[002-001a] 
宋徽宗道德眞經解義卷之二良二
登仩郎臣章安撰義
道經
天地章第五
天地不仁以萬物爲芻狗聖人不仁以百姓
爲芻狗
御注曰恩生於害害生於恩以仁爲恩害
則隨至天地之於萬物聖人之於百姓輔
其自然無愛利之心焉仁無得而名之束
芻爲狗祭祀所用適則用之過則棄之彼
[002-001b]
萬物之自生百姓之自治曾何容心焉
臣義曰大仁不仁非不仁也以仁爲恩仁
亦淺矣害之隨至仁可爲乎大道之世適
然皆生同焉皆得何以仁爲天地無愛於
物而物當其分而同於自得聖人無愛於
百姓而百姓自適而相忘於無情此天地
聖人所以視萬物百姓爲芻狗也天地之
於物聖人之於民非無心也非有心也生
其所自生治其所自治應時而用其用也
不藏已事而廢其廢也不留何容心哉皆
[002-002a]
所以輔自然爾
天地之間其猶橐籥乎
御注曰橐籥虚而能受受而能應故應而
不窮有實其中則觸處皆礙在道爲一偏
在物爲一曲
臣義曰天地之間一氣之運闔闢變化出
入動靜不見新故無有終始其猶橐籥乎
橐籥之爲物以虚而受其受也不辭以虚
而應其應也不窮有實其中其用也廢天
地之鼓萬物豈有心哉萬物自動於至虚
[002-002b]
而天地聽其自爾聖人之於百姓是以應
其適然而無係累故比夫橐籥
虚而不屈動而愈出
御注曰虚己以游世則泛應而曲當故曰
虚而不屈迫而後動則運量而不匱故曰
動而愈岀聖人出應帝王而無言爲之累
者此也
臣義曰氣寓於橐籥以鼓萬物者橐籥以
虚能受能應故也其靜也虚氣復於無而
未始或屈其動也虚氣應於有而未始或
[002-003a]
窮聖人虚己泛應曲當於物而其道不屈
動化應時運量不匱而其道愈出安有言
爲之累
多言數窮不如守中
御注曰籥虚以待氣氣至則鳴不至則止
聖人之言似之辯者之囿言多而未免夫
累不如守中之愈也愼汝内閉汝外收視
反聽復以見天地之心焉此之謂守中
臣義曰聖人本乎無言迫不得已而有言
其言也縁時適可應彼而已猶籥之虚爲
[002-003b]
氣所鳴爾應理而言其言不窮辨者之言
是非交擊言之雖多其窮也數惟善惡兩
忘是非不立則虚而無係無係則不偏不
偏則得中中而能守曠然忘懷而復乎天
一天地之心於此可見
谷神章第六
谷神不死
御注曰有形則有盛衰有數則有成壞形
數具而生死分物之理也谷應群動而常
虚神妙萬物而常寂眞常之中與道爲一
[002-004a]
不麗於形不墮於數生生而不窮如日月
焉終古不息如維斗焉終古不忒故云不
死
臣義曰囿於陰陽者其盛衰有形役於變
化者其成壞有數涉形與數其生也孰固
谷以常虚而應群動之感神以常寂而妙
萬物之上常虚則不累於形常寂則不滯
於數谷之虚神之妙㝠於一致與道同體
生生不窮其應無已其化不測其猶日月
維斗皆終古而未始或息或忒故曰不死
[002-004b]
不死者以其無所自生故不死也神亦至
矣必曰谷神者氣㝠於虚神潜於氣神之
應也如響能容能應能虚能盈無有終已
故以谷言
是謂玄牝
御注曰萬物受命於無而成形於有谷之
用無相神之體無方萬物所受命也玄者
天之色牝者地之類萬物所以成形也谷
神以况至道之常玄牝以明造物之妙
臣義曰谷神以無受萬物之命天地以有
[002-005a]
賦萬物之形不曰天地而曰玄牝者以天
地之色類言也色類本乎氣故玄牝者氣
之所以生物也有母養萬物生生之理是
造物之妙也
玄牝之門是謂天地根
御注曰莊子曰萬物有乎生而莫見其根
有乎出而莫見其門而見之者必聖人已
故於此明言玄牝之門是謂天地根天地
者萬物之上下也物與天地本無先後明
