[003-001a] 
宋徽宗道德眞經解義卷之三良三
登仩郎臣章安撰義
道經
寵辱章第十三
寵辱若驚貴大患若身
御注曰寵者在下貴者在上居寵而以爲
榮則辱矣處貴而以爲利則患莫大焉以
富爲是者不能辭禄以顯爲是者不能辭
名親權者不能與人柄操之則慄捨之則
悲兹寵辱所以若驚歟慘怛之疾恬愉之
[003-001b]
安時集於體怵迫之恐欣懽之喜交溺於
心兹大患所以若身歟
臣義曰見寵於人而心爲之榮辱孰甚焉
處貴於時而己爲之利患莫大焉寵辱本
乎得失得失之來心之驚也驚於得失而
爲榮辱故曰若驚以彼之貴爲我之利固
而居之反累其心同乎有爲之患而不能
自脱
何謂寵辱寵爲下
御注曰龍之爲物變化自如不可制畜可
[003-002a]
豢養焉則志於豢養有辱之道古之善爲
士者三旌之位不足易其介萬鐘之禄不
足遷其守居寵而思危在福而若沖則何
辱之有貪天位也慕天禄也知進而不知
退知得而不知喪則人賤之矣故受寵於
人則爲下之道
臣義曰以彼之寵爲榮則受寵者所爲辱
此爲下之道也况知進不知退知得不知
喪此所以履憂患而貽身災人得而賤之
豈不爲下
[003-002b]
得之若驚失之若驚是謂寵辱若驚
御注曰軒冕在身非性命之理也物之儻
來寄也寄之來不可拒故至人不以得爲
悦其去不可圉故至人不以失爲憂今寄
去則不樂受則喜之是得失累乎心能勿
驚乎柳下惠爲士師三黜而不去正考父
三命循墻而走則異於是
臣義曰寵辱生於得失得失至而心爲之
累神爲之驚是驚於得失而爲寵辱也無
得則無失無寵則無辱忘懷於得失則何
[003-003a]
所驚也不驚則烏有所謂寵辱
何謂貴大患若身
御注曰據利勢擅賞罰作福威天下畏之
如神明尊之如上帝可謂貴矣聖人則不
以貴自累故能長富貴而無患譬如人身
墮肢體黜聰明離形去智同於大通則無
入而不自得也世之人以物易性故累物
而不能忘勢以形累心故喪心而不能忘
形其患大矣
臣義曰以貴自累者忘其自貴而有彼之
[003-003b]
貴孰免於患惟聖人無我故履至貴而未
始以貴自累此所以長守貴而無人道之
患涉於有我則有身之患心嚮於貴而心
爲之役身榮於貴而身爲之累患之大也
吾所以有大患者爲吾有身及吾無身吾有
何患
御注曰人之生也百骸九竅五藏六府賅
而存焉吾誰與爲親認而有之皆惑也體
道者解乎此故孔子曰朝聞道夕死可矣
孟子曰夭壽不貳顔子曰回坐忘矣夫死
[003-004a]
生亦大矣而無變于己況得喪禍福之所
介乎此古之至人所以不以利累形不以
形累心視萬物與我將擇焉而不可得則
吾身非吾有也上與造物者遊下與外死
生齊終始者爲友吾有何患且寵者世所
榮也而以爲辱貴者人所樂也而以爲患
蓋外物之不可恃也理固然矣誠能有之
以無有則雖寵而不辱雖貴而無患伊尹
之不以寵利居成功堯之不以位爲樂幾
是已
[003-004b]
臣義曰有吾故有身有身故有患無身則
吾固無矣吾且不有復有何患形不累於
物而至於形復乎無形心不累於形而至
於心復乎無心是以上與造物者遊而吾
且無身矣下與外生死齊終始者爲友而
有何患視寵爲辱履貴知患則寵貴在彼
夫復何恃
故貴以身爲天下若可寄天下愛以身爲天
下若可託天下
御注曰天下大器也非道莫運天下神器
[003-005a]
也非道莫守聖人體道故在宥天下天下
樂推而不厭其次則知貴其身而不自賤
以役於物者若可寄而已知愛其身而不
自賤以困於物者若可託而已故曰道之
眞以治身緒餘以爲國家土苴以治天下
世俗之君子乃危身棄生以殉物豈不悲
夫
臣義曰聖人體道在天下其靜也以道爲
之守其動也以道爲之運豈復以身任天
下之事爲而反以爲累乎天下樂推而不
[003-005b]
