《般若燈論》釋卷第十

偈本龍樹菩薩　釋論分別明菩薩
大唐中印度三藏波羅頗蜜多羅譯

觀業品第十七

釋曰。今此品者。亦為遮空所對治。令解業果
無自體義故說。

阿毘曇人言。彼於前品中說諸行流轉。眾生
及人等亦皆流轉者不然。而彼驗中立義言。
諸行若常若無常者。是斷常過故。有流轉者
不然。而說諸行畢竟無有流轉。彼先作此說
故。我今此中說常無常。無如是過。而有諸行
流轉。作是說者。欲令物解。第一義中定有如
是內諸入諸行生死與業果合故。此若無者。
不見諸行與業果有合。譬如石女兒。今有諸
行與業果合故。而有生死。是故我今觀察業
果。其義如阿毘曇中廣說。故彼偈言。自護身
口思。及彼攝他者。慈法為種子。能得現未果。
所言思者。謂能自調伏遠離非法。與此心相
應思故名為思攝他者。謂布施愛語救護怖
畏者。以如是等能攝他故。名為攝他。慈者謂
心心即名法。亦是種子。種子者亦名因。為誰
因耶。謂果之因。是何等果。謂是現在未來之
果。云何名心為種子耶。謂能起身口業故。名
為種子。云何名非法。違法故名為非法。非法
者謂惡及不善等。云何名無記。謂違法非法
名為無記。無記者有四種業。一者報生。二者
威儀。三者工巧。四者變化。又無記者。不記善
[010-0099b]
不善故。名為無記。又無記者。不起善不善果。
亦名無記。有如是等差別。俱舍論中亦有二
種。其義云何。故論偈曰。

「　大仙所說業
　思及思所起
　於是二業中
　無量差別說」

釋曰。云何名大仙。聲聞辟支佛諸菩薩等亦
名為仙。佛於其中最尊上故。名為大仙。已到
一切諸波羅蜜功德善根彼岸故。名為大仙。
復次前偈列名。今當別釋。其義云何。故論
偈言。

「　如前所說思
　但名為意業
　從思所起者
　即是身口業」

釋曰。云何說思但是意業。謂思與意相應名
為意業。復次此思於意門中得究竟故。名為
意業。非身口業。云何名從思所起。謂知已知
已作作者名思所起業。此業有二種。謂身及
口。若於身門究竟。口門究竟者。名身業口業。
說二業已。次說無量種差別。云何名無量種
差別耶。故論偈言。

「　身業及口業
　作與無作四
　語起遠離等
　皆有善不善」

釋曰。語起者。謂以文字了了出言。名為語起。
云何名遠離。謂運動身手等。運動者。謂起念
言。我當作此善業。從初受善業思。後受善業
思。所起之人。若作善業。若不作業。遠離無作
色體恒生。不遠離者。亦如是念言。我當作此
不善業。若身若口若意從初不善業剎那所
起之人。若作惡業。若不作從不善因。名不遠
離。無作色體恒生。云何名作無作色。以身口
[010-0099c]
色令他解者名為作色。不以身口色令他解
者名無作色。故論偈言。

「　受用自體福
　罪生亦如是
　及思為七業
　能了諸業相」

釋曰。云何名受用自體。謂檀越所捨房舍園
林衣服飲食臥具湯藥資身具等。云何名福。
謂撈漉義。見諸眾生沒溺煩惱河中。起大悲
心。漉出眾生。置涅槃岸故名為福。非福者。謂
作種種不善之事。能令眾生入諸惡道。云何
亦是受用自體。謂違背福故。名為非福。解福
非福已。次解思義。以何法故。名之為思。謂
功德與過惡。及非功德與過惡。起心所作意
業者名思。彼論如是以七種業說為業相。乃
至坐禪誦經聽聞記念等。亦名為業。皆攝在
七種中故。而不別說。有此業故。見業與果合。
與果合者。謂於五趣中有五陰起相。是故品
初說業與果合為出因者。第一義中有生死
義得成。以有縛有解故。有生死體。論者言。今
此業者。為一起已乃至受果已來恒住耶。為
一剎那起已即滅耶。是皆不然。其過如論偈
說。

