[007-001a] 
宋徽宗道德眞經解義卷之七良七
登仕郎臣章安撰義
德經
大成若缺章第四十五
大成若缺其用不敝
御注曰域中有四大道居一焉體道之全
故可名於大無成與虧是謂大成不有其
成故若缺知化合變而不以故自持故其
用不敝此孔子所以集大成而爲聖之時
臣義曰大成者言乎道也道之大成孰得
[007-001b]
以見其全故若缺若缺者不見其成之謂
也成而不見其所以爲成故其用不敝
大盈若沖其用不窮
御注曰充塞無外贍足萬有大盈也虚以
應物沖而用之故施之不竭其用不窮良
賈深藏若虚盛德容貌若愚
臣義曰大盈者言其德也德之大盈則其
用也坎然若沖若沖則其用不窮蓋有其
德而居其盈則窮矣
大直若屈
[007-002a]
御注曰順物之變而委蛇曲直不求其肆
故若屈
臣義曰曲以應變周流不居而不與物爭
直物亦莫見其直而未始失其直
大巧若拙
御注曰賦物之形而圓方曲直不覩其妙
故若拙
臣義曰雕刻衆形未嘗有爲也一無所爲
而巧成在物大巧也不見其所以爲而莫
覩其妙故若拙
[007-002b]
大辯若訥
御注曰不言之辯是謂大辯惠施多方其
辯小矣
臣義曰言以明道也未若不言而道自明
躁勝寒靜勝熱清靜爲天下正
御注曰陽動而躁故勝寒陰止而靜故勝
熱二者毗於陰陽而不適中方且爲物汨
方且與動爭烏能正天下惟無勝寒之躁
勝熱之靜則不雜而清抱神而靜天下將
自正
[007-003a]
臣義曰躁則熱中熱中則雖寒可勝靜則
心清心清則雖熱可勝惟寒與熱陰陽之
氣也而躁靜之心勝則寒暑爲之不知故
何所正也氣復於一故清而不雜神抱於
一故靜而不亂惟清與靜致一者也故爲
天下正
天下有道章第四十六
天下有道却走馬以糞
御注曰以道治天下者民各樂其業而無
所爭糞其田疇而已
[007-003b]
臣義曰有道則無欲無欲則無爭故却走
馬民務本而樂業故不辭賤事之作勞
天下無道戎馬生於郊
御注曰强凌弱衆暴寡雖疆界不能正也
臣義曰戎馬生於郊則荒田萊而蕪五穀
弱寡者凌暴於强衆故不能正疆界則民
失其所可知矣
罪莫大於可欲
御注曰不見可欲使心不亂人之有欲至
於决性命之情以爭之罪之所起也
[007-004a]
臣義曰無可無欲心之忘也有可有欲爭
之始也欲而可之不得其欲則爭爭則亂
罪莫大也
禍莫大於不知足
御注曰平爲福有餘爲禍知足不辱何禍
之有
臣義曰不知足則其欲無窮故禍之至也
不可解
咎莫大於欲得
御注曰欲而得則人所咎也
[007-004b]
臣義曰得其所欲則人各求得而獲咎於
衆
故知足之足常足矣
御注曰人見可欲則不知足不知足則欲
得欲得則爭端起而禍亂作泰至則戎馬
生於郊然則知足而各安其性命之分無
所施其智巧也日用飲食而已何爭亂之
有
臣義曰無厭之求天地所不能足知足乎
性分之内則無欠餘而常自足
[007-005a]
不岀户章第四十七
不出户知天下不窺牖見天道
御注曰天下雖大聖人知之以智天道雖
遠聖人見之以心智周乎萬物無遠之不
察故無待於出户心潜於神明無幽之不
燭故無待於窺牖莊子曰其疾俯仰之間
再撫四海之外兹聖人所以密運而獨化
臣義曰出户而知知其所可知爾窺牖而
見見其所可見爾天下之大天道之廣豈
可以知知以見見乎出户則離此而有所
[007-005b]
知其知能幾也窺牖則即彼而有所見其
見豈遠也聖人密運獨化不以知知故無
所不知不以見見故無所不見天下者物
之所在使然者也天道者道之所在自然
者也其粗在物其妙在道皆不離當體而
盡夫知見何事於出何待於窺也
其出彌遠其知彌少
御注曰復其見天地之心乎近取諸身萬
物咸備求之於陰陽求之於度數而去道
彌遠所知彌少矣
[007-006a]
臣義曰出則離靜而之動彌遠則不能求
復其初出彌遠知彌少理在於是
是以聖人不行而知不見而名不爲而成
