願淨佛土故滅除諸雜惡
煞生偸盜邪婬妄語兩舌惡口䛴語
貪恚邪命飮酒等有如是惡名爲不
淨復次國土中有地獄畜生餓鬼等
諸惡道名爲不淨復次衆生無信懈
怠亂心愚癡諂曲慳嫉忿恨重邪見
慢憍慢大慢我慢邪慢矯異自親激動
多欲惡欲邪貪邪婬不識父母沙門
婆羅門不忍辱破威儀難與語邪覺觀
貪欲瞋恚睡眠調虛疑所覆蔽名爲
不淨復次惡鳥獸多怨賊无水漿飢饉
灾疫人畏非人畏内反逆外賊寇若
多雨若亢旱諸衰惱小刧盡諸苦惱
等名爲不淨復次衆生短命惡色无
力多諸憂苦少膽幹多疾病少威力
少眷屬惡眷屬易壞眷屬小居家儜
劣邪出家名爲不淨復次僧佉揄伽
[16-0686a] 
十住毗婆沙論卷苐三苐二張競
憂樓迦王那波羅他毗佉那萍莎王那
吉略仙人象仙人斷婬人上弟子行
者放羊者大心者忍辱者喬曇摩鳩
蘭陀磨活人者度人者緣水者婆羅
沙伽那頗羅墮闍著衣者無衣者韋
索衣者皮衣者草衣者著下衣者角
鵄毛衣者木皮衣者三洗者隨順者
事梵王者事究摩羅者事毗舎闍者
事金翅鳥者事亁闥婆者事閻羅
王者事毗沙門王者事密迹神者事
浮陀神者事龍者裸形沙門白衣沙
門染衣沙門末伽梨沙門毗羅哆二者
迦旃延尼子者薩耆遮子者持牛戒
者鹿戒者狗戒者馬戒者象戒者乞
戒者究摩羅戒者諸天戒者上戒者
婬欲戒者淨潔戒者火戒者說色滅
涅槃者說聲滅涅槃者說香滅涅槃
者說味滅涅槃者說觸滅涅槃者說
覺觀滅涅槃者說喜滅涅槃者說苦
樂滅涅槃者水衣爲鬘者水淨者食
淨者生淨者執杵臼者打石者喜洗
者淨沒者空地住者臥刺蕀者世性
者大者
[16-0686b]
十住毗婆沙論卷苐三苐三張競
味等者觸等者地知者水知者火知
者風知者虛空知者和合知者變知
者眼知者耳知者鼻知者舌知者身
知者意知者神知者如是等在家出
家種種邪見邪行名爲不淨復次其
地高下坑坎埠阜榛藂刺蕀多所妨
閡塵土坌穢泥潦臼陷惡山巉巖屈
曲隈障重嶺隔塞峻峭難上鹹鹵乾
燥沙礫瓦石衆果少味色香不具藥
草不良勢力薄少少有妙色聲香味
觸園林樓閣流水浴池小山士嶺登
緣遠望娛樂之虥皆悉尠少郡縣聚
落不相接近地多丘荒人民希少多
見无福貧窮下劣諸城宰牧大宮貴
人諸賈客主巧匠工師學讀之人亦
復甚少衣服臥具醫藥便身之具甚
爲難得雖得非妙名爲不淨不淨略
說有二種一以衆生因緣二以行業
因緣衆生因緣者衆生過惡故行業
因緣者諸行過惡故此二事上巳說
轉此二事則有衆生功德行業功德
此二功德名爲淨土是淨國土當知
隨諸菩薩本願因緣諸菩薩能行種
[16-0686c]
十住毗婆沙論卷苐三苐四張競
種大精進故所願无量不可說盡是
故今但略說開示事端其餘諸事應
如是知略說淨土相所謂菩薩善得阿
耨多羅三藐三菩提佛功德力法具足
聲聞具足菩提樹具足世界莊嚴衆
生善利可度者多大衆集會佛力具
足善得菩提者以十事莊嚴一離諸
苦行二无猒劣心三速疾得四无求
外道師五菩薩具足六无有魔怨七
无諸留難八諸天大會九希有事具
足十時
阿耨多羅三藐三菩提出家不行諸
苦行所謂若四日若六日若八日若半
月若一月乃至食一麻一米一果或但