大道之序則有天地然後有萬物然天地
[002-005b]
之所從出者玄牝是已彼先天地生者孰
得而見之
臣義曰玄牝者生物之本體屬乎陰陽萬
物之母也門有闔闢之義根有生出之理
玄牝之氣闢而爲陽麗乎陽者之所生也
闔而爲陰麗乎陰者之所出也天地以陰
陽形之大者言之也天地萬物由此門出
莫得而見故曰玄牝之門
綿綿若存用之不勤
御注曰自本自根自古以固存不知其盡
[002-006a]
也夫是之謂綿綿若存茫然天造任一氣
之自運倏爾地化委衆形之自殖乾以易
知坤以簡能非力致也何勤之有
臣義曰萬物資氣以生資神以靈故氣爲
神母神爲氣子氣固則神全氣汨則神亂
氣喪則神去綿綿者引而不絶續而不已
先天地而有後天地而無窮恍惚窈㝠而
或有在故謂之若存茫然天造任其氣之
自運而莫知其所以然倏爾地化委其形
之自殖而莫知其所自以無爲用而非智
[002-006b]
力所能爲也故曰用之不勤
天長地乆章第七
天長地乆天地所以能長且乆者以其不自
生故能長生
御注曰天穹窿而位乎上經爲日月緯爲
星辰而萬物覆焉地磅礴而位乎下結爲
山嶽融爲川澤而萬物載焉萬物覆載於
天地天地無心於萬物故天確然而常運
地隤然而常處所以能長且乆也天地有
心於生物則天俄而可度其覆物也淺矣
[002-007a]
地俄而可測其載物也薄矣若是則有待
也而生焉故能長生
臣義曰復乎無物孰命其形合乎無始孰
有其生賦生之初同乎太虚凝爲我形如
水有冰世之人一受成形遂以形爲我有
認其有生遂以生爲我固是以形虧而不
全生離而不抱忽然而逝何異隙駒曾不
知天地之所以能長且乆者以其不自生
爾天穹隆而位乎上未始有心於覆物也
地磅礴而位乎下未始有心於載物也形
[002-007b]
爲天地而不知其所以爲天地功爲覆載
而不知其所以爲覆載其長且乆未始以
生爲也無以生爲則生未嘗生雖寓於有
生而無有生之累故能長生
是以聖人後其身而身先外其身而身存
御注曰天運乎上地處乎下聖人者位乎
天地之中達而爲三才者有相通之用辨
而爲三極者有各立之體交而爲三靈者
有無不妙之神然則天地之與聖人咸得
乎道而聖人之所以治其身亦天地而已
[002-008a]
故此章先言天地之不自生而繼之以聖
人不自有其身也人皆取先己獨取後曰
受天下之垢是謂後其身後其身則不與
物爭而天下莫能與之爭故曰後其身而
身先在塗不爭險易之利冬夏不爭陰陽
之和外死生遺禍福而神未嘗有所困也
是謂外其身而身存夫聖人之所以治其
身者如此况身外之事物乎遭之而不違
過之而不守體性抱神以游世俗之間形
將自正物我爲一先天地生而不爲乆長
[002-008b]
於上古而不爲老者此其效歟
臣義曰立己以先物則物爲我敵而爲物
之勝而身未始或先有我以存身則身爲
物喪而爲物之傾而身未始或存此理之
固然也聖人位乎天地之兩間而成能於
天地達而爲三才辨而爲三極交而爲三
靈混然無間咸體乎道其致不異故此章
言天地之不自生故能長且乆繼言聖人
後外其身故能先能存也聖人無心於自
先故後其身而天下莫如我先之至無心
[002-009a]
於自存故外其身而天下莫如我存之固
我身之先我身之存皆超然無物我之累
未始有其身者然也
非以其無私耶故能成其私
御注曰天地之大德曰生聖人之大寳曰
位道者爲之公天地體道故無私無私故
長乆聖人體道故無私無私故常存自營
爲私未有能成其私者也
臣義曰天地聖人所以無私者無我故也
私於有我未有能成其私者天地無自生
[002-009b]