「　若住至受果
　此業即為常
　業若滅去者
　滅已誰生果」

釋曰。若業自體起已無間不壞。後方有壞者
不然。墮常過故。阿毘曇人言。如芭蕉竹葦等。
於後與果已即壞。是故無過。論者言。竹葦等
一一剎那隨壞不住。後時相似相續斷者。於
世諦中說壞耳。若第一義中說業如竹葦等
相續至受果者不然。若言有業法自體先後
[010-0100a]
俱不壞者。難令物解汝非無過。阿毘曇人言。
初未得壞因故不壞。後時得壞因來方壞。有
何過耶。論者言。此義不然。汝立有壞因者。而
彼物不是壞因。與此物異故。是因故。譬如餘
物。如阿含中說。身及諸根等一剎那起已不
住。汝義與經相違。若汝欲避此過。而受起已
無間即壞者。是亦有過。業若滅者。即無自
體。若汝意謂。業正滅時能與果者。而此滅時
名半滅。半未滅能與果者不然。同前所答過。
若汝言不可說滅已與果不滅與果者。此名
不可說業。若不可說業於第一義中能與果
者不然。不可說故。譬如欲生時。汝所見者不
能堅固。出因不成。亦違汝義。

阿毘曇人言。有相續故。我義無違。云何知耶。
故論偈言。

「　如芽等相續
　而從種子生
　由是而生果
　離種無相續」

釋曰。此謂從芽生莖。乃至枝葉花果等各有
其相。種子雖滅由起相續展轉至果。若離種
子芽等相續則無流轉。以是故其義云何。故
論偈言。

「　種子有相續
　從相續有果
　先種而後果
　不斷亦不常」

釋曰。云何不斷。謂有種子相續住故。云何不
常。謂芽起已種子壞故。內法亦爾。如論偈
說。

「　如是從初心
　心法相續起
　從是而起果
　離心無相續」

釋曰。此謂慈心不慈心名為業。此心雖滅而
[010-0100b]
相續起。此相續果起者。謂愛非愛有受想
故。若離心者果則不起。今當說相續法。其
義云何。故論偈言。

「　從心有相續
　從相續有果
　故業在果先
　不斷亦不常」

釋曰。云何不斷。謂相續能起果故。云何不常。
不至第二剎那住故。此中作驗。第一義中有
如是業果與眾生名字諸行合諸有欲得勝果
眾生。如來為說得果方便故。此若無如來不
說得樂果方便。譬如虛空花鬘。今說有方便
者。其義云何。故論偈言。

「　求法方便者
　謂十白業道
　勝欲樂五種
　現未二世得」

釋曰。法者謂果法。方便者謂得果法。因因者
謂白業。果者謂現在未來得五欲樂。得何等
果。謂得報果依果。白謂善淨。能成就福德因
緣者。從是十白業道生。十者謂不殺不盜。不
邪行。不妄語。不兩舌。不惡口。不無益語。不
嫉。不恚。不邪見等。名十白業。亦名十善業
道。皆從身口意生。云何名勝果。謂於人天趣
中得最勝人天。其義云何。故論偈言。

「　人能降伏心
　利益於眾生
　是名為慈善
　得二世果報」

釋曰。以是故佛說有此得果方便。如所說者
其義得成。論者言。汝說業果有相續故。而以
種子為喻者。則有大過。如論偈說。

「　作此分別者
　得大及多過
　是如汝所說
　於義則不然」

釋曰。云何不然。此謂如汝向分別有種子相
[010-0100c]
續相似法體者不然。何以故。種子有形有色
有對。是可見法得有相續。今思惟是事尚不
可得。何況心之與業無形無色無對不可見。
剎那剎那生滅不住。欲與為驗者。是驗不成。
又從種至芽者。為滅已相續至芽。為不滅相
續至芽。若滅已至芽者。芽則無因。若不滅而
至芽者。應從初種子常生於芽。若爾者。一種
子中則生一切眾芽。是事不然。有大過故。正
量部人謂阿毘曇人言。如汝所說。有人相續
能起天等相續業者。是義不然。何以故。種性
別故。譬如荏婆子不生菴羅果等。若善心次
第能起善不善無記心。無記心次第能起善
不善心。不善心次第能起善無記心者。義皆
不然。乃至欲界繫心次第能起色界無色界
繫心。及起無漏心。無漏心復展轉起欲界色
界無色界繫心。亦如上說芽起者。今悉不然。
如前所立驗中已總破故。有作善者。是亦不
然。我今當說順業果報正分別義。是何分別。
如前分別種子相續相似者。如我所說。無彼
過故。過垢不能染。說何等耶。謂說正分別義。
是誰說耶。如阿含經中偈言。諸佛及緣覺。聲
聞等所說。一切諸聖眾。所共分別者。分別何
等。故論偈言。