御注曰以吾之智而知天下是謂不行而
知以吾之心而見天道是謂不見而名不
行而知不見而名夫何爲哉巍巍乎其有
成功是謂不爲而成
臣義曰不離當體盡夫知見何俟出户窺
牖也出户則有行窺牖則有見聖人不行
而本乎智不見而本乎心故天下之事皆
[007-006b]
可得而知天道之妙皆可得而名能知能
名故不爲而爲成其所自成也
爲學日益章第四十八
爲學曰益
御注曰學以致其道始乎爲士終乎爲聖
人日加益而道積於厥躬孔子謂顔淵曰
吾見其進也
臣義曰爲學所以求多聞也多聞所以窮
理故要乎進益
爲道曰損
[007-007a]
御注曰致道者墮肢體黜聰明離形去智
而萬事銷忘故曰日損蘧伯玉所以行年
六十而六十化
臣義曰爲道所以致虚也致虚所以盡性
故要乎日損
損之又損以至於無爲無爲而無不爲矣
御注曰學以窮理而該有道以盡性而造
無損之又損則未始有夫未始有無也者
無爲也寂然不動無不爲也感而遂通天
下之故以靜則聖以動則王
[007-007b]
臣義曰盡性則極乎至虚而物我忘矣忘
其所忘而命復乎泰初故無爲以復道之
體無不爲以盡道之用故靜則聖動則王
也
故取天下者常以無事及其有事不足以取
天下
御注曰天下大物也有大物者不可以物
物而不物故能物物故取天下者常以無
事天下神器不可爲也爲者敗之執者失
之故及其有事不足以取天下聖人體道
[007-008a]
而以其眞治身帝之所興王之所起偶而
應之天下將自賔太王亶父所以去邠而
成國於岐山之下
臣義曰天下者道妙之所在神化之所爲
故謂之大物謂之神器惟有道者天下之
所歸而未嘗以事爲事也無事而事而復
乎無爲故天下所以爲我治及其有事則
將以力取天下而卒底於敗
聖人無常心章第四十九
聖人無常心以百姓心爲心
[007-008b]
御注曰聖人之心萬物之照也虚而能受
靜而能應如鑑對形以彼妍醜如谷應聲
以彼巨細何常之有䟽觀萬物而知其情
因民而已此之謂以百姓心爲心莊子曰
卑而不可不因者民也
臣義曰聖人以無心爲心故因時適變豈
有常哉百姓之心隨時異尚聖人因之因
其時以爲心故如鑑對形不將不迎示其
妍醜如谷應聲不揚不抑縁其細大何以
常爲
[007-009a]
善者吾善之不善者吾亦善之德善矣信者
吾信之不信者吾亦信之德信矣
御注曰善否相非誕信相欺世俗之情自
爲同異豈德也哉德善則見百行無非善
者故不善者亦善之德信則見萬情無非
信者故不信者亦信之眞僞兩忘是非一
致是謂全德之人此舜之於象所以誠信
而喜之
臣義曰聖人之於人無不善無不信故人
從於善從於信而不敢違也蓋善惡信否
[007-009b]
皆本乎妄情妄見私爲同異爾混一是非
則無善不善玄同信否則無信不信不善
者亦善之不信者亦信之則無棄人矣故
不善者將自善不信者將自信故謂之德
善德信
聖人之在天下惵惵爲天下渾其心
御注曰方其在天下則吉凶與民同患雖
無常心而不可以不戒也故所以爲己則
惵惵然不自暇逸所以爲天下則齊善否
同信誕兩忘而閉其所譽渾然而已
[007-010a]
臣義曰惵惵恐懼貌也聖人雖無常心而
以道在天下及其應世未始不惵惵以爲
戒蓋有而爲之不敢以易所以同民患也
所以爲天下則其心渾然將以反樸復性
同乎古始
百姓皆注其耳目聖人皆孩之
御注曰天視自我民視天聽自我民聽故
聖人以百姓爲心聖人作而萬物覩故百
姓皆注其耳目百姓惟聖人之視聽則聖
人者民之父母也矜憐撫奄若保赤子而
[007-010b]
仁覆天下
臣義曰聖人以道渾一天下而心無異心
故百姓之於上也注耳目以聞見於道而
化於道聖人孩而視之以其心一而無事
智巧所以返樸也
出生入死章第五十
出生入死
御注曰萬物皆出於機皆入於機天機自
張與生俱生天機自止與死俱死生者造
化之所始死者陰陽之所變
[007-011a]
