[009-001a] 
宋徽宗道德眞經解義卷之九良九
登仕郎臣章安撰義
德經
大國者下流章第六十一
大國者下流
御注曰人莫不有趨高之心而趨高者常
蹶江海所以能爲百谷王者以其善下之
也
臣義曰流下則衆流之所歸故成其大
天下之交天下之牝牝常以靜勝牡以靜
[009-001b]
爲下
御注曰天下皆以剛强敵物而我獨寓於
柔靜不爭之地則人孰勝之者是乃所以
交天下之道也經曰知其雄守其雌爲天
下谿
臣義曰剛强立我則物爲我敵柔則不爭
靜則不倡惟柔與靜與物無迕所以爲天
下牝所以爲交天下之道也
故大國以下小國則取小國小國以下大國
則取大國故或下以取或下面取
[009-002a]
御注曰將欲歙之必固張之將欲取之必
固與之
臣義曰惟能下故能取不自下者物必下
之而常爲物下
大國不過欲兼畜人小國不過欲入事人兩
者各得其所欲故大者宜爲下
御注曰天道下濟而光明故無不覆地道
卑而上行故能承天人法地地法天故大
者宜爲下
臣義曰小國不下大國則速禍大國下小
[009-002b]
國則小國鮮不爲之下不能爲下者常在
大國故大者宜爲下
道者萬物之奥章第六十二
道者萬物之奥也
御注曰天奥西北鬰化精也地奥黄泉隱
魄榮也人奥思慮藴至神也天地與人有
所謂奥而皆冒於道道也者難終難窮難
測難識故爲萬物之奥道爲物之奥則物
者道之顯歟
臣義曰道者萬物所由出而視之不可見
[009-003a]
也故謂之萬物之奥物皆冒於道道無所
不庇覆而妙用深密此奥之義
善人之寳
御注曰利而行之積善成性而神明自得
聖心循焉
臣義曰善人知貴愛於道故不失己於物
而知所自貴
不善人之所保
御注曰反無非傷也順其理則全動無非
邪也靜其性則正故可以保身
[009-003b]
臣義曰保如保傅之保若保赤子之保人
雖不善性靜理順則得其全正道之所保
也何棄之有道之不棄故謂之保
美言可以市尊行可以加於人人之不善何
棄之有
御注曰言風波也行實喪也皆非道所貴
言美而可悦行尊而可尚猶可以市且加
於人而人服從况體道之奥遍覆包含而
無所殊乎然則人之不善何棄之有
臣義曰美言尊行去道彌遠猶可以市苟
[009-004a]
利於人况道之奥覆被無間則人雖不善
道則保之在所不棄
故立天子置三公雖有拱璧以先駟馬不如
坐進此道
御注曰君子之守修身而天下平天子三
公有璧馬以招賢而不務進道以修身則
捨已而徇人失自治之道矣不如坐進此
道者求諸已而已道之所在聖人尊之故
民從之如歸市
臣義曰天子三公以道莅天下者也拱璧
[009-004b]
駟馬爲物之貴茍志於物則失道徇物而
不能爲治坐進此道則天下化之歸者如
市亦求諸己而已
古之所以貴此道者何也不曰求以得有罪
以免邪故爲天下貴
御注曰求則得之求在我者也古之人所
以求之於陰陽度數而未得者求在外故
也惡者遷善愚者爲哲此有罪所以免歟
道之善救者如此故爲天下貴傳曰天下
莫不貴者道也
[009-005a]
臣義曰惟道善救人無棄人善救物無棄
物故求則得之罪則免之所以爲天下貴
求其在我故求則得之性復其初故罪則
免之
爲無爲章第六十三
爲無爲事無事味無味
御注曰道之體無作故無爲無相故無事
無欲故無味聖人應物之有而體道之無
於斯三者概可見矣
臣義曰道無爲也爲其所自成爾道無事