飮水或但服氣不以如是苦行求道
安坐道塲而成佛道无猒劣心者若
菩薩少得猒離心卽時出家速疾得
者若菩薩出家巳卽得阿耨多羅三藐
三菩提不求外道師者若菩薩出家
巳時有外道大師有名稱者不徃諮
求汝等說何法論何事以何爲利亦
不於四方求索菩薩具足者菩薩欲
成佛道時三千大千世界中諸菩薩
[16-0687a]
十住毗婆沙論卷苐三苐五張競
及他方諸菩薩各持供養具來圍繞
巳待佛成道放大光明各共共養従
佛聞法皆是不退轉一生補處无魔
怨者若菩薩垂成佛時无有魔軍能
來破者無諸留難者菩薩垂成佛時乃
至无有毫釐煩惱來入其心諸大衆
集會者若菩薩垂成佛時四天王諸
天忉利諸天夜摩天兜率陀天化樂
天他化自在天梵天乃至阿迦膩吒
天諸龍神夜叉乾闥婆阿修羅迦樓
羅緊那羅摩睺羅伽等一切諸神十
方無量世界各持第一上妙供養之
具來供養菩薩名爲大衆集會又聲
聞人言十世界諸天盡來名爲諸天
大會希有行具足者若菩薩得佛時
地六種震動十方无量三千大千世
界諸魔王宮殿皆變壞无色光不復
現无量湏彌山皆悉動揺无量大海
皆悉振蕩一切世界出非時華雨栴檀
末香及諸天名華諸希有事時具足
者時无疾疫飢馑刀兵流離逃
澤隨時无諸灾橫諸國王等如法治
化人民安樂壽命延長无有怨賊諸
[16-0687b]
十住毗婆沙論卷苐三苐六張競
惡鳥獸毒虡鬼神惱害衆生佛功德
力者一切去來今佛威力功德智慧
無量深法等无差別但隨諸佛本願
因緣或有壽命无量或有見者卽得
必定聞名者亦得必定女人見者卽
成男子身若聞名者亦轉女身或有
聞名者卽得徃生或有无量光明衆
生遇者離諸障蓋或以光明卽入必
定或以光明滅一切苦惱无量壽命
者壽命无量刧過諸筭數一刧百刧
千刧萬刧億刧百千万億那由他阿僧
祗刧如是乆住爲利益憐愍衆生故
一切諸佛雖力能無量壽以本願故
有乆住世者有不乆住者見時得入
必定者有衆生見佛卽住阿耨多羅
三藐三菩提阿惟越致地何以故是
諸衆生見佛身者心大歡喜清淨悦
樂其心卽攝得如是菩薩三昧以是
三昧力通達諸法實相能直入阿耨
多羅三藐三菩提必定地是諸衆生
長夜深心種見佛入必定善根以大
悲心爲首善妙清淨爲通達一切佛
法故爲度一切衆生故是善根成就
[16-0687c]
十住毗婆沙論卷苐三苐七張競時至
是故得値此佛又以諸佛本願因緣
二事和合故此事得成聞佛名入必
定者佛有本願若聞我名者卽入必
定如見佛聞亦如是女人見得轉女
形者若有一心求轉女形深自猒患
有信解力誓願男身如是女人得見
佛者卽轉女形若女人无有如是業
因緣又女身業未盡不得値如是佛女
人
佛中說聞佛名得徃生者若人信解
力多諸善根成就業障㝵巳盡如是
之人得聞佛名又是諸佛本願因緣
便得徃生无量光明者一切佛光明
所炤隨意遠近此說无量者是其常
光常光明不可由旬里數以爲限量
遍滿東方若千百千万億由旬不可
得量南西北方四維上下亦復如是
但知其无量而莫知邊際遇光明得
除諸蓋者是諸佛本願力所致貪欲
瞋恚睡眠調悔疑除此障蓋衆生遇
光卽能念佛念佛因緣故念法念法