厭復有何患苟未及乎此知以道貴其身
而不失己於茍賤之地則知自貴矣故可
以受天下之寄知以道愛其身而不徇物
於自棄之域則知自愛矣故可以受天下
之託天下之寄託本乎道也知貴愛以身
雖不及乎體道之全然知以道自貴自愛
故曰若可寄託
視之不見章第十四
視之不見名曰夷
御注曰目主視視以辨物夷則平而無辨
[003-006a]
非視所及故名曰夷太易未見氣是已
臣義曰視則用明見則有物以我之明見
彼之物目力所及爾萬法一致物我玄同
非視所及復何所見
聽之不聞名曰希
御注曰耳主聽聽以察物希則概而有間
非聽所聞故名曰希大音希聲是已
臣義曰聲之所起物之所感旣屬諸有故
可聽可聞無聲之中獨聞和焉故曰大音
希聲希聲獨聞則概而有間矣故曰希
[003-006b]
摶之不得名曰微
御注曰微乎微乎至於無形孰得而摶之
大象無形是已
臣義曰物之可摶而得者麗乎形器無物
之可摶欲摶而不得所謂大象者如此無
形之中獨見有焉故曰微
此三者不可致詰故混而爲一
御注曰太易未判孰分高下大音希聲孰
辨清濁大象無形孰爲巨細目無所用其
明耳無所施其聰形無所竭其力道之全
[003-007a]
體於是乎在窮之不可究探之不可得也
氣形質具而未相離故混而爲一雖然旣
已爲一矣且得無言乎
臣義曰視之聽之摶之則非無也不見不
聞不得則非有也曰夷曰希曰微則若有
若無也若有若無故不可以一詰故混而
無間同有於無同無於有所謂混一如此
其上不皦其下不昧
御注曰形而上者陰陽不測幽而難知兹
謂至神故不皦皦言明也形而下者一陰
[003-007b]
一陽辨而有數兹謂至道故不昧昧言幽
也易曰神而明之存乎其人
臣義曰涉於形器者有陰陽之辨故上皦
下昧理之固然至神之所妙故上不知其
皦至道之所行故下不知其昧不皦不昧
不離於一也
繩繩兮不可名復歸於無物
御注曰道之體若晝夜之有經而莫測其
幽明之故豈貌象聲色可得而形容乎故
復歸於無物
[003-008a]
臣義曰一者道之經也合有無上下而㝠
於一則道之不可名也繩則有所合而爲
之繩繩言其不已也一之又一又玄之義
復乎未始有物故曰復歸於無物
是謂無狀之狀無物之象是謂恍惚
御注曰無狀之狀無物之象恍兮惚其中
有物惚兮恍其中有象猶如太虚含蓄萬
象而不覩其端倪猶如一性靈智自若而
莫究其運用謂之有而非有謂之無而非
無若日月之去人遠矣以鑑燧求焉而水
[003-008b]
火自至水火果何在哉無狀之狀無物之
象亦猶是也
臣義曰無狀之狀有而不見無物之象有
而不可得旣復歸於無物則未始有物也
無狀之狀無物之象則又非無物也謂之
有而非有謂之無而非無恍惚之謂也
迎之不見其首隨之不見其後
御注曰其始無首其卒無尾故迎之隨之
有不得而見焉
臣義曰麗乎出入始終之機則有首尾前
[003-009a]
後之辨道復乎無體孰有首尾道藏乎無
物孰有前後其來也不可迎其去也不可
隨孰知其始孰知其終
執古之道以御今之有能知古始是謂道紀
御注曰一陰一陽之謂道師天而無地者
或蔽於道之動而憑其强陽師陰而無陽
者或溺於道之靜而止於枯槁爲我者廢
仁爲人者廢義豈古之道哉古之道不可
致詰而非有是謂恍惚而非無執之以御
世則變通以盡利鼓舞以盡神而無不可
[003-009b]
者道之大常無易於此所謂自古以固存
者歟故曰能知古始是謂道紀
臣義曰古之道一而已執一以爲用則天
下之有可得而御謂之今者以際於事之
時言之謂之古者以未離乎一之時言之
能知古始者知道之一復乎無紀無紀之
紀道之太常故曰道紀
古之善爲士章第十五
古之善爲士者微妙玄通深不可識
御注曰古之士與今之士異矣善爲士則
[003-010a]