[009-005b]
也事其所自遂爾無爲故無作無事故無
相無作也無相也則淡乎無味何欲之有
彼從事於外耽逐世味嗜好以口累者又
烏知體道之要
大小多少
御注曰大小言形多少言數物量無窮不
可爲倪大而不多小而不少則怨恩之報
孰睹其辨聖人所以同萬有於一無故能
成其大
臣義曰大小多少雖涉於形數蓋有不同
[009-006a]
然恩怨一視孰有間然
報怨以德
御注曰爵禄不足以爲勸戮耻不足以爲
辱則何怨之有所尚者德而已
臣義曰涉乎有身之患則驚於寵辱故有
恩怨放於自得之場則孰有彼此故無恩
怨所尚者德不見可怨故曰報怨以德
圖難於其易爲大於其細天下之難事必作
於易天下之大事必作於細
御注曰千丈之堤以螻蟻之穴潰百尺之
[009-006b]
室以突隙之烟焚白圭之行堤也塞其穴
是以無水難丈人之愼火也塗其隙是以
無火患天下之事常起於甚微而及其末
則不可勝圖故聖人早從事焉
臣義曰事藏於所忽難於謀始其易與細
知所圖爲則終無失矣事幾一跌未如之
何矣
是以聖人終不爲大故能成其大
御注曰爲之於小故能成其大亂已成而
後治之不亦晚乎
[009-007a]
臣義曰積小以成高大也
夫輕諾必寡信多易必多難是以聖人由難
之故終無難矣
御注曰禍固多藏於微而發於人之所忽
聖人之應世常愼微而不忽故初無輕易
之行而終絶難圖之患凡以體無故也
臣義曰輕諾細故也而有失信之患多易
忽微也而有多難之累聖人由且難之是
以天下之事終無難矣懼微故也
其安易持章第六十四
[009-007b]
其安易持其未兆易謀其脆易泮其微易散
爲之於未有治之於未亂
御注曰安者危之對未兆者已形之對脆
者堅之對微者著之對持之於安則無危
謀之於未兆則不形聖人之知幾也脆者
泮之則不至於堅冰微者散之則不著賢
人之殆庶幾也奔壘之車沈流之航聖人
無所用智焉用智於未奔沈所謂爲之於
未有治之於未亂也
臣義曰其安其未兆事之未形者也其脆
[009-008a]
其微事之甚細者也事未形而爲之是爲
於未有也事甚細而治之是治於未亂也
合抱之木生於毫末九層之臺起於累土千
里之行始於足下
御注曰有形之類大必滋於小高必基於
下遠必自於近其作始也簡其將畢也必
巨聖人見端而思末覩指而知歸故不爲
福先不爲禍始躊躇以興事每以成功
臣義曰木譬自小及大臺譬自下至高行
譬自近至遠大也高也遠也皆始於微聖
[009-008b]
人所以興事成功蓋本於此
爲者敗之執者失之是以聖人無爲故無敗
無執故無失
御注曰聖人不從事於務故無敗不以故
自持故無失昧者規度而固守之去道愈
遠能無敗失乎
臣義曰爲而求成則敗斯至執以求得則
失斯至惟無爲故成其所自成而無敗惟
無執故得其所自得而無失
故民之從事常於幾成而敗之
[009-009a]
御注曰中道而止半途而廢始勤而終怠
者凡民之情莫不然故事常幾成而至於
敗
臣義曰有始有卒者其聖人乎凡民離道
而事事其能乆乎故未始不敗
愼終如始則無敗事矣
御注曰靡不有初鮮克有終終始惟一時
乃日新施之於事何爲而不成
臣義曰終始如一愼之至也事固無敗
是以聖人欲不欲不貴難得之貨學不學以
[009-009b]
復衆人之所過
御注曰欲利者以物易己務學者以博溺
心夫豈足以造乎無爲聖人不以利累形
欲在於不欲人我之養畢足而止故不貴