故諸蓋得除光明觸身苦惱皆滅者
若衆生墮地獄畜生餓鬼非人
[16-0688a]
十住毗婆沙論卷苐三苐八張競
之中多諸苦惱以佛本願神通之力
光觸其身卽得離苦法具足者一切
諸佛法悉皆具足无有具足不具足
者諸佛說法同故法倶具足但以本
願因緣故差別不同或有乆住不乆
住耳何謂法具足法有略說有廣說
有略廣說有具足聲聞乘有具足辟
支佛乘有具足大乘以諸神通力守
護令不爲外道所壞不爲諸魔所破
乆住於世略說者以少言辭包含多
義利根之人聞則開悟廣說者於一
事一義種種因緣爲諸鈍根樂分別
者敷演解說若略廣說者亦以一言
包舉廣義又亦種種演散一義有具
足聲聞乘具足辟支佛乘具足大乘
者此義後當說神力護法者以佛神
力護念是法以諸佛印印之諸佛印者
所謂四大因離四黑因不爲外道所
壞者一切沙
有邪見說生滅味患出又覺一切善
說破壞因緣不爲一切魔所壞者諸
佛有无量无邊功德智慧方便神通
力故魔雖有力而不能壞又諸菩薩
[16-0688b]
十住毗婆沙論卷苐三苐九張競力故
魔不能壞法乆住者若一刧若減一
刧若過數百刧千刧万刧十万刧
百万刧千万刧万万刧无量千万億
那由他阿僧祗刧乃至无量無邊刧
聲聞具足者一切諸佛悉皆具足聲
聞僧但諸佛本願因緣故有少多差
別何謂具足所謂如來聲聞衆具足
持戒禪定智慧解脫解脫知見同等
清淨悉是利根益諸菩薩形色嚴淨
具足持戒者遠離殺生偸盜邪婬妄
語兩舌惡口綺語飮酒邪命等諸惡
法又毗尼所制皆悉遠離又能成就
无漏戒故具足禪定者四禪四无量
心四無色定八解脫八背捨八勝處十
一切入等及得無漏諸禪定故具足智
慧者成就四種智慧従多聞生従思惟
生従修集生従先世業因緣果報生具
足解脫者於一切煩惱得解脫又於一
切障閡得解脫具足解脫知見者知名
識其事見名明了其事於解脫中了
了知見無疑又知名盡智見名見四
諦同等者諸入湏陀恒果悉皆同等
乃至阿羅漢亦如是清淨者成
[16-0688c]
十住毗婆沙論卷苐三苐十張競徐有
就三種清淨身清淨口清淨意清淨
利智者但聞少語能廣解了通達義
趣略能作廣廣能作略義理微隱能
令易解利益菩薩者念諸菩薩乃至
初發心者亦不輕慢深愛敬故常聞
示善惡爲說佛道方便因緣形色嚴
淨
見者歡喜如辟支佛行來進止坐臥
寐寤飮食澡浴著衣持鉢威儀庠序
无所闕少若人見者心則清淨菩提
樹具足者所有大樹娑羅樹多羅樹
提羅迦樹多摩羅樹婆求羅樹瞻蔔
樹阿輪迦樹娑呵迦羅樹分那摩樹
那摩樹那迦樹尸利沙樹涅劬陀樹
阿輪陀樹波勒叉樹憂曇鉢羅樹等
於此諸大樹中隨取一樹在平地者高
廣具足根莖枝葉滋潤茂盛華色鮮明
無有傷缺其樹舉高五十由旬端直
平澤无有盤節皮膚細而色白鮮淨
无有刺閡内不朽腐又不空中虡蝎
傷齧其根深固連編相次其華嚴飾
如鬘瓔珞枝葉蔚茂猶如圓蓋次第
分布功殊人造其葉靑鮮猶如寶色
[16-0689a]
十住毗婆沙論卷苐三苐十一張競
枝无絞戾萎黃枯葉无有虡蟻蚊蜹
䖟蟻其下清淨布諸金沙種種光明
周帀炤燿栴檀香水以灑其地平坦
柔而清涼快樂牛頭栴檀細末布上