與不善爲士者異矣故微則與道爲一妙
則與神同體玄有以配天通有以兆聖而
藏用之深至於不可測究書曰道心惟微
則微者道也易曰神也者妙萬物而爲言
則妙者神也易曰天玄而地黄則玄者天
之色傳曰事無不通之謂聖則通者聖之
事水之深者可測也穴之深者可究也古
之善爲士者微妙玄通名實不入而機發
於踵其藏深矣不可測究列御寇居鄭圃
四十年人無識者老子謂孔子曰良賈深
[003-010b]
藏若虚君子盛德容貌若愚其謂是歟
臣義曰古者物之初始道未離乎一也繼
道者善則善者道之出也事道者士則士
者道之任也今則嚮於事物之時士亦以
事爲之任爾此古之士所以與今之士異
也惟其出乎古始以善繼道可以復道以
身任道可以載道故能微能妙能玄能通
深不可識也其微與道爲一者言道之深
也其妙與神同體者言神之深也配天之
玄而任其自然造理之深也兆聖之通而
[003-011a]
達於玄爲適事之深也其機淺者俄而可
度也其藏深者孰可識哉
夫惟不可識故强爲之容
御注曰天之高不可俄而度也地之厚不
可俄而測也曰圓以覆曰方以載者擬諸
其容而已强爲之容豈能眞索其至
臣義曰深不可識則不容聲矣孰可擬議
强爲之容故有所竊比若川至乎若濁者
是也
豫兮若冬涉川猶兮若畏四鄰
[003-011b]
御注曰豫者圖患於未然猶者致疑於已
事古之體道者以内游爲務不以通物爲
樂恐懼修省不得已而後應若冬涉川守
而不失已若畏四鄰易所謂以此齋戒者
是也
臣義曰有物採之迫而後應非樂於通物
也先事而戒曰豫已事而畏曰猶冬涉者
言其不得已逡巡而進非所欲者也畏四
鄰者言其可畏之密邇於我而不相離戒
而不敢縱也
[003-012a]
儼若容
御注曰語曰望之儼然記曰儼若思莊子
曰物無道正容以悟之使人之意也消全
德之人遠之則有望近之則不厭故其狀
義而不朋
臣義曰儼者端莊凝重之形容者變動不
一之貌以其莊重故記稱其若思以其不
一故莊子謂之正容儼若客形忘而容寂
也
涣若冰將釋
[003-012b]
御注曰水凝而爲冰冰釋而爲水其實一
體蔽於執一者如水之凝通於大同者如
冰之釋易曰涣離也遺物離人而無所繫
較所以爲涣
臣義曰滯於形體則礙於有游於物初則
復於無遺物離人所以爲涣也若冰將釋
所以爲玄同也水凝爲冰釋復爲水不離
當體圓融會通
敦兮其若樸
御注曰敦者厚之至性本至厚如木之樸
[003-013a]
未散爲器
臣義曰復性命之至厚故曰敦如木渾全
而未散於器故曰
樸曠兮其若谷
御注曰曠者廣之極心原無際如谷之虚
受而能應
臣義曰心復乎無心曠然同乎太虚廣之
極也如彼空谷能容能應
渾兮其若濁
御注曰不劌雕以爲廉不矯激以爲異渾
[003-013b]
然而已故若濁與修身以明污者異矣
臣義曰物我混一同然無間若彼濁流藏
垢納污
孰能濁以靜之徐清孰能安以動之徐生
御注曰有道之士即動而靜時騁而要其
宿定而能應至無而供其求故靜之徐清
而物莫能濁動之徐生而物莫能安易曰
來徐徐徐者安行而自適之意至人之用
心非以靜止爲善而有意於靜非以生出
爲功而有爲於生也因其固然付之自爾
[003-014a]
而無怵迫之情遑遽之勞焉故曰徐靜之
徐清萬物無足以撓其心故孰能濁動之
徐生萬物無足以系其慮故孰能安安有
止之意爲物所係則止矣豈能應物而不
傷
臣義曰靜者非能動而之靜而動未嘗不
靜也動者非離靜而之動而靜未嘗不動
也動靜兩得者道在於事也故古之事道
者其動也濁而不離乎靜故徐自清也而
物莫能濁其靜也安而未始不動故徐自
[003-014b]
生也而物莫能安安有止意止於物則非
所謂變動不居也
保此道者不欲盈
御注曰有積也故不足無藏也故有餘至