難得之貨不以人滅天學在於不學緝熙
於光明而已故以復衆人之所過道之不
明也賢者過之况衆人乎復其過而反之
性此絶學者所以無憂而樂
臣義曰性分本自足故無欲性理本自明
故無學惟忘其所自足故多欲而至於失
[009-010a]
己昧其所自明故博學而至於溺心聖人
不以利累形而欲在於不欲故不貴貨不
以人滅天而學在於不學故以復衆人之
所過謂之過失中也救其過所以復性
以輔萬物之自然而不敢爲
御注曰天高地下萬物散殊豈或使之性
之自然而已輔其自然故能成其性爲者
敗之故不敢爲此聖人所以恃道化而不
任智巧
臣義曰萬物之性各具自然聖人無爲體
[009-010b]
道輔之而已生者遂其生成者遂其成人
爲無與焉爲之則敗故不敢爲也
古之善爲道章第六十五
古之善爲道者非以明民將以愚之
御注曰民可使由之不可使知之古之善
爲道者使由之而已反其常然道可載而
與之俱無所施智巧焉故曰愚三代而下
釋夫恬淡無爲而悦夫淳淳之意屈折禮
樂以正天下之形吁俞仁義以慰天下之
心將以明民名曰治之而亂孰甚焉
[009-011a]
臣義曰三代以來教化詳明其文益勝而
周末大弊明民之過也故老氏將以愚之
也使不知善之爲善美之爲美而無所跂
尚各安其性分而不戕其天眞全於自得
而不以僞爲故可以反常復樸
民之難治以其智多
御注曰天下每每大亂罪在於好知
臣義曰人以智勝日益虚僞豈勝治哉
故以智治國國之賊
御注曰法岀而奸生令下而詐起
[009-011b]
臣義曰尚智則人以奸僞勝而難治故智
爲國之賊
不以智治國國之福
御注曰焚符破璽而民鄙樸掊斗折衡而
民不爭
臣義曰不以智至於民樸不爭爲國之福
氣大於是
知此兩者亦楷式
御注曰知此兩者則知所以治國知所以
治國故民則而象之以爲楷式
[009-012a]
臣義曰上知以智不以智兩者之爲治則
民知則效而有所楷式
常知楷式是謂玄德玄德深矣遠矣與物反
矣
御注曰玄者天之色常知楷式而不用其
智則與天合德深不可測遠不可窮獨立
於萬物之上物無得而耦之者故曰與物
反矣
臣義曰知楷式而不以智則心復乎無心
知復乎無知是德之玄玄德至深至遠故
[009-012b]
反乎物而㝠於道
然後乃至大順
御注曰順者天之理乃至大順者去智與
故循天之理而已莊子曰與天地爲合其
合緍緍若愚若昏是謂玄德同乎大順惟
若愚若昏所以去智
臣義曰玄德之世物物各順其自然而不
知其所以然是謂大順
江海爲百谷王章第六十六
江海所以能爲百谷王者以具善下之故能
[009-013a]
爲百谷王
御注曰興事造業其一上比者王也王有
歸往之義君能下下則民歸之如水之就
下
臣義曰江海善下爲衆流所歸故大
是以聖人欲上人以其言下之欲先人以其
身後之是以聖人處上而人不重處前而人
不害是以天下樂推而不厭
御注曰易於屯之初曰以貴下賤大得民
也得其民者得其心也處上而人不重則
[009-013b]
從之也輕處前而人不害則利之者衆若
是者無思不服故不厭易曰百姓與能
臣義曰聖人下其言而人推上之故處上
而人不重後其身而人推先之故處前而
人不害民心樂推而歸之故不厭
以其不爭故天下莫能與之爭
御注曰行賢而去自賢之行安往而不愛
哉
臣義曰不爭則無心故天下應之以無心
何爭之有
[009-014a]