諸天常雨曼陀羅華燒黑沉香芬馨
流溢五色天繒參羅垂列清風微動
猗靡隨順鳥獸遊側寂然无聲其樹
左右天常雨華衆妙雜色自然間錯
垂以爲瓔猶如龍身身上徃徃懸以
金色華貫四面大枝垂寶羅網衆寶
莊嚴猶紫金山魏魏姝妙如帝釋幢
斯由菩薩百千万億阿僧祗刧修集
善行功德所致種種妙寶化爲師子
王四師子頂上有大寶床敷諸天繒
四天王天忉利諸天夜摩天兜率陀天
化樂天他化自在天梵天乃至阿迦
膩吒天乘琉璃車璖馬瑙大靑寶帝
靑寶金剛
光明遠炤倶集寶樹圍繞供養又十
方无量世界諸菩薩衆隨本所願備
諸供具雨衆寶物花香幡蓋種種伎
樂等是名具足菩提樹世間莊嚴者
菩薩觀察十方清淨國土最上妙者
[16-0689b]
十住毗婆沙論卷苐三苐十二張競
而發大願我修集功德所得國土復
勝於此第一无比衆生善利者衆生
端正无諸疾患无有老病壽无量阿
僧祗刧悉皆化生身无衆穢具足三
十二相光明無量煩惱微薄易可化
度可度具足者一坐說法恒河沙衆生
同時得度自有餘佛演說法時度一
人二人是諸衆生宿種善根結使微
薄聞說卽悟大衆集會者有佛大會
滿一由旬或十由旬有百千万億由
旬有滿三千大千世界此中大集會者
十方恒河沙世界以爲大會又其會中
但是福德之人及諸天八部初地菩
薩乃至十住悉共來會唯除諸佛佛
力具足者諸佛所行四十不共法是
一一法所行處一切无量無邊是第
七願復次
倶行於一事願无有怨竸
若菩薩所作福德若布施持戒忍辱
精進禪定智慧若諦捨滅慧四功德
處若因諸大願求佛道時應作是願
若有餘人同我行此六波羅蜜四功
德處求佛道者願我以此福德因緣
[16-0689c]
十住毗婆沙論卷苐三苐十三張競希悦
不於餘人而生怨竸何以故同行一
事諸有智者說有怨相世間亦復現
有此事除此過故發是大願是第八
願復次
願行菩薩道轉不退轉輪
得入信清淨
輪者法輪不退轉者无人能壞菩薩
應如是發願我當如說行道必轉不
退法輪轉此法輪除諸衆生三毒煩
惱轉捨生死入佛法衆苦集滅道中
使得清淨是第九願復次
願一切世界皆示成菩提
隨諸世界應有佛事處盡於其中示
得阿耨多羅三藐三菩提安樂一切
衆生故滅度一切衆生故以阿耨多
羅三藐三菩提大故獨說其餘入胎
出胎生長在家出家受戒苦行降伏
魔衆梵王酄請及轉法輪大衆集會
廣度衆生現大神力示大滅度如此
諸事悉皆如是應作是知有如是無
量力能利无量無邊衆生不應但於
一國示成佛道有人言於一佛國所
有四天下諸閻浮提是一佛土過此巳
[16-0690a]
十住毗婆沙論卷苐三苐十四張競希悦
外唯佛能知而實不爾是第十願復次
如是諸菩薩十大願爲首廣大如虛空
盡於未來際及餘无量願亦各分別說
願名心所貪樂求欲必成十者有十
種門廣大如虛空者願所緣方如所
有虛空處願亦如是盡未來際者願
時所住盡一切衆生未來生死際有
人言阿耨多羅三藐三菩提是未來
世生死際若諸佛入无餘涅槃是生
死後際菩薩志願无盡而實成佛
則止一切十方世界諸大菩薩皆有
是願餘无量願者諸菩薩成就无量
希有功德故諸所有願
菩薩發如是十大願究竟