「　不失法如券
　業如負財物
　而是無記性
　約界有四種」

釋曰。此謂不失法在。如債主有券主。雖與財
而不散失。至於後時子本俱得。業亦如是。能
得後果。業雖已壞由有不失法在。能令行人
得勝果報。亦如債主既得財已。於負債人前
[010-0101a]
毀其本券。如是如是。不失法能與造業者果
已。其體亦壞不失法者有幾種耶。約界有四。
云何為四。謂欲界色界無色界及無漏界。不
失法者是何性耶。是無覆無記性。無覆者亦
名不隱沒。無記此謂不說善不善故名為無
記。此不失法。何道所斷。故論偈言。

「　不為見道斷
　而是修道斷
　以是不失法
　諸業有果報」

釋曰。此謂見苦集滅道所不斷。何時斷耶。謂
修道進向後果時斷。復次見苦所斷不善業。
雖斷由此不失法在。見苦時不斷者。是不失
法。能與果故。如目犍連被外道辱。離波多
比丘被梵摩達王十二年禁。目犍連等雖獲
聖果。由不失法在故。受宿不善業報。故論偈
言。

「　若見道所斷
　彼業至相似
　則得壞業等
　如是之過咎」

釋曰。此不失法。若為見道所斷。若共業俱至
後世者。是則有過。有何過耶。若不失法同見
道所斷。隨眠煩惱業亦俱斷者。即壞業果。壞
何等果。謂壞見道所斷不善業果。是義應知。
修道若不斷者。聖人應具足有凡夫業。以是
故煩惱業為見道斷。不失法不為見道斷。是
故言如業見道斷不失法修道進向後果時
斷。彼度欲界向色界時。度色界向無色界時
斷者亦如是。故論偈言。

「　一切諸行業
　相似不相似
　現在未終時
　一業一法起」

釋曰。相似者。謂同類業。於現在命終時。有一
[010-0101b]
不失法。起總持諸業。不相似者。謂業種差別。
如欲界業色界業無色界業。有無量種。復次
有幾種業為不失法持耶。故論偈言。

「　如是二種業
　現在受果報
　或言受報已
　此業猶故在」

釋曰。二業者。謂思及從思生。或有人言。業受
報已而業猶在者。以不念念滅故。又如前說
無量種差別者。亦一一有一不失法起持故。
何故不失法與果已猶在而不更數數與果
耶。謂已與果故。如已了之券。已還財訖縱
有券在更不復得。不失法亦如是。已與果故
更不數數得果。此不失法於何時滅耶。故論
偈言。

「　度果及命終
　至此時而滅
　有漏無漏等
　差別者應知」

釋曰。此謂修道時斷者。如前命終時。相似不
相似業。共有一不失法持者是也。如須陀洹
等度果已滅阿羅漢及凡夫人死已而滅。此
不失法復有差別。云何差別。由漏無漏業別
故。不失法亦有漏無漏。彼如是故。不失法亦
從種種業起。能令眾生受方土受趣受色受
形受信受戒等差別果。與果已然後方滅。以
是故。其義云何。故論偈言。

「　雖空而不斷
　雖有而不常
　諸業不失法
　此法佛所說」

釋曰。空者誰空。謂諸行空。如外道所分別。有
自性法者無也。而業不斷者。有不失法在故。
云何為有。有謂生死。生死者。謂諸行於種種
趣流轉故。名為生死。云何不常。業有壞故。云
[010-0101c]
何名不失法。謂佛於處處經中說。作此分別
者應爾。以是故。如我先說業與果合為出因
者。義非不成。論者言。汝所說者。是皆不然。
今為汝說正業因緣。其義云何。如論偈說。