之私故能長生聖人無有身之私故能常
存故曰成其私
上善若水章第八
上善若水
御注曰易曰一陰一陽之謂道繼之者善
也莊子曰離道以善善名旣立則道之體
虧然天一生水離道未遠淵而虚靜而明
是謂天下之至精故曰上善若水
臣義曰寂然不動復乎妙常者道也感物
而應繼道而出者善也復於至道善無所
[002-010a]
立名爲上善道固已離蓋善名立而道體
虧矣水之爲物生乎天一道之出也水幾
於道道未遠也出於空無流乎實有出乎
道者然也淵而虚其深也可以會道靜而
明其一也可以復道則未遠乎道者然也
出乎道而未遠乎道故曰上善若水
水善利萬物而不爭處衆人之所惡故幾於
道
御注曰融爲雨露萬彚以滋凝爲霜雪萬
寳以成䟽爲江河聚爲沼沚泉深海大以
[002-010b]
汲以藏以裕生殖萬物皆往資焉而不匱
以利萬物孰善於此善利萬物物蒙其澤
受其施而常處於柔弱不爭之地納污受
垢不以自好累其心故於道爲近幾近也
臣義曰五行之致用也大而水爲之本萬
物之生殖也博而水資其生施及於物而
受之者不知其所施物蒙其澤而利之也
不知其所及處不爭之地而利及萬物不
知其所以爲善衆流之污群物之垢彼有
心者之所惡水之納污受垢處衆人之所
[002-011a]
惡而不知其所以爲善惡而不知其善惡
而不知其惡故於道爲近
居善地
御注曰行於地中流而不盈
臣義曰水由地中行性也其流趨下而
不盈故曰善地如水之善地則得所居矣
心善淵
御注曰測之而益深窮之而益遠
臣義曰虚靜而深不可測晦明而遠不可
窮心如水之善淵如此
[002-011b]
與善仁
御注曰兼愛無私施而無擇
臣義曰兼愛無私愛之廣也施而無擇施
之博也廣且博仁至矣與如水之善仁如
此
言善信
御注曰避礙而通諸海行險而不失其信
臣義曰避礙行險旁流萬折行由地中東
歸於海言如水之善信如此
政善治
[002-012a]
御注曰污者潔之險者夷之順物之理無
容心焉故無不治
臣義曰潔污而清夷險而平任理之自爾
順物之自然水之治也政如水之善治如
此
事善能
御注曰因地而爲曲直因器而爲方圓趨
變無常而常可以爲平無能者若是乎
臣義曰曲直圓方趨變不一適可而應常
得其平水之能也事如水之善能如此
[002-012b]
動善時
御注曰陽釋之而泮陰凝之而冰决諸東
方則東流决諸西方則西流動而不括宜
其隨時而已
臣義曰時决則流時塞則止以陽釋以陰
凝隨時而動動而不括動如水之善時如
此
夫惟不爭故無尤矣
御注曰聖人體道則治身惟長乆之存兼
善則利物處不爭之地莊子曰有而爲其
[002-013a]
易耶易之者皥天不宜夫無爲而寡過者
易有爲而無患者難旣利而有爲則其於
無尤也難矣上善利物若水之性雖利物
而不擇所利不與物爭而物莫能與之爭
故無尤矣故曰天下莫柔弱於水而攻堅
强者莫之能先
臣義曰水兼諸善不有其善故不爲而幾
於道人有諸善而不有其善故不爭而無
尤
持而盈之章第九
[002-013b]
持而盈之不如其已揣而鋭之不可長保
御注曰盈則溢矣鋭則剉矣萬物之理盈
必有虧不知持後以處先執虚以御滿苟
湛溺滿盈之欲是增傾覆之禍故不如其
已物之變無窮吾之智有盡前識者道之
華愚之始也揣物之情而鋭於進取則智
有時而困可長保乎
臣義曰善持滿者不盈盈則有傾覆之患
善揣物者不鋭鋭則有挫折之失不能忘
有而事於矜持雖一時之盈未至或傾而
[002-014a]
終有覆溢之患不能忘情而工於億度雖
進鋭屢中未見或失而終有困拙之累持
盈揣鋭立我故也有我則物爲之敵事物