是十大願有十究竟事何等爲十答日
衆生性世性虛空性法性涅槃佛生性
諸佛智性竟一切心所緣諸佛行處智
世間法智轉是名十究竟
初衆生性竟二世間性竟三虛空性
竟四法性性竟五涅槃性竟六佛生
性竟七諸佛智性竟八一切心所緣
竟九諸佛行處智竟十世間法智轉
竟是名十究竟問日汝言竟何者爲
[16-0690b]
十住毗婆沙論卷苐三苐十五張競
竟此義應分別答日
衆生性若竟我願亦復竟如衆生等竟
如是諸願竟竟義名无竟我善根无竟
衆生性竟者若衆生都盡滅我願便
應息隨世間性盡虛空性盡諸法性
盡涅槃性盡諸佛生性盡諸智性盡
一切衆生心所緣性盡入佛法智性
盡世間轉法轉智轉盡我此十願尒
乃盡息但是衆生性等十事實不盡
我是福德善根亦不盡不息不息義者
无量無邊不可思議過諸算數名爲
不息如此三千大千世界十方無量
无邊過諸算數故名爲世間无邊是
諸世界中三界六趣衆生无邊故名
爲衆生性无邊是一切世界中内外
二種虛空性无邊故名爲虛空性无
邊是諸世界中欲色无色無漏性所
攝有爲法无邊故名爲法性无邊若
一切衆生滅度涅槃性不増不減是
故涅槃性無邊若過去十
量無邊今現在十方諸佛亦无量無
邊未來十方世界諸佛亦无量無邊
是故佛生性无邊諸佛智无量不可
[16-0690c]
十住毗婆沙論卷苐三苐十六張競希悦
稱不可量无等無等等无對無比故諸
佛智性亦无量無邊如佛告阿難是
聲聞人諸佛智无量是故諸佛智性
無量无邊於過去世一一衆生无量
无邊心是諸心皆有緣生未來世亦
如是現在世一切衆生心亦無量无
邊皆有緣生是故心所緣亦无量無
邊諸佛力略說有四十不共法是四
十不共法一一法行處無量无邊行
處无量無邊故智亦无量無邊是故
說佛行處智无量無邊世間轉法轉
智轉者轉名以此法有所轉世間者
世間有二種國土世間衆生世間此
中說衆生世間諸佛及諸菩薩以无
量無邊方便力引導衆生法轉者以
无量無邊善裉福德攝取諸佛法智
轉者无量諸善法六波羅蜜十地等
攝取佛智是故智轉无邊此三同轉
故合爲一願是菩薩一一願牢堅故
成是十无盡願方如虛空時如未來
際如是以略說廣說解是十願究竟
發菩提心品第六
問日初發心是諸願根本云何爲初
[16-0691a]
十住毗婆沙論卷苐三苐十七張競
發心答日
初發菩提心或三四因緣
衆生初發菩提心或以三因緣或以四
因緣如是和合有七因緣發阿耨多
羅三藐三菩提心問日何等爲七答日
一者諸如來令發菩提心
守護故發心三於衆生中大悲而發心
四或有菩薩教發菩提心五見菩薩行
亦隨而發心或因布施已而發菩提心
或見佛身相歡喜而發心以是七因緣
而發菩提心
佛令發心者佛以佛眼觀衆生知其
善根淳熟堪任能得阿耨多羅三藐
三菩提如是人者佛教令發心作是
言善男子來今可發心當度苦惱衆
生或復有人生在惡世見法欲壞爲守
護故發心作是念咄哉従无量无邊
百千萬億阿僧祗刧來唯有一人二
處行出三界四聖諦大導師知五種
法藏脫於六道有七種正法大寶深
行八解脫以九部經教化有十大力
說十一種功德善轉十二因緣相續