人無積亦虚而已保此道而以天下之美
爲盡在己者亦已小矣故不欲盈經曰大
白若辱盛德若不足
臣義曰事道者忘心於道苟有而矜之雖
有存焉鮮矣故不欲盈也盈者矜其有而
自滿矣滿則覆理之必然也其能保乎
[003-015a]
夫惟不盈故能敝不新成
御注曰有敝故有新有成故有壞新故相
代如彼四時成壞相因如彼萬物自道而
降麗於形數者蓋莫不然惟道無體虚而
不盈故能敝能新能成能壞超然岀乎形
數之外而未嘗敝未嘗壞也故曰夫惟不
盈故能敝不新成木始榮而終悴火初明
而末熄以有新也故敝隨之日中則昃月
滿則虧以有成也故壞繼之有道者異乎
此
[003-015b]
臣義曰盈則必覆自滿故也以滿自矜而
必於新成此敝壞之理乗隨之矣孰能保
其盈乎新則有故成則有虧相代相因如
循環也能新能成嚮於事而有爲者也能
敝則復乎道而無爲者也物之新成則適
乎用而嚮於事物至於敝則時之所棄而
復於道能敝不新成何盈之有此道之所
以保也
致虚極章第十六
致虚極守靜篤
[003-016a]
御注曰莫貴乎虚莫善乎靜虚靜者萬物
之本也虚故足以受群實靜故足以應群
動極者衆會而有所至篤者力行而有所
至致虚而要其極守靜而至於篤則萬態
雖雜而吾心常徹萬變雖殊而吾心常寂
此之謂天樂非體道者不足以與此
臣義曰虚者道之會靜者道之復虚則不
爲物累故爲群實之所寓靜則不與物雜
故爲群動之所宗惟虚與靜故足以爲天
地之鑑萬物之照而萬態萬變無足以撓
[003-016b]
之者極者道之至中而衆之所會也篤者
道之勤行而力之所至也以一致虚而至
於極致之至也以一守靜而至於篤守之
至也致之未至則實或妨道守之未至則
動或違性
萬物并作吾以觀其復
御注曰萬物之變在道之末體道者寓乎
萬物之上焉物之生有所乎萌也終有所
乎歸方其并作而趨乎動出之塗吾觀其
動者之必靜及出者之必復而因以見天
[003-017a]
地之心則交物而不與物俱化此之謂觀
其復
臣義曰萬物賦形於天地之間陰陽以氣
帥而出入勞於天機役於神化趣嚮乎有
生之塗并作而不能自已者也即動以觀
靜縁出以觀復體道者能之故要觀復於
萬物并作之際天地之心且得見矣况萬
物乎
夫物芸芸各復歸其根
御注曰芸芸者動出之象萬物出乎震相
[003-017b]
見乎離則芸芸并作英華發外說乎侃勞
乎坎則去華就實歸其性宅命者性之本
而性其根也精者神之母而神其子也精
全則神王盡性則至於命
臣義曰芸芸者物之所生根本者物之所
復發爲英華縁根而生歸於性宅復歸其
根本大則末茂故根者物之命也芸芸歸
根所以復命也
歸根曰靜靜曰復命
御注曰流動而生物物生成理謂之形形
[003-018a]
體保神各有儀則謂之性未形者有分且
然無間謂之命命亘古今而常存性更萬
形而不易全其形生之人去智與故歸於
寂定則知命之在我如彼春夏復爲秋冬
體性抱神中以自考此之謂復命
臣義曰芸芸者動之華形之所分也歸根
者靜之至命之所復也萬物受命於無而
成形於有故有命然後有生有生斯有性
有性斯有情情響於動則流於物流於物
則徇末而傷本逐物而失性而命以故滅
[003-018b]
矣夫惟形忘而不知其所生心忘而不知
其所起觀復於并作之時而理以窮矣芸
芸而各歸其根而性已盡矣理窮性盡而
返乎靜一復乎至無故曰復命
復命曰常
御注曰常者對變之辭復命則萬變不能
遷無間無歇與道爲一以契天地以襲氣
母
臣義曰常者不見親故無有終始不麗於
形不墮於數與道爲一而不遷於變道之
[003-019a]
眞常也非復命不足以與此
知常曰明
御注曰知道之常不爲物遷故六徹相因
足以鑑天地足以照萬物
臣義曰知不以心而得道之常是眞知也
視不以目而見於無形性覺自見者也故