「　業從本不生
　以無自性故
　業從本不滅
　以其不生故」

釋曰。我宗中業無有生。如是種子相續者。第
一義中亦無有生。是故汝所立譬喻無體。而
有闕譬喻過。諸業云何不生。以無自性是故
不生。今且答正量部人說種子有相續過。汝
謂有業與果合而無斷常過者。云何無過。謂
由有不失法在。我今推求畢竟無故。如上偈
說。業從本不生。是不失法第一義中亦不成。
若有業生者。為業故可有不失法。業既無體。
不失法亦無體。因不成故。違汝義宗。云何違
耶。謂業與果合者。翻成世諦。令物解故。如汝
前謂阿毘曇人有種子相續過者。此義不然。
如阿毘曇人先作種子相續譬喻者。有何意
耶。今為汝說。此阿毘曇人有如是意。謂種子
相續。展轉因果隨起不壞故。而以種子相續
不斷不常為喻者。如是欲得汝先說種性別
故為因者。因義不成。由有心及心數法相續
起無別故。又汝出因非一向有別過云何非
一向。今現見有別相續能起別果。云何知耶。
如牛毛生莞角生設蘿似荻而堅中生於陸地突厥西胡用為箭笴爾雅云
𥳞堅中蓋竹之類也。正量部人言。阿含經中佛如是說。
有不失法。以此法故。不斷不常。諸體得成。彼
言以業不起。不失法亦不起。為出因而道。我
因義不成者。此語不然。論者言。如佛所說。若
[010-0102a]
無起者彼即無壞。汝今欲得受此義者。成就
我所欲。然汝宗中不受此法故。若汝立自宗
義。謂無起無壞者。其義不成。復次汝立諸法
有自體者。決定應受。業無自體。若諸法有自
體者。即為有過。其過云何。如論偈說。

「　業若有自體
　是即名為常
　而業是無作
　常法無作故」

釋曰。此謂有自體者。即為是常。若常即是不
可作業。何以故。常法不可作故。亦無變壞相。
復次若業是無作。有何過耶。其過如論偈說。

「　若業是無作
　無作應自來
　住非梵行罪
　今應得涅槃」

釋曰。梵者謂涅槃。若行涅槃行者。名為梵行。
住此行者名住梵行。翻此者名不住梵行。何
等是住梵行。謂作善業已而得涅槃名住梵
行。何等是住非梵行。謂不作善業者名住非
梵行。若此業不作自得涅槃者。一切行非梵
行人皆應得涅槃。非獨行梵行者得涅槃。有
如是過咎。然於世諦作瓶作絹等。亦有是
過。其過如論偈說。

「　破一切世俗
　所有言語法
　作善及作惡
　亦無有差別」

釋曰。此謂如世間言。彼是造罪眾生。彼是造
福眾生者不然。以汝言不作罪福自然得故。
其過云何。如論偈說。

「　以有業住故
　而名不失者
　亦應與果已
　今復更與果」

釋曰。住者云何。謂自體在故。更與果者。由業
住故。雖與作者果已如有券在已償之債重須
[010-0102b]
償故。業亦如是。由有體在還得與果。阿毘曇
人復言。第一義中有如是諸業。彼因有故。此
業若無而有因者不然。譬如龜毛衣。今有業
因。謂諸煩惱。是故如所說因。第一義中定
有諸業。論者言。此語不善。如論偈說。

「　煩惱若業性
　彼即無自體
　若煩惱非實
　何有業是實」

釋曰。性者謂因。此說煩惱是業因。譬如泥為
瓶體。如是煩惱為業體。云何非實。謂煩惱無
自體故。云何無自體。謂先所觀察已遮起法。
亦遮諸體有自體。此謂煩惱非是業因。以是
故因義不成。及違汝義。云何違耶。謂於世諦
中以煩惱為業因。非第一義。是故言違。復次
如先觀煩惱品中偈說。愛非愛顛倒。而為所
起緣。彼既無自體。故煩惱非實。先已廣遮故。
阿毘曇人言。第一義中有如是煩惱。以有果
故非無而受果。譬如聾者耳根果及耳識。今
有此煩惱果。云何名果。果謂業也。如是第一
義中有煩惱故。非因義不成。亦非違義。如我
所欲之義得成。復次有業。以有果故非無。如
虛空花。由有業果是身非無業而有果。以是
義故。當知有業。論者言。是義非也。汝不正思
惟邪見所惱。虛妄分別作是說耳。其過如論
偈說。

