[004-001a] 
宋徽宗道德眞經解義卷之四良四
登仕郎臣章安撰義
道經
絶學無憂章第二十
絶學無憂
御注曰學以窮理方其務學以窮理思慮
善否參稽治亂能勿憂乎學以致道見道
而絶學損之又損以至於無爲而無不爲
則任其性命之情無適而不樂故無憂
臣義曰全於天者無待於外故絶學是非
[004-001b]
無涯妄知妄見分别無已故多憂學絶則
無事於思慮完復其精神而不爲聰明之
役任其性命之眞何適而不自樂
唯之與阿相去幾何善之與惡相去何若
御注曰唯阿同聲善惡一性小智自私離
而爲二達人大觀本實非異聖人之經世
在宗廟朝廷與大夫言不齊如此遏惡揚
善惟恐不至人之所畏不可不畏故也
臣義曰唯阿善惡情妄所分相去無幾復
何所較唯阿皆聲之所出也善惡皆性之
[004-002a]
所起也聲之與性一也以唯爲恭以阿爲
慢以善爲是以惡爲非皆屬乎妄爾達觀
玄同夫復何異
人之所畏不可不畏
御注曰鼓萬物而不與聖人同憂者道
也吉凶與民同患者事也體道者無憂涉
事者有畏人之所畏而不知爲之戒能無
患者鮮矣故君子以恐懼修省詩曰畏天
之威
臣義曰無爲體道物我兩忘何憂懼之有
[004-002b]
涉經世之迹則吉凶同患於民則人之所
畏不可不畏者不自異於人而憂樂與民
同之也不畏所畏能無患乎
荒兮其未央哉
御注曰世故之萬變紛糾而不可治難終
難窮未始有極所謂善惡特未定也惟達
者知通爲一
臣義曰事爲之域情變萬殊相代相推無
有終已擾擾之緒起於無涯荒乎其大無
有央極唯㝠於一者物我兩忘妄情頓盡
[004-003a]
而知通爲一
衆人熙熙如享太牢如春登臺
御注曰凡物以陽熙以陰凝熙熙者敷榮
外見之象衆人失性之靜外游是務如悦
厚味以養口體如覩高華以娛心志耽樂
之徒去道彌遠
臣義曰世故物變紛糾萬緒日起無窮其
來無際荒兮未央學道者深所厭謝惟體
道者不累爾聖人經世而人之所畏不可
不畏而繼之以荒兮其未央則雖聖人猶
[004-003b]
以事爲畏也衆人徇物失性離靜涉動而
喪其自貴之至味至樂而耽逐於事爲之
末熙熙而不知其所以爲累也故於外游
未徇自爲得味而甘心焉故如享太牢自
爲得趣而娛心焉故如春登臺
我獨怕兮其未兆若嬰兒之未孩
御注曰經曰復歸於嬰兒莊子曰不至乎
孩而始誰嬰兒欲慮未萌䟽戚一視怕兮
靜止和順積中而英華不兆於外故若嬰
兒之未孩
[004-004a]
臣義曰獨然忘我而游夫性初怕然無物
而物未兆眹故若嬰兒未孩心致於一而
未萌欲慮性全其眞而不見䟽戚
乗乗兮若無所歸
御注曰易曰時乗六龍以御天乗乗者因
時任理而不倚于一偏故若無所歸
臣義曰乗理以適其事物之變而無係累
偏倚之嚮也
衆人皆有餘
御注曰或問衆人曰富貴生貪生而慕利
[004-004b]
者奢泰之心勝而損約之志微故皆有餘
其在道曰餘食贅行
臣義曰衆人矜攬物僞得其味樂故有餘
我獨若遺
御注曰功蓋天下而似不自己
臣義曰聖人遺物離人而立於獨者也
我愚人之心也哉純純兮
御注曰孔子曰吾與回言終日不違如愚
純純兮天機不張而默與道契兹謂大智
臣義曰大智者若愚以其不用智而無以
[004-005a]
知爲故渾乎至純而機心不萌精一之至
而與道默契也
俗人昭昭我獨若昏俗人察察我獨悶悶
御注曰同乎流俗則昭昭以爲明而其明
也小察察以爲智而其智也鑿遺物離人
而傲倪於一世之習則惛然若亡而存悶
然若鈍而利世俗豈得而窺之
臣義曰昭昭察察此世俗以小智自私如
此若昏悶悶則無所用智物我大同惛然
若亡悶然若鈍
[004-005b]
澹兮其若海
御注曰淵靜而性定道之全體
臣義曰性海湛然深不可測廣不可極道
之體也
飂兮似無所止