曰明眞知則不爲物遷明故能鑑照天地
萬物
不知常妄作凶
御注曰聖人知道之常故作則契理每與
[003-019b]
吉會不知常者隨物轉徙觸涂自患故妄
見美惡以與道違妄生是非以與道異且
不足以固其命故凶易曰復則不妄迷而
不知復兹妄也已
臣義曰知命之復則知常矣不知命之復
而馳騁於外接構於物忘其性命道德之
本汨於美惡是非之末捨彼眞實流於妄
假喪精失靈曾不知返迷不知復孰免凶
患
知常容
[003-020a]
御注曰知常則不藏是非美惡故無所不
容
臣義曰知常則復乎至無與道同體容之
至也
容乃公
御注曰無容心焉則不獨親其親不獨子
其子何私之有
臣義曰無所不容㝠與道契物我不立何
復有私
公乃王
[003-020b]
御注曰大道之行也天下爲公故天下樂
推而不厭
臣義曰與道爲公則天下之所歸往也故
樂推不厭
王乃天天乃道
御注曰通天地人而位乎天地之中者王
也一而大在上而無不覆者天也天地人
莫不由之者道也盡人則同乎天體天則
同乎道
臣義曰天下之所歸往而不知其所歸往
[003-021a]
付之自然大無不覆而同乎天忘其所以
然而然而復歸於無此盡人體天而同乎
道者此也
道乃乆没身不殆
御注曰道者萬世無弊庶物得之者昌關
百聖而不窮蔽天地而不息故没身不殆
殆近凶幾近吉不殆則無妄作之凶非知
常者無與
臣義曰惟道故能乆乆者道之常也道藏
於無故能乆身墮於形故有没雖没而不
[003-021b]
殆者雖死而未嘗死况有妄作之凶乎
太上章第十七
太上下知有之
御注曰在宥天下與一世而得惔怕焉無
欣欣之樂而親譽不及無悴悴之苦而畏
侮不至莫之爲而常自然故下知有之而
已
臣義曰至治之世上無爲也知標技然故
天下同焉皆生而不知其所以生同焉皆
得而不知其所以得徒知有其上而曾不
[003-022a]
知上之何力於我也
其次親之譽之
御注曰澤加乎民法傳於世天下愛之若
父母故親之貴名起之如日月故譽之此
帝王之治親譽之迹彰而大同之道虧矣
莊子曰舜有羶行百姓悦之詩於靈臺所
以言文王之民始附也
臣義曰仁義之政施於有爲有恩可親而
得以歸附有德可懷而得以稱譽雖治迹
善於一時而道德之全已散於物假
[003-022b]
其次畏之侮之
御注曰道之以政齊之以刑故畏之舉天
下以賞其善者不勸舉天下以罰其惡者
不沮諸侯有問鼎大小輕重如楚子者陪
臣有竊寳玉大弓如陽虎者此衰世之俗
故侮之
臣義曰治不知要而事於形迹至於爲仁
爲義而仁義之化有不得而行故畏之以
刑威而治之以法制法出而生奸令下而
起詐諸侯至於問鼎陪臣至於竊寳故曰
[003-023a]
畏之侮之
故信不足焉有不信
御注曰附離不以膠漆約束不以纏索此
至信也商人作誓而民始畔周人作會而
民始疑信不足故也太上下知有之則當
而不知以爲信其次畏之侮之則知詐頡
滑機變之巧生而有不信者矣
臣義曰治不本乎道而上不信道至於假
法制以立威而期人之畏而不侮信不足
也上信不足則下有不信而日以偷薄亂
[003-023b]
之大者其孰能治
猶兮其貴言
御注曰以道觀言而天下之君正則言豈
可易哉戒愼而弗敢輕也故言而世爲天
下道行言自爲而天下化
臣義曰貴言則不輕於言言且不輕豈輕
於爲乎云爲不輕則信於道也以其不信
底亂故猶兮其貴言也
功成事遂百姓皆謂我自然
御注曰帝王之功聖人之餘事也使民甘
[003-024a]
其食美其服安其俗樂其業而餘事足以
成帝王之功然謂我自然而已曰帝力何
有於我哉此之謂太上之治
臣義曰涉於事爲而弊精神於蹇淺雖曰
爲治而曰底於亂治不以道故也本乎性
命而遂生成於自然雖曰無爲而帝力何