之來無已將以我勝殆矣
金玉滿堂莫之能守富貴而驕自遺其咎
御注曰金玉富貴非性命之理也外物之
不可恃而有者也寳金玉者累於物累於
物者能勿失乎故莫之能守富貴而驕則
害於德害於德者能免於患乎故自遺其
咎聖人不拘一世之利以爲己私分不以
[002-014b]
王天下以爲己處顯夫豈金玉以爲寳富
貴之足累乎故至富國財并焉至貴國爵
并焉其貴無敵其富無倫而道不渝
臣義曰在外之物無非儻來寄認而有之
同適於弊金玉富貴在彼者也性命道德
在我者也忘其在我而逐夫在彼喪其天
眞流於物假亦妄人爾金玉世所寳也非
我固有恃而有之自累於物爾物有所累
能無失乎富貴人所願也非我固有有而
驕之自害於德爾德有所害能無患乎聖
[002-015a]
人無我累雖王天下而不爲己處顯無物
累雖拘一世之利而不爲己私分者體道
故也故其道不渝
功成名遂身退天之道
御注曰功成者隳名成者虧日中則昃月
盈則蝕物之理也聖人覩成壞之相因識
盈虚之有數超然自得不累於物無復驕
盈之患非知天者孰能與此故曰功成名
遂身退天之道四時之運功成者去是天
之道知進而不知退知存而不知亡知得
[002-015b]
而不知喪能勿悔乎伊尹曰臣罔以寵利
居成功
臣義曰陰陽迭運寒暑代推有進則有退
有成則有虧天道付功於物而其用退藏
自然之道也彼認功名爲己事進而不知
退雖得持盈之善揣鋭之工能勿悔乎聖
人見成壞之理識盈虚之數知造化之密
移明吉凶之倚伏而無功名之累故知進
退存亡而不失其正得天之道也
載營魄章第十
[002-016a]
載營魄
御注曰魄陰也麗於體而有所止故老氏
於魄言營魂陽也托於氣而無不之故易
於魂言游聖人以神御形以魂制魄故神
常載魂而不載於魄如車之運百物載焉
如時之行寒暑往焉心有天游六徹相因
外天地遺萬物而神未嘗有所困也豈復
滯於魄哉
臣義曰魂托於氣而神無不之者屬乎陽
也魄麗於體而營有所止者屬乎陰也神
[002-016b]
載魂則生神從魄則死聖人氣完固而神
全一出入變化而無形體之或累以陽勝
陰以魂制魄故神常載魂而不載於魄至
於外天地遺萬物獨往獨來應化無窮而
神未始或困者不載於魄爾謂之營蓋有
托宿止集之意言魄之舍也謂之載蓋有
乗載運動之意言神之游也故於魂言載
於魄言營
抱一能無離乎
御注曰天一生水於物爲精地二生火於
[002-017a]
物爲神精神生於道形本生於精守而勿
失與神爲一則精與神合而不離以精集
神以神使形以形存神精全而不虧神用
而不竭形生而不敝如日月之麗乎天如
草木之麗乎土未嘗離也竊嘗申之人之
生也因精集神體像斯具四達并流無所
不極上際於天下蟠於地化育萬物不可
爲象其名爲同帝而世之愚者役己於物
失性於俗無一息之頃内存乎神馳無窮
之欲外喪其精魂反從魄形反累神而下
[002-017b]
與萬物俱化豈不惑哉聖人則不然載魄
以通抱一以守體神以靜形將自正其神
經乎太山而不變處乎淵泉而不濡孰知
其所始孰知其所終故曰聖人貴精
臣義曰道生一一者水之生數也精之所
本故天一之水爲精一生二二者火之生
數也神之所岀故地二之火爲神一元之
炁混於太虚氣本無形精因以生精固於
一神集乃全一精集神而神用不竭以神
御形而形生不敝故精者生之本一者精
[002-018a]
之數精固而不摇則復乎一一抱而不離
則精全精全則神全神全則合乎變物而
上與造化者游其靜也體道其作也契理
孰究其終始彼汨於多欲與接爲搆喪精
失靈神敝於形魂載於魄淪於幽陰沉爲
下愚而天理滅矣惟抱一不離者雖涉萬