「　說業及煩惱
　而為諸身因
　業煩惱自空
　身從何所有」

釋曰。何處說耶。謂諸論中諸賢聖等約世諦
說。若於第一義中觀察者。是皆不然。如我宗
中先已說方便故。此謂諸法上中下貴賤好
[010-0102c]
醜等種種果報無有自體。如說業及煩惱無
自體。身亦無自體。以是故。煩惱為業因業
為身因者。是皆不然。所說之過。今還在汝。
所立譬喻。皆亦不成。復次阿毘曇人言。第一
義中有如是業有受果者故。此若無則無彼
受者。譬如虛空花鬘。今有業故有受果者。其
義云何。故論偈言。

「　為無明所覆
　為愛結所繫
　而於本作者
　不一亦不異」

釋曰。明所治者。名為無明。覆者謂瞖障慧
眼。云何為名。名謂眾生。何故名眾生。謂有情
者數數生故。云何名愛。愛謂貪著。著即是結。
與誰為結。謂繫眾生。云何名繫。謂與貪等相
應故。如無始經中所說。眾生為無明所覆。愛
結所繫。於無始生死中往來受種種苦樂。如
是諸眾生等。自作惡不善業。還自受不善果
報。此受業果者。即是我所欲得作者。然此作
者。不可說一異故。是有受果者。由第一義中
有彼業故。論者言。汝所說者。義皆不然。此論
初已來一切諸法皆已觀察。無有從緣起果。
亦無不從緣起果。以是故。其義如論偈說。

「　業不從緣生
　不從非緣生
　以業無自體
　亦無起業者」

釋曰。此謂業等無起業有三種。一謂業。二謂
果報。三謂受果者。今推求業無起故。作者亦
無起。作及作者先皆已遮。無有實體。如我所
說無業及無作者方便。其義云何。如論說偈。

「　無業無作者
　何有業生果
[010-0103a]
　既無有此果
　何有受果者」

釋曰。以是故。汝言第一義中有業有受果者
其義不成。亦違汝義。云何違耶。謂翻以世諦
令物解故。阿毘曇人言。撥無業無果者。是邪
見過。能障慧眼。彼說中論是真實見者不然
論者言。汝語非也。其義云何。如論偈說。

「　如佛神通力
　現作化佛身
　於是須臾間
　化身復起化
　此初化身佛
　而名為作者
　化佛之所作
　是即名為業」

釋曰。此謂作者與化相似。展轉從緣起。無有
我體故。而此所作業者。亦如化人無有自體。
譬如化佛復起於化。如是身口業等所作之
事。雖無有實而可眼見。應如是知。煩惱者名
為三毒。九結。十纏。九十八使等。能起身業口
業意業。分別今世後世善不善無記苦報樂
報不苦不樂報。及起現報生報後報等。如是
諸業一一皆空。設有所作。亦無自體。其義云
何。如論偈說。