知貴言則治之以不言而化之以道故帝
王之功應世之事旣成旣遂而百姓莫得
而形容皆謂我之自然豈知上之治哉知
有其上而已
[003-024b]
大道廢章第十八
大道廢有仁義
御注曰失道而後德失德而後仁失仁而
後義仁以立人義以立我而去道也遠矣
韓愈不原聖人道德之意乃以謂仁與義
爲定名道與德爲虚位老子之小仁義其
所見者小也莊子所謂蔽蒙之民
臣義曰大道無名物我俱泯復於至無不
容聲矣有仁有義離道已遠德之分也仁
以愛人而未能遺人義以立我而未能忘
[003-025a]
我仁義之名立而我人之爲累嚮於事爲
而道之所廢也
智慧出有大僞
御注曰民智力竭則以僞繼之
臣義曰以知之智以心之慧將以籠絡世
變出而有爲則民以智巧交相勝而僞亂
起矣
六親不和有孝慈國家昏亂有忠臣
御注曰名生於不足故也莊子曰孝子不
諛其親忠臣不諂其君臣子之盛也
[003-025b]
臣義曰六親和則不知其所以爲孝慈也
國家治則不知其臣之忠也惟和與治則
孝之與忠亦常也無孝慈然後有孝慈之
名有不忠然後有以稱其忠
絶聖棄智章第十九
絶聖棄智民利百倍
御注曰道與之性一而不雜離道爲德是
名聖智聖智立而天下始有喬詰卓鷙之
行驚愚而明污譽堯而非桀則聖智之利
天下也少而害天下也多絶而棄之與道
[003-026a]
同體則各安其性命之情其利博矣
臣義曰聖智之名離道而分於德也民性
喪其眞純而離於樸古故聖智出焉聖以
能化爲體智以知人爲用上以聖智臨下
則民爭事於聖智之迹而不知所自貴者
逐末反本重爲民害聖智無所用而退藏
於絶棄之域則民將自得於大順忘所慕
尚而足於性分故其利博
絶仁棄義民復孝慈
御注曰孝慈天性也蹩躠爲仁踶跂爲義
[003-026b]
而以仁義易其性矣絶仁棄義則民將反
其性而復其初不獨親其親不獨子其子
其於孝慈也何有
臣義曰孝慈者仁義之實也仁義之名立
而民性失矣民性本足乎孝慈而累於仁
義之名諄諄孑孑名實交糾所以亂性惟
絶棄於仁義之迹則民將渾然完其天性
誠焉相與而忘其情僞故復其孝慈
絶巧棄利盜賊無有
御注曰爲機變之巧者無所用耻有欲利
[003-027a]
之心者不顧其義是皆穿窬之類
臣義曰尚巧則竭其智而無所不至何耻
之有尚利則貴其貨而期於必得何義之
顧巧絶然後民食力而易足利棄然後民
用儉而有餘故盜賊也何有
此三者以爲文不足故令有所屬
御注曰先王以人道治天下至周而彌文
及其弊也以文滅質文有餘而質不足天
下舉失其素樸之眞而日淪於私欲之習
老氏當周之末方將祛其弊而使之反本
[003-027b]
故攘棄仁義絶滅禮學雖聖智亦在所擯
彼其心豈眞以仁義聖智爲不足以治天
下哉先王之道若循環捄文者莫若質故
令有所屬謂見素抱樸少私寡欲也
臣義曰聖智仁義巧利三者文存質滅故
民失其利孝慈不復盜賊多有由信不足
而文具爾故有所棄絶棄絶其文則天下
不至於失眞而流僞故老氏祛其文弊而
使之反本令有所屬也見素抱樸少私寡
欲所屬如此
[003-028a]
見素
御注曰語曰繪事後素素未受色見素則
純粹而不雜
臣義曰性本純素動爲物染則雜而不一
性靜則純一無物自見如此故曰見素
抱樸
御注曰經曰樸散則爲器樸未嘗斲抱樸
則靜一而不變莊子曰同乎無欲是謂素
樸素樸而民性得矣
臣義曰樸者木之渾全而未散於器者也
[003-028b]
民性全於自然而未嚮於物一而不變守
而不脱故曰抱樸
少私寡欲
御注曰自營爲私而養心莫善於寡欲少
私寡欲則定乎内外之分辨乎眞僞之歸
德全而性復聖智之名泯矣
臣義曰私欲勝則失已於物也少私寡欲
則内省物輕知所自貴而全乎天德德全
而復乎性初何事聖智
宋徽宗道德眞經解義卷之三