說十三助聖道法有十四覺意大寶
[16-0691b]
十住毗婆沙論卷苐三苐十八張競希悦
除十五種貪欲幷得十六心無㝵解
脫出十六地獄衆生及身十七具足
十八不共法善分別十九住果人善
知分別學人阿羅漢辟支佛諸佛二
十根是大悲心者是大將主大衆生
大醫王大導師大船師乆乃得是法
行難行苦行乃得是法而今欲壞我
當發阿耨多羅三藐三菩提心厚種
善根得成佛道令法久住无數阿僧
祗刧又行菩薩道時護持无量諸佛
法故勤行精進或復有人見衆生苦
惱可愍无救無歸无所依止流轉生
死險難惡道有大怨賊諸惡虫獸生
死恐怖諸惡鬼等常有
蕀恩愛別離怨會深坑喜樂之水甚
爲難得大寒大熱獨行其中曠絕无
蔭難得度脫衆生於中多諸怖畏無
有救護將導之者見如是衆生入此
生死險惡道中受諸苦惱以大悲故
發阿耨多羅三藐三菩提心作是言
我當爲无救作救無歸作歸无依作
依我得度已當度衆生我得脫已當
脫衆生我得安已當安衆生復有人
[16-0691c]
十住毗婆沙論卷苐三苐十九張競
但従人聞以信樂心等發無止道心
作是念我當修善法不斷絕故或墮
必定得无生法忍集諸福德善根淳
熟故或値諸佛或値大菩薩能知衆
生諸根利鈍深心本末性欲差別善
知方便爲般若波羅蜜所護能作佛
事者知我發願善根成熟故令住必
定若无生法忍是諸菩薩在第七第
八第九第十地如佛善知衆生心力
教令發心不以但有信樂力等教令
發心復有人見餘菩薩行道修諸善
根大悲所護具足方便教化衆生不
惜身命多所利益廣慱多聞世間奇
特人中標勝疲苦衆生爲作蔭覆安
住布施持戒忍辱精進禪定智慧慚
愧質直柔軟調和其心清淨深樂善
法見如是人而作是念是人所行我
亦應行所修願行我亦應修我爲得
是法故當發是願作是念已發无上
道心復有人行大布施施佛及僧或
但施佛以飮食衣服等是人因是布
施念過去諸菩薩能行施者韋藍摩
韋首多羅薩婆檀尸毗王等卽發菩
[16-0692a]
十住毗婆沙論卷苐三苐二十張競希悦
提心以此施福迴向阿耨多羅三藐
相足下平手足輪指網縵手足柔軟
七處滿纖長指足跟廣身傭直足跗
高平毛上旋伊泥腨臂長過膝陰馬
藏身金色皮軟薄一一孔一毛生眉
間白毫上身如師子肩圓大腋下滿
得知妙味身方如尼拘樓陀樹頂有
肉髻廣長舌梵音聲師子頓四十齒
齊白密緻眼腈紺靑色睫如牛王等
相心則歡喜作是念我亦當得如是
相如是相人所得諸法我亦當得卽
發阿耨多羅三藐三菩提心以是七
因緣發菩提心問日汝說七因緣發
菩提心爲皆當成有成有不成答日
是不必盡成或有成有不成問日若
尒者應解說答日
於七發心中佛教令發心護法故發心
憐愍故發心如是三心者必定得成就
其餘四心者不必皆成就
是七心中佛觀其根本教令發心必
得成以不空言故若爲尊重佛法爲
欲守護若於衆生有大悲心如是三
[16-0692b]
十住毗婆沙論卷苐三苐二十一張競
心必得成就根本深故餘菩薩教令
發心見菩薩所行發心因大布施發
心若見若聞佛相發心是四心多不
成或有成者根本微弱故
十住毗婆沙論卷第三
勅彫造
[16-0692c]
十住毗
