妙不雜貪
快大心爲十
諸菩薩巳具足於初地欲得第二地
[16-0771b]
十住毗婆沙論卷苐十三苐十七張資生是
十方便心一直心二堪用心三柔軟
心四降伏心五寂滅心六眞妙心七
不雜心八不貪心九廣快心十大心
直心者離諂曲離諂曲故心轉柔軟
柔軟者不剛强麤惡菩薩得是柔軟
心生種種禪定亦修習諸善法觀諸
法實相心則堪用心堪用故生伏心
伏心者善能降伏眼等諸根如經中
說何等是善道所謂比丘降伏眼根
乃至意根以降伏六根故名爲伏心
心巳降伏則易生寂滅心寂滅心者
能滅貪欲瞋恚愚癡等諸煩惱先伏
心巳遮令寂滅復有人言得諸禪定
是名寂滅心如經說若人善知禪定
相不貪其味是名寂滅心得寂滅心
巳必生眞妙心眞妙心者於諸禪定
神通所願事中如意得用譬如眞金
隨意所用行者旣得直心乃至眞妙
心巳爲守護是心故樂生不雜心不
雜心者不與在家出家従事是人作
是念我得如是等心皆由禪定力故
以是諸心當得第一地等无量利益
若與衆人雜者則失此利何以
[16-0771c]
十住毗婆沙論卷苐十三苐十八張資
故若人與衆人雜行則眼等六根或
時還發諸不善法何以故親近可染
可瞋可癡法故諸根發動煩惱火然
煩惱火然故則失此利見此等過故
生不雜心不應與在家出家者雜行
是人得是不雜心巳次生不貪心不
貪心者於在家出家人中所謂父母
兄弟和上師長等不生貪著作是念
若我於在家出家生貪著者必當來
徃問訙我則
欲令諸禪定等利住不雜心者當於
在家出家捨貪著心問曰菩薩法不
應捨衆生不應生捨心如助菩提中說
菩薩初精進所有方便力應令諸衆生
住於大乘中若人教恒沙衆生住羅漢
不如教一人住大乘爲勝若人少勢力
不堪發大乘次當教令住辟支聲聞乘
若人不堪住辟支聲聞乘應教此衆生
令行福因緣不任住三乘不堪人天樂
當以今世事隨而利益之若有諸衆生
不受菩薩利於此不應捨應生大慈悲
汝云何言菩薩得不雜心生不貪心
若菩薩不貪衆生則爲捨離何能度
[16-0772a]
十住毗婆沙論卷第十三苐十九張資耶答
曰應隨順菩薩道行捨心何以故是
人因捨心生廣快心作是念我若捨
是衆丙當得禪定因禪定生妙廣快
法得是法巳其後則能利益衆生勝
今千万倍是故爲多利益衆生少
時捨心權捨衆閙當得禪定五神
通等利益衆生菩薩何故作如是方
便菩薩爲得大心而作是念大人樂
大利益故不存小利是故我今當求
大人之法隨而修學應如是勤加精
進爲大利益所謂諸禪定神通滅苦
解脫等是故汝說非也問曰初地中
巳有直心等法何故復說菩薩欲
二地生於十心答曰初地雖有此法
未得深樂未有堅固在此地中心常
憙樂轉深堅固堪任施用是故汝難
非也問曰若深樂堅固此法者得何
異事答曰若其
一時得深樂堅固心更不復用功如使
常隨逐如使
一時生常隨逐人菩薩如是一時得
深樂堅固心已卽常隨逐更不湏用
功而生若以少因緣便生何以
[16-0772b]
十住毗婆沙論卷苐十三苐二十張資
故根深入故莖節相續問曰若菩薩
得是十種心得何等果答曰
若得是諸心正住第二地具三種離垢
惡業及煩惱
若菩薩得是直等十心卽名住第二
菩薩地一離垢者地名也二離垢者
於此地中離十不善道罪業之垢三
離垢者離貪欲瞋恚等諸煩惱垢故
名爲離垢復次離垢義者
十住毗婆沙論卷第十三
癸卯歲高麗圈大藏都監奉
勅彫造
[16-0772c]
十住毗婆沙論卷第十四資
聖者龍樹造
後秦龜茲圈三藏鳩摩嚴什譯
分別二地業道品之餘