臣義曰萬物之生死出入乎陰陽之化機
而不能自已者也出而爲陽故爲生入而
爲陰故爲死生於此者死於彼死於此者
生於彼性無生死而自古以固存神之出
入而形有生死故曰岀入生死
生之徒十有三死之徒十有三
御注曰與死生爲徒者出入乎死生之機
固未免乎累
臣義曰岀入於生死之機而與生俱生與
死俱死而未始相離故謂之徒十有三者
[007-011b]
鑿於形者有六麗於魄者有七岀於形生
淪於幽陰皆與之爲徒
民之生動之死地亦十有三
御注曰貪生而背理忘生而徇利凡民之
生動之死地則其生也與死奚擇
臣義曰有其形則有其生有其生則徇外
而背理至於失性動皆之乎死地而不能
全生亦以耳目口鼻四體心知之欲誘之
至於死地而不自知雖苟得其生何異於
死
[007-012a]
夫何故以其生生之厚
御注曰生之徒悦生而累形死之徒趣寂
而忘身動之死地桁楊者相接也形戮者
相望也是皆不知身之爲大患生之爲有
涯而存生之過厚耳古之得道者富貴不
以養傷身貧賤不以利累形不樂壽不哀
夭朝徹而見獨故能無古今而入於不死
不生
臣義曰知生之可樂知死之可哀者泥於
有形而以死生爲累者也知其未嘗生未
[007-012b]
嘗死者㝠於一致而不以死生爲累者也
惟其以死生爲累故樂生而惡死以其樂
也故存生過厚而反害其生曾不知生之
爲有涯也
蓋聞善攝生者陸行不遇兕虎入軍不被甲
兵兕無所投其角虎無所措其爪兵無所容
其刃夫何故以其無死地
御注曰善攝生者形全精復與天爲一其
天守全其神無却潜行不窒蹈火不熱行
乎萬物之上而不慄故迕物而不慴物莫
[007-013a]
之能傷也易曰通乎晝夜之道而出入於
死生之機者物莫不然知死生之說而超
然通乎物之所造其惟至人乎
臣義曰有生則有死者因氣生精因精生
神神存以使形神亡則形蜕此涉乎生死
之域者然也善攝生者氣復於初精全於
一神妙於無與道同體故其生也天行而
我未嘗生其出也不忻其死也物化而我
未嘗化其入也不辭上與造物者游乎一
氣之混全方且以生爲附贅垂疣以死爲
[007-013b]
决疣潰癰則誰蘄彼爲形乎誰蘄彼爲生
乎惟能忘其生故無死地無死地則人之
所畏者我何畏焉物亦莫能爲我之累矣
爲我之傷矣
道生之章第五十一
道生之
御注曰道常無爲而無不爲萬物職職皆
從無爲殖
臣義曰道復於至無而群有待之以生
德畜之
[007-014a]
御注曰物得以生謂之德
臣義曰物生於道而各得於道故畜於德
物形之
御注曰留動而生物物生成理謂之形
臣義曰萬物萬形各有得焉
勢成之
御注曰形質旣具體勢斯成長短之相形
高下之相傾其勢然也
臣義曰相生相成相形相傾勢成之也
是以萬物莫不尊道而貴德
[007-014b]
御注曰萬物莫不首之者道也成而上者
德也尊故能勝物而小之所貴故物莫能
賤之孟子曰趙孟之貴趙孟能賤之非德
故也
臣義曰道爲天地萬物之本始故曰尊尊
則貴不足言也故道言尊德繼道之後而
物莫能賤故於德言貴
道之尊德之貴莫之爵而常自然
御注曰物有時而弊勢有時而傾眞君高
世良貴在我不假勢物而常自若也
[007-015a]
臣義曰道制萬物而不制於物故尊德繼
於道而物莫能先故貴道不自尊也萬物
之所尊德不自貴也萬物之所貴其尊其
貴不蘄然而常自然
故道生之畜之長之育之成之熟之養之覆
之
御注曰别而言則有道德勢物之異合而
言則皆出於道道者萬物之奥也萬物化
作而道與之生萬物斂藏而道與之成出
乎震成乎艮養乎坤覆乎乾剛柔相摩八
[007-015b]
卦相蕩若有機緘而不能自已道實冒之
臣義曰夫德之畜物之形勢之成皆出於
道道冒萬物爲萬物之奥故物之出入生
成作化覆被孰有外乎道者
生而不有爲而不恃長而不宰是謂玄德
御注曰生則兆於動出爲則效於變化長
則見於統壹道之降而在德者爾然生而
不有其功爲而不恃其能長而不覩其刻