御注曰變動而不居道之利用
臣義曰有物則有止有止則有係而不能
通無物則無止無止則無著而無所不至
道之用也
衆人皆有以我獨頑且鄙
[004-006a]
御注曰桂可食故伐之漆可用故割之人
皆知有用之用而莫知無用之用衆人皆
有以是謂有用之用我獨頑且鄙是謂無
用之用傳曰心不則德義之經爲頑古者
謂都爲美謂野爲鄙頑則不飾智鄙則不
見美神人以此不材
臣義曰墮於形器則可用可用之物則物
於物者也物至於加飾而可美尤爲用而
不棄者頑則無飾鄙則不美此我之所以
無用於世而世與我相忘矣
[004-006b]
我獨異於人而貴求食於母
御注曰嬰兒慕駒犢從惟道之求而已夫
道生之畜之長之育之萬物資焉有母之
意惟道之求此所以異於人之失性於俗
臣義曰人生於道日構於物喪其眞性而
不知返本失其所自生而不知其所養此
所以貴求食於母求於母則歸於道而復
其性食於母則養於道而全其眞
孔德之容章第二十一
孔德之容惟道是從
[004-007a]
御注曰一陰一陽之謂道物得以生謂之
德道常無名豈可形容所以神其德德有
方體同焉皆得所以顯道性修反德德至
同於初故惟道是從
臣義曰道妙於無固不可得而形容德繼
於道故道因德而後顯謂之德得於道者
也德至同於初則復與道爲一
道之爲物惟恍惟惚
御注曰道體至無而用乃妙有所以爲物
然物無非道恍者有象之可見惚者有數
[004-007b]
之可推而所謂有者疑於無也故曰道之
爲物
臣義曰道之爲物混成者也是謂無物之
物恍兮有象其象不可見惚兮有數其數
不可推
惚兮恍兮中有象焉恍兮惚兮中有物兮
御注曰見乃謂之象形乃謂之物惚恍之
中象物斯具猶如大空變爲雷風猶如大
塊化爲水火以成變化以行鬼神是謂道
妙
[004-008a]
臣義曰恍惚者非有非無也由惚而恍中
有象焉自無而入有也由恍而惚中有物
焉自有而歸無也雷風水火爲象爲物自
無而有自有歸無其成變化其行鬼神而
遺復至道故曰是謂道妙
窈兮㝠兮中有精兮
御注曰窈者幽之極㝠者明之藏窈㝠之
中至陰之原而天一所兆精實生焉
臣義曰精兆於天一爲形生之本故繼於
象物之後言之惚恍恍惚有象有物言道
[004-008b]
之體也窈㝠有精則萬物所生之始也
其精甚眞其中有信自古及今其名不去
御注曰精者天德之至正而不妄故云甚
眞一而不變故云有信且然無間故其名
不去
臣義曰一而不離全乎天德眞之至也一
而不變其受命如響信之至也自古及今
則無古無今其名不去所謂常名
以閲衆甫吾何以知衆甫之然哉以此
御注曰衆甫之變曰逝而不停甚精之眞
[004-009a]
常存而不去聖人貴精故能閲衆甫之變
而知其所以然無思也而寂然無爲也而
不動然感而遂通天下之故則思爲之端
起而功業之迹著非天下之至精其孰能
與于此
臣義曰物以美成謂之甫萬物之美遷易
無常故衆甫之變日游而不停也其精之
眞一而不離常存而不去故可以知衆甫
不常之然
曲則全章第二十二
[004-009b]
曲則全
御注曰與物委蛇而同其波故全其形生
而不虧莊子曰外曲者與人爲徒
臣義曰無心於物忘形於我故能順萬物
之變委蛇致曲而不與物迕則物莫之傷
而足以全生矣
枉則直
御注曰遺佚而不怨阨窮而不憫故内直
而不失其正易曰尺蠖之屈以求信也
臣義曰直將以求信也順物之枉而不自
[004-010a]
有其直故内直而不失其正非枉己以求
直也苟執己之直而不能順變非所以求
信
窪則盈
御注曰無藏也故有餘
臣義曰窪則坎下而水之所鐘故常盈坎
小常盈而無藏故有餘
弊則新
御注曰冬閉之不固則春之不茂
臣義曰弊於冬新於春物理如此
[004-010b]
少則得多則惑