天下皆謂章第六十七
天下皆謂我道大似不肖夫惟大故似不肖
若肖乆矣其細也夫
御注曰肖物者小爲物所肖者大道覆載
萬物者也洋洋乎大哉故似不肖若肖則
道外有物豈得爲大乎
臣義曰入於形器則不能無肖道外無物
何所肖哉莫大於道其細也夫
我有三寳寳而持之
御注曰異乎世俗之見而守之不失者我
[009-014b]
之所寳也
臣義曰可持不可失如寳焉非世俗之見
也
一曰慈
御注曰慈以愛物仁之實也
臣義曰慈以愛物則不傷生不害物遂萬
物爲自然
二曰儉
御注曰儉以足用禮之實也
臣義曰儉以足用而不以物失性故不傷
[009-015a]
財不害民而民自循於至理
三曰不敢爲天下先
御注曰先則求勝人尚力而不貴德
臣義曰應而不倡自後自下以謙爲貴不
求其勝故所以成器長也
夫慈故能勇
御注曰文王視民如傷一怒而安天下之
民
臣義曰慈故民愛之衛其上如父兄如手
足之捍頭目天下其誰與敵
[009-015b]
儉故能廣
御注曰閉藏於冬故蕃鮮於春天地尚不
能常侈常費而况於人乎
臣義曰惟儉故無侈費自足而無所乏不
以末傷本不以外喪内故能廣
不敢爲天下先故能成器長
御注曰不爭而善勝者天之道道之尊故
爲器之長
臣義曰天地人神以謙爲貴自下不爭所
以能成器長
[009-016a]
今捨其慈且勇捨其儉且廣捨其後且先死
矣
御注曰世之人知勇之足以勝人而不知
慈乃能勇知廣之足以夸衆而不知儉乃
能廣知器長之足尚而不知自後之爲要
則剛强之徒而已有死之道焉
夫慈以戰則勝以守則固
御注曰仁人無敵於天下故以戰則勝民
愛其上若手足之捍頭目子弟之衛父兄
效死而弗去故以守則固
[009-016b]
天將救之以慈衛之
御注曰志於仁者其衷爲天所誘志於不
仁者其鑒爲天所奪則天所以救之衛之
者以慈而已此三寳所以慈爲先
善爲士章第六十八
善爲士者不武
御注曰武下道也士尚志曰仁義而已孔
子曰軍旅之事未之學也
善戰者不怒
御注曰上兵伐謀而怒實勝思
[009-017a]
善勝敵者不爭
御注曰爭逆德也爭地以戰殺人盈野爭
城以戰殺人盈城勝敗特未定也不武所
以成其武不怒所以濟其怒不爭所以弭
其爭三者皆出於德故曰善
善用人者爲之下
御注曰智雖落天下不自慮也故智者爲
之謀能窮海内不自爲也故能者爲之役
辯雖雕萬物不自說也辯者爲之使
臣義曰善爲之下則人爲我用而天下助
[009-017b]
之
是謂不爭之德
御注曰德蕩乎名知出乎爭才全而德不
形者未嘗聞其倡也常和人而已
臣義曰不武不怒不爭爲下是德也非事
也
是謂用人之力
御注曰聰明者竭其視聽智力者盡其謀
能而位之者無知也
臣義曰收聰明忘智力所以盡天下之聰
[009-018a]
明智力
是謂配天古之極
御注曰無爲爲之之謂天不爭而用人故
可以配天可以配天則至矣不可以有加
矣故曰古之極極至也木之至者屋極是
也
臣義曰天道抑高而舉下能爲下不爭是
謂配天配天則與天爲一道之至也故曰
古之極
故抗兵相加則哀者勝矣
[009-018b]
御注曰聖人之用兵救民於水火之中取
其殘而已神武不殺而以慈爲寳故仁眇
天下而無不懷義眇天下而無不畏是謂
常勝
臣義曰戰以殺伐爲尚者兵之事也哀而
救拯之者兵之道也哀者常勝仁人之用
兵也故可以不戰而勝
宋徽宗道德眞經解義卷之九