變而神全於一
專氣致柔能如嬰兒乎
御注曰易曰乾其靜也專揚雄曰和柔足
以安物靜而不雜之謂專和而不暴之謂
[002-018b]
柔嬰兒居不知所爲行不知所之不藏是
非美惡故氣專而致柔孟子曰蹶者趣者
是氣也而反動其心心不足以專氣則氣
有蹶趨之不正而心至於僨驕而不可係
聖人虚己以游世心無使氣之强則其靜
而不雜和而不暴與嬰兒也奚擇故曰能
如嬰兒乎孟子曰其爲氣也至大至剛以
直養而無害則充塞乎天地之間老氏之
專氣則曰致柔何也至剛以行義致柔以
復性古之道術無乎不在
[002-019a]
臣義曰氣者道之所運物者氣之所化氣
寓乾坤以岀入而萬物因氣以生死故氣
爲萬物之元而人尤貴於善養也孟子曰
蹶者趨者是氣也而反動其心楊雄曰氣
者所適善惡之馬歟則氣之所養要乎專
也靜而不變一而不雜則氣得其專豈復
有蹶趨動心之累善惡失其所適也哉氣
專則靜一而有常沖和而不暴致柔以全
眞而體與道俱其與嬰兒等爾彼心火炎
於中氣馬蹶於外强暴之心勝而醇和之
[002-019b]
德消喜怒并毗於陰陽嗜慾接搆於聲色
此人所以陷於妄作之凶不自返也
滌除玄覽能無疵乎
御注曰聖人以此洗心則滌除萬行而不
有以此退藏於密則玄覽妙理而默識若
是者體純素而不累過而弗悔當而不自
得也何疵之有
臣義曰心復於無則情亡垢盡心融形釋
故曰滌除萬物而不有㝠會於道則遺人
離物明徹見獨故曰玄覽妙理而默識滌
[002-020a]
除玄覽則物我玄同何復有疵
愛民治國能無爲乎
御注曰以仁愛民以智治國施教化修法
則以善一世其於無爲也難矣聖人利澤
施於萬世不爲愛人功蓋天下似不自己
故無爲也用天下而有餘
臣義曰愛民以仁而仁之施也未離乎有
心治國以智而智之用也未離乎有知役
於心智勞於有爲者然也不爲其愛則愛
周於民不爲其治則治全於國
[002-020b]
天門開闔能爲雌乎
御注曰知其雄守其雌爲天下谿聖人體
天道之變化卷舒啓閉不違乎時柔剛微
彰惟其所用然未嘗先人而常隨人未嘗
勝物而常下物故天下樂推而不厭能爲
雌於是乎在
臣義曰天門開闔陽之動也陽動自然故
以天言之道有岀入故以門言之聖人無
心於作爲而闔闢變化應而不玄其爲雌
乎
[002-021a]
明白四達能無知乎
御注曰聰明聖智守之以愚與此同義
臣義曰旒纊之設收聰明也守之以愚無
所用知明白四達無以知爲所以爲聰明
聖知
生之畜之生而不有爲而不恃長而不宰是
謂玄德
御注曰聖人存神知化與道同體則配神
明育萬物無不可者生之以遂其性畜之
以極其養無愛利之心焉故生而不有無
[002-021b]
矜伐之行焉故爲而不恃無刻制之巧焉
故長而不宰若是者其德深矣遠矣與物
反矣故曰是謂玄德天道升於北則與物
辨而玄者天之色也聖人之於天道降而
爲德非玄不足以名之
臣義曰聖人自抱一專氣至乎玄覽則在
我者至矣自無爲爲雌至乎無知則應物
者至矣在我而忘我在物而忘物與道同
體於是乎見生其所自生畜其所自畜道
生萬物孰認而有爲本無爲孰矜而恃其
[002-022a]
長天下也無刻削之巧皆付之自然爾故
曰不宰夫如是故百姓不知萬物不謝是
謂玄德
三十輻章第十一
三十輻共一轂當其無有車之用埏埴以爲
器當其無有器之用鑿户牖以爲室當其無
有室之用
御注曰有無一致利用岀入是謂至神有
無異相在有爲體在無爲用陰陽之運萬
物之理也車之用在運器之用在盛室之
[002-022b]
用在虚妙用出於至無變化藏於不累如
鑒無象因物顯照至人用心每解乎此
