[008-001a] 
宋徽宗道德眞經解義卷之八良八
登仕郎臣章安撰義
德經
善建不拔章第五十四
善建者不拔
御注曰建中以該上下故不拔
臣義曰心有係則偏倚不中中則無偏係
而善建者也故不拔
善抱者不脱
御注曰抱一以應萬變故不脱
[008-001b]
臣義曰善抱者抱一也純粹不雜一而不
二故能應變於無窮未始或脱也
子孫以祭祀不輟
御注曰建中而不外乎道抱一而不離於
精若是者豈行一國與當年蓋將及天下
與來世其傳也遠矣
臣義曰建中抱一其施無窮其道冒於天
下後世使之享福不已故子孫祭祀不輟
修之身其德乃眞修之家其德乃餘修之鄉
其德乃長修之國其德乃豐修之天下其德
[008-002a]
乃普
御注曰修之身其德乃眞所謂道之眞以
治身也修之家其德乃餘修之鄉其德乃
長所謂其緒餘以治人也修之國其德乃
豐修之天下其德乃普所謂其土苴以治
天下國家也其修彌遠其德彌廣在我者
皆其眞也在彼者特其末耳故餘而後長
豐而後普於道爲外
臣義曰建中則無過不及抱一則精全不
二以此修身德乃眞也以此修家德乃餘
[008-002b]
也以此修國德乃豐也以此修天下德乃
普也其修彌遠其德彌廣道之眞在我者
也故以眞修身身修然後推其德自家自
鄉至於國至於天下而德彌廣矣
故以身觀身以家觀家以鄉觀鄉以國觀國
以天下觀天下
御注曰萬物皆備於我矣反身而誠樂莫
大焉故以身觀身而身治推此類也天下
有常然以之觀天下而天下治矣
臣義曰天下之理蓋有常然而各有極也
[008-003a]
能盡之者不容私智故觀身者不外乎身
觀家者不外乎家觀鄉觀國觀天下皆若
是也異乎此非善觀者
吾何以知天下之然哉以此
御注曰易簡而天下之理得矣
臣義曰所以知天下之然而盡天下之理
者本乎中一可謂易簡因性循理而已
含德之厚章第五十五
含德之厚比於赤子
御注曰惟民生厚因物有遷含德之厚不
[008-003b]
遷於物則氣專而志一孟子曰大人不失
其赤子之心
臣義曰人之德性本自渾全因物有遷薄
而不厚惟物我兩忘而含德之厚精全不
虧神一不二故復乎無知而心同赤子
毒蟲不螫猛獸不據攫鳥不搏
御注曰含德之厚者憂患不能入邪氣不
能襲故物莫能傷焉莊子曰人能虚己以
游世其孰能害之
臣義曰比於赤子則精全神固心復乎無
[008-004a]
心而恐懼憂患所不能入固未始有震物
心也故物亦莫之傷
骨弱筋柔而握固未知牝牡之合而䘒作精
之至也
御注曰德全者形全故骨弱筋柔而握固
形全者神全故未知牝牡作合而䘒之精
之至者可以入神莊子曰聖人貴精
臣義曰德全則氣全氣全則神全神全則
形全神全者形不滯於有而氣爲之變化
故骨弱筋柔而握固氣不感於動而精全
[008-004b]
於一故未知牝牡之合而䘒作
終曰號而嗌不嗄和之至也
御注曰致一之謂精精則德全而神不虧
沖氣以爲和和則氣全而嗌不嗄人之生
也精受於天一而爲智之源和得於天五
而爲信之本及其至也可以入神可以復
命而失其赤子之心者精摇而不守氣暴
而不純馳其形性潜之萬物豈不悲夫
臣義曰赤子形與物接而心常靜一其聲
之所發氣之所動爾非心使其氣而有動
[008-005a]
氣之累故全精之一完氣之沖神不虧而
嗌不嗄故其妙可以入神其常可以復命
和之至也如此
知和曰常
御注曰純氣之守制命在内形化而性不
亡
臣義曰常者至眞而常然未始或變也故
形雖蜕化之不一而性有所不立守氣之
純保乎泰和知其和而無所變故曰常
知常曰明
[008-005b]
御注曰明足以見道者知性之不亡故也
臣義曰知其性有常而不變而未始或亡
見道明矣故曰明
益生曰祥
御注曰祥者物之先見生物之理增之則
贅禍福特未定也
臣義曰生理固全何事於益益之爲祥禍
福未定
心使氣曰强
御注曰