「　業煩惱亦爾
　作者及果報
　如乾闥婆城
　如幻亦如焰」

釋曰。此謂業等從因緣和合生。如幻化無實
但可眼見。是世諦中有非第一義。復次欲得
善趣。及欲得涅槃者。亦是世諦所說。如汝謂
我撥無業果是邪見過者。過亦無體。阿毘曇
人言。彼雖欲得於世諦中有一切法。而於第
一義中誹謗無一切法者。還不免過。論者言。
如經中偈說。有體既不成。無體亦不成。又如
經偈說。有者是常見。無者是斷見。是故有及
[010-0103b]
無。智者不應依。汝言撥無業果者。我不欲爾。
以是故汝先謂。我不免過者。我無此過。復次
汝聞第一義中諸體無自體。業果及業果合
作者及受者。皆空無體。而謂虛住梵行空無
所獲者。是愚癡心。為欲開發愚癡障故。以業
等有而令物解。云何解。謂解如佛以神通
力現作化佛等事故。此品初與外人所說過。
而以業果無自體義令眾生解。是品義意以
是故。如梵王所問經說。佛告梵王。若無業無
果者。即是菩提。如是菩提無業無果。得菩提
者亦無業無果。彼得授記及聖種性亦復如
是。若無業無業報者。彼聖種性亦不能起身
口等業。復次如觀緣品中說。所有諸物體皆
無有自性。已遮眼等非是異處及自在等有。
何以故。眼等不從赤白眾緣起。眾緣亦不能
生眼入等。亦如觀本際品。已遮生死本際無
自體故。如無第二頭。不可說第二頭眼有病。
如觀行品偈說。大聖說空義。令離諸見故。若
復執有空。諸佛所不化。此已遮諸見及無明
等煩惱故說空。若復執空。云何可化。亦如
以水救火。若水中有火起者。則不可救。如觀
苦中已遮苦四義不成。亦遮外萬物等四義
不成。何以故。苦不名自作法不自作法。以無
自體故。何有人作苦。若說有我法各異相。當
知是人不得法味。若言諸法是善是不善是
無記是有漏無漏有為無為等別異者。是人
於甚深寂滅法中。為無義利。如本住中已遮。
本住不可得故。亦遮三世無有戲論分別。以
是故諸法則空。如作作者中說。決定有作者。
[010-0103c]
不作決定業。決定無作者。不作無定業。何以
故。決定業無作。是業無作者。如刀不自割。指
不自觸。以是故定作者無作。作者亦無業。如
是先後俱等不可得故。復次若無作等法。則
無有罪福。罪福等無故。罪福果報亦無。若
無罪福果報。亦無涅槃。以是義故。於世諦中
說有諸業。非第一義。如夢所見不應於中妄
生憂喜。如幻所作。而無實體。如乾闥婆城日
出時現。但誑人眼而無所有。如佛告諸比丘。
生死無際。諸凡夫人不解正法故。為說生死
長遠。又如佛言。諸比丘為欲盡生死故。應隨
順行。亦如無上依經說。佛為憐愍世間住於
亂慧無因惡因諍論者故。於世諦中說有諸
法。有我。有人。有眾生。有命者。復次佛婆伽
婆見彼眾生生死相續未起對治故。說生死
長遠。所以者何。為欲盡彼生死際故。建立眾
生。於勤精進善觀察者。了彼生死及與涅槃
無少差別可得。以是故無有生死。亦無涅槃。
又如觀緣中說。是作緣中無。非緣中亦無。彼
中遮作不可得故。亦不與緣合而言有作不
然。如觀三相中。已遮生故。若生等不成。則無
彼有為。有為法無故。何得有無為。又如遮去
與去者。若謂去法即是去者。作者作業是即
為一。若言去法異於去者。則離去者而有去
法。亦離去法而有去者。二俱有過。如觀聖諦
亦說。第一義中空無體義。如彼偈說。諸佛以
是故迴心不說法。佛所解深法眾生不能入。
何以故。第一義中無有空執。若言空者。是執
著相。如遮見中已遮邊等四見。若說有邊。則
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無後世。若說無邊。亦無後世。何以故。第一義
中諸法空故。如偈說。何處。何因緣。何人起諸
見。若言有見起者不然。如遮合中言。物果不
從緣合不合生。以果無故。合法亦無。如遮成
壞。有體不生體。亦不生無體。無體不生體。亦
不生無體。亦破三時無有相續。以是等義應
知如遮縛解無有自體。以無眾生往來陰界
諸入五種推求無往來者。以是故第一義中
不說離生死外別有涅槃。如寶勝經偈言。涅
槃即生死。生死即涅槃。實相義如是。云何有
分別。如遮有無中。已遮諸法若有若無。若有
人言。見有見無見自他性。是則不見真實道
理。如金光明女經中說。無明體相本自不有
妄想因緣和合而生。善女當觀諸法如是。何
處有人及以眾生。本性空寂無所有故。
《般若燈論》釋卷第十