御注曰道要不煩聞見之多不如其約也
以支爲㫖則終身不解兹謂大惑
臣義曰道德性命不離於致一事物云爲
其來萬緒
是以聖人抱一爲天下式
御注曰其爲物不貳則其生物不測惟天
下之至精能爲天下之至神聖人抱一以
守不摇其精故言而爲天下則動而爲天
下法
[004-011a]
臣義曰少則得乎性命之理多則惑於事
物之變是以聖人抱一而不離於情體道
盡性而玄同物我而爲式於天下
不自見故明
御注曰不蔽于一己之見則無所不燭故
明
臣義曰自見者蔽於一曲不自見者合而
爲明
不自是故彰
御注曰不私于一己之是而惟是之從則
[004-011b]
功大名顯而天下服故彰
臣義曰自是者失人不自是者能任人能
任人則惟是之從而功顯業著故彰
不自伐故有功
御注曰書曰汝惟不伐天下莫與汝爭功
臣義曰自伐則滿假而人不與之爲功
不自矜故長
御注曰書曰汝惟不矜故天下莫與汝爭
能
臣義曰自矜則耀榮而人不與之成能
[004-012a]
夫唯不爭故天下莫能與之爭
御注曰人皆取先己獨處後曰受天下之
垢若是者常處於不爭之地孰能與之爭
乎
臣義曰有己則有爭忘己則物莫之爭
古之所謂曲則全者豈虚言哉誠全而歸之
御注曰聖人其動若水以交物而不虧其
全其應若繩以順理而不失其直知窪之
爲盈無亢滿之累知弊之爲新無夸耀之
迹若性之自爲而不知爲之者致曲而已
[004-012b]
故全而歸之可以保身可以盡年而不知
其盡也是謂全德之人豈虚言哉
臣義曰虚己以游世致曲以應理順物之
變同於大順而不與物迕得道之全也不
自見不自是不自伐不自矜至於不爭皆
所以致曲也其明其彰其功其長至於天
下莫能與之爭可謂誠全而歸之也誠全
而歸之故可以保身盡年而不知其盡也
希言自然章第二十三
希言自然
[004-013a]
御注曰希者獨立於萬物之上而不與物
對列子所謂疑獨者是也去智與故循天
之理而不從事於外故言自然
臣義曰希則䟽於物而不與物偶者也故
能獨立乎萬物之上而不與物對自然則
無所因而然者也有所因人爲也無所因
天理也故去智與故循天之理而不從事
於外
故飄風不終朝驟雨不終日孰爲此者天地
天地尚不能乆而况於人乎
[004-013b]
御注曰天地之造萬物風以散之委衆形
之自化雨以潤之任萬物之自滋故不益
生不勸成而萬物自遂於天地之間所以
長且乆也飄驟則陰陽有繆戾之患必或
使之而物被其害故不能乆
臣義曰風以鼓散爲化雨以潤澤爲利其
氣和其時應任萬物之自化自利爾故能
長且乆也飄風驟雨其氣勝其至暴傷二
氣之和繆四時之令故物爲之害天地爲
此且不能終乎朝日之乆况人乎此所以
[004-014a]
要復乎希言自然也
故從事於道者道者同於道德者同於德失
者同於失同於道者道亦得之同於德者德
亦得之同於失者失亦得之
御注曰希則無所從事無聲之表獨以性
覺與道爲一而不與物共豈德之可名失
之可累哉惟不知獨化之自然而以道爲
難知爲難行疑若登天然似不可及也乃
始苦心勞形而從事於道或倚於一偏或
蔽於一曲道術爲天下裂道者同於道德
[004-014b]
者同於德失者同於失而不自得其得則
其得之也適所以爲失歟
臣義曰道者物我俱忘太虚之中凝然獨
覺而復於常無道且强名何所從事有所
從有所事則離乎道而涉乎形器而爲人
爲之僞彼以道爲難知難行故同之有得
有失至於心苦思慮形勞枯槁終身從事
役其天眞而不知返故道德失三者認之
爲道屈己從事求其所同各得其得其所
得也正歸於失不㝠於希
[004-015a]
信不足有不信
御注曰信則不妄妄見眞僞以道爲眞以
物爲僞則於信爲不足故有不信惠施韓
非之徒皆原於道而失之也遠信不足故
也