制之巧非德之妙而小者孰能與此故曰
是謂玄德
[007-016a]
臣義曰有所生有所爲有所長離乎道而
見乎德者也惟其能生而其功不有能爲
而其能不恃能長而其宰制之迹無所見
故爲德之玄
天下有始章第五十二
天下有始以爲天下母
御注曰無名天地之始有名萬物之母始
與母皆道也自其氣之始則謂之始自其
生生則謂之母有始則能生生矣
臣義曰天下有始道之一而已非天地之
[007-016b]
始也所謂有名萬物之母是也一者有名
之始故爲天下母氣之始者一也物之所
自生有母道焉
旣得其母以知其子
御注曰道能母萬物而字之則物者其子
也通於道者兼物物故得其母以知其子
臣義曰一之所起道之所以生物也得其
母則知萬物爲之子
旣知其子復守其母殁身不殆
御注曰多聞則守之以約多見則守之以
[007-017a]
卓窮物之理而不累於物達道之徼而不
失其妙則利用出入往來不窮可以全生
可以盡年而無危殆之患
臣義曰莊周曰形非道不生則萬物本乎
道而一之所生也知萬物皆母於一則一
不可以不守能守一則身雖殁而神不殆
塞其侃閉其門終身不勤
御注曰兊以言悦門以言出物誘於外則
心悦於内耳目鼻口神明出焉愼汝内閉
汝外不以通物爲樂物無得而引之則樂
[007-017b]
天而自得孰弊弊然以物爲事
臣義曰兊悦於外則心有所之門開其出
則神嚮於動其兊塞心致一也其門閉神
致靜也心一神靜此所以守其母也守其
母則復乎道而無所適而不自得何勤之
有
開其兊濟其事終身不救
御注曰妄見可說與接爲構而從事於務
則與物相刃相靡終身役役而不見其成
功
[007-018a]
臣義曰心悦於物徇妄逐末往而不返費
其神用竭勞於事以求其濟愚孰甚焉以
此喪精失靈夫何以救
見小曰明
御注曰小者道之妙見道之妙者自知而
已故無不明
臣義曰小與樸雖小同故見之曰明自知
故也
守柔曰强
御注曰柔者道之本守道之本者自勝而
[007-018b]
已故無不勝
臣義曰知以柔爲守則知所以自勝
用其光復歸其明
御注曰明者光之體光者明之用聖人之
應世從體起用則輝散爲光攝用歸體則
智徹爲明顯諸仁藏諸用如彼日月萬物
皆照而明未嘗虧所以神明其德者是也
臣義曰光者明之見於外者也聖人顯仁
以應世光之用也藏用以復道明之復也
無遺身殃是謂襲常
[007-019a]
御注曰物之化無常也惟復命者遺物離
人復歸於明而不與物俱化故體常而無
患與形諜成光者異矣
臣義曰用其光而不復則以我爲有而對
物之無窮光用有盡而物爲身殃是自遺
其殃也惟復歸其明而遺復於樸故體常
而不與物化是謂襲常眞常之妙可以㝠
一而不可以顯取故謂之襲
使我介然章第五十三
使我介然有知行於大道唯施是畏
[007-019b]
御注曰道去奢去泰奢者淫於德泰則侈
於性施之過也介者小而辯於物介然辯
物而内以自知則深根固柢而取足於身
故唯施是畏
臣義曰忘心者可以得道忘心則無畏介
然有知行於大道則有心於道矣故於施
爲不能無畏
大道甚夷而民好徑
御注曰道夷而徑遠欲速以邀近功而去
道也遠矣
[007-020a]
臣義曰夫道易知易行而無難者也若大
路然其夷甚矣而民好徑用智巧趨速捷
以求近功故失道
朝甚除田甚蕪倉甚虚
御注曰尚賢使能以致朝廷之治而不知
力穡積用以成富庶之俗則徇末而棄本
非可乆之道
臣義曰朝甚除則飾於外田蕪倉虚則本
不恤矣飾外而棄本非持乆之道
服文采帶利劍厭飲食資財有餘是謂盜誇
[007-020b]
非道也哉
御注曰劵内者行乎無名劵外者志乎期
費行乎無名則惟施是畏志乎期費則服
文采帶利劍厭飲食而資財有餘以爲榮
不足以爲辱怙侈滅義驕淫矜夸豈道也
哉
臣義曰棄本逐末徇外傷内忘其固有而
有非其所自有忘其自貴而誇非其所自
貴是謂盜誇
宋徽宗道德眞經解義卷之七