臣義曰有之與無㝠於一致道之全體神
之至也自無適有因有見無則有無異相
無即有而爲體有即無而爲用物理皆然
也車之運轉器之成貯室之居處皆以無
爲之用車也器也室也皆以有爲之體墮
於形體認爲已有歸於俱敝蔽蒙之人也
知無有爲用則明變化之機達妙用之功
應於無窮得於神解
[002-023a]
故有之以爲利無之以爲用
御注曰有則實無則虚實故具貌像聲色
而有質虚故能運量酬酢而不窮天地之
間道以器顯故無不廢有器以道妙故有
必歸無木撓而水潤火熯而金堅土均而
布稼穡出焉此有也而人賴以爲利天之
所以運地之所以處四時之所以行百物
之所以昌孰尸之者此無也世莫覩其迹
故其用不匱有無之相生老氏於此三者
推而明之
[002-023b]
臣義曰形而爲有物之爲利虚而爲無物
之爲用有無相資而成功如後車也器也
室也皆物之易見者也故即此三者以明
有無之利用
五色章第十二
五色令人目盲五音令人耳聾
御注曰目圍二焉其見者性也徹而爲明
則作哲足以斷天下之疑耳藏一焉其聞
者性也徹而爲聰則作謀足以通天下之
志覩道之人無形之上獨以神視無聲之
[002-024a]
表獨以氣聽而視聽有不待耳目之用者
曾何聲色之足蔽哉世之人役耳目於外
物之累故目淫於五色耳淫於五音而聰
明爲之衰其於聾盲也何辯
臣義曰見曉於無形者得之神視聞和於
無聲者得之氣聽視不以目故徹而爲明
聰不以耳故徹而爲聰聰明足以作謀作
哲而耳目徹乎無聞無見豈有聲色之累
乎性遷於情已失於物弊精神於聲色役
耳目於視聽是以神宇耗而聰明衰故曰
[002-024b]
目盲耳聾
五味令人口爽馳騁田獵令人心發狂
御注曰道之出口淡乎其無味五味人之
所同嗜也而厚味實腊毒故令人口爽人
之生也形不滿仞而心侔造化聖人之心
動而緯萬方靜而鑑天地世之人從事於
田獵而因以喪其良心不足以自勝可不
爲大哀也耶
臣義曰大羹玄酒復乎無味所以體道也
道之出口淡乎無味所以語道也葆乎沖
[002-025a]
和全其天眞至味存焉逐世好之嗜而厚
於五味則失味之眞故曰口爽心游於物
初而侔乎造化其動而出也足以緯萬方
其靜而入也足以鑑天地心復乎無心而
然也從事於田獵則精神馳騁於外而不
和返氣血作勞而心發狂失性如此大可
哀也
難得之貨令人行妨
御注曰利以養人而貨以化之故交利而
俱贍聖人不貴難得之貨不貴異物賤用
[002-025b]
物欲人之安其分而無所奪也貴難得之
貨則至於决性命之情而饕貴富何行之
能守故令人行妨仲虺之稱湯曰不殖貨
利孔子之謂子貢曰賜不受命而貨殖焉
貨之妨行如此
臣義曰知義命之所在者明富貴之有分
知分而安之豈復有攘奪健羡之患貨之
難得世之所貴非適於用而妄以爲美者
難得故也貴其難得至於决性命之情而
期於必得則行之毁也孰顧故曰行妨
[002-026a]
是以聖人爲腹不爲目故去彼取此
御注曰八卦坤爲腹以厚載而容也離爲
目以外視而明也厚載而容則無所不受
外視而明則有所不及聖人以天下爲度
故取此能容之腹非事事而治之物物而
察之也故去彼外視之目莊子曰賊莫大
乎德有心而心有眼故聖人去之
臣義曰無所擇而無不容者腹也有所視
而有所别者目也故坤以厚載有容爲腹
離以外視而明爲目容則無所不受契道
[002-026b]
之體明則見有所不及立我爲用故聖人
去彼取此聲音嗜好利欲均失性也感移
於物情累之役人也目爲多故先言乎目
目不盲耳不聾口不爽心不狂行不妨則
情忘氣完而腹實矣故終之以爲腹不爲
目
宋徽宗道德眞經解義卷之二