臣義曰道藏云無聲之表其希至眞得於
此者信之至也降於此信不足故也信不
足則流於妄而遠於道而下益不信皆失
常性
跂者不立章第二十四
[004-015b]
跂者不立跨者不行
御注曰跂者欲立跨者欲行違性之常而
冀形之適難矣以德爲循則有足者皆至
臣義曰道有常也惟常可以復道跂者跨
者不立不行則失常矣
自見者不明自是者不彰自伐者無功自矜
者不長其在道也曰餘食贅行
御注曰自見則智不足以周物故不明自
是則仁不足以同衆故不彰有其善喪厥
善故無功矜其能喪厥功故不長道之所
[004-016a]
在以深爲根以約爲紀泰色淫志豈道也
哉故於食爲餘於行爲贅
臣義曰能忘者忘己且忘人也忘此且忘
彼也無所不忘而在道故能明能彰能有
功能長苟有己而不能忘至於色泰志淫
其在道也如食之餘如行之贅物之棄也
物或惡之故有道者不處也
御注曰侈於性則盈天之所虧地之所變
人之所惡故有道者不處
臣義曰不能虚心集道而自盈於物假忘
[004-016b]
其性分之常益其餘贅之有物或惡之此
有道者不處
有物混成章第二十五
有物混成先天地生
御注曰氣形質具而未相離曰渾淪合於
渾淪則其成不虧易所謂太極者是也天
地亦待是而後生故云先天地生然有生
也而非不生之妙故謂之物
臣義曰謂之物者見乎恍惚混然而成是
道之爲物也混然㝠一成焉不虧道體之
[004-017a]
全生天生地天地之所本也
寂兮寥兮
御注曰寂兮寥兮則不涉於動不交於物
湛然而已
臣義曰不涉於動者靜之至不交於物者
一之至
獨立而不改
御注曰大定持之不與物化言道之體
臣義曰不與物對凝然而立於獨自古以
固存故曰不改
[004-017b]
周行而不殆
御注曰利用出入往來不窮言道之用
臣義曰道爲萬物之所共由而物無非道
則道無乎不在故曰周行不殆
可以爲天下母
御注曰萬物恃之以生
臣義曰謂之有物道之有名也有名故爲
母萬物所由以生也
吾不知其名字之曰道强爲之名曰大
御注曰物生而後有象象而後有滋滋而
[004-018a]
後有數名生於實實有數焉字者滋而已
道常無名故字之大者對小之稱故可名
焉道之妙則小而幽道之中則大而顯
臣義曰道體常無故無名以其無不通也
故字之以道以其無不周也故强名之曰
大
大曰逝
御注曰運而不留故曰逝
臣義曰大而無所不往故也逝曰遠
[004-018b]
御注曰應而不窮故曰遠
臣義曰逝而不已故應而不窮
遠曰反
御注曰歸根曰靜靜而復命故曰反道之
中體方名其大則遍覆包含而無所殊易
所謂以言乎遠則不禦也動者靜作者息
則反復其道不離於性易所謂以言乎邇
則靜而正也
臣義曰逝不已故遠遠則必反反則歸復
於道
[004-019a]
故道大天大地大王亦大
御注曰道覆載天地者也天無不覆地無
不載王者位天地之中而與天地參故亦
大
臣義曰天地之覆載冒於道也王位於兩
間輔成天地之宜以育萬物天統地道統
天莫大於四者
域中有四大而王處一焉
御注曰自道而降則有方體故云域中靜
而聖動而王能貫三才而通之人道於是
[004-019b]
爲王故與道同體與天地同功而同謂之
大
臣義曰道物物而非物於物也謂之有物
道之中體也故與天地王皆未離乎域中
之大
人法地地法天天法道道法自然
御注曰人謂王也天不産而萬物化地不
長而萬物育帝王無爲而天下功其所法
者道之自然而已道法自然應物故也自
然非道之全出而應物故降而下法
[004-020a]
臣義曰有所自而自有所然而然則自然
者在有物之上岀非物之下非道之全也
惟道出而應物故下法焉四者各有所法
非有先後亦莫知其所始也
重爲輕根章第二十六
重爲輕根靜爲躁君是以君子終曰行不離
輜重
御注曰重則不摇奪而有所守故爲輕根
靜則不妄動而有所制故爲躁君靜重以
自持則失之者鮮君子終日行不離輜重
[004-020b]
是以履畏塗而無患
臣義曰重能任輕而輕不足以任重故重
爲之根而輕可舉矣靜能制躁而躁不足
以制靜故靜爲之君而躁可定矣君子終
日行不離輜重者言無時而不重也豈可
輕有云爲哉重則難動難動則慮一慮一
則周周則無殆於事輜重行者藉以自給
故不可離也内重則物輕矣故耳曰之欲
不能亂貴勢不能摇死生不能變故雖履
畏塗復何所患
[004-021a]
雖有榮觀燕處超然
御注曰榮觀在物燕處在身身安然後物
可樂
臣義曰樂物者悦外故心馳於榮觀恬養
者凝和故身寧於燕處故雖有榮觀曾不
如超然於燕處也
如何萬乗之主而以身輕天下
御注曰天下大物也有大物者懔乎若朽
索之馭六馬故不可以身輕天下
臣義曰人君以一身任天下之重故不可
[004-021b]
以身輕天下
輕則失臣躁則失君
御注曰不重則不威故失臣不倡而和則
犯分故失君
臣義曰重靜則有制而君臣之道得
善行章第二十七
善行無轍迹
御注曰所存者神所過者化故無轍迹
臣義曰不行而至者善行也道自行於天
下而我無爲也故無轍迹至德之世不尚
[004-022a]
賢不使能上如標枝民如野鹿神化不知
何迹之有
善言無瑕謫
御注曰和以天倪因以蔓衍故無瑕謫言
行之大始於擬議而終於成變化惟聖人
爲能善其言行而成變化之妙故行無轍
迹之可尋言無瑕謫之足累
臣義曰不言而喻者善言也不言故無瑕
謫聖人收聰明於旒纊而寄視聽於天下
恭己南面而事遂於百姓天何言哉四時
[004-022b]
行焉百物生焉
善計不用籌算
御注曰通於一萬事畢况非數者乎故不
用籌算而萬殊之變若數一二
臣義曰㝠於一致循天之理彼擾擾萬緒
了然能應何瑕籌算計之善也
善閉無關楗而不可開
御注曰塗郤守神退藏於密
臣義曰收視反聽歸休襲明神與氣復氣
與道會善閉於在我者如此止邪於未然
[004-023a]
絶惡於未萌俾不肖之心無自而生善閉
於在物者如此
善結無繩約而不可解
御注曰待繩約而固者是削其性也或不
言而飲人以和與人并立而使人化則不
約而固孰能解之
臣義曰上以至信結天下而天下足於信
至於老者安之少者懷之其孰能解
是以聖人常善救人故無棄人常善救物故
無棄物
[004-023b]
御注曰善者道之繼㝠於道則無善之可
名善名立則道出而善世聖人體道以濟
天下故有此五善而至於人物無棄然聖
人所以愛人利物而物遂其生人樂其性
者非意之也反一無迹因其常然而已世
喪道矣天下舉失其恬淡寂常之性而日
淪於憂患之域非聖人其孰救之
臣義曰聖人體道無爲以神化天下本五
善以致用救人於未病救物於未傷且不
示其救之之迹而民亦莫知其何力於我
[004-024a]
各安其生而已
是謂襲明
御注曰襲者不表而岀之襲明則光矣而
不耀
臣義曰我不示其所以而人莫知其然故
襲上之五善是謂襲明
故善人不善人之師不善人善人之資
御注曰資以言其利有不善也然後知善
之爲利
臣義曰有善而後見人之不善故善人爲
[004-024b]
不善人之師有不善然後見人之善故不
善人爲善人之資
不貴其師不愛其資
御注曰天下皆知善之爲善斯不善已善
與不善彼是兩忘無容心焉則何貴愛之
有此聖人所以大同於物
臣義曰善惡明而情僞起天下始不勝於
治故無貴愛然後善惡兩忘彼是一實而
玄德全矣
雖智大迷是爲要妙
[004-025a]
御注曰道之要妙不覩衆善無所用智七
聖皆迷無所問塗義協于此
臣義曰有知則有物而不知無物之妙雖
曰智於道大迷道妙本此故謂之要
宋徽宗道德眞經解義卷之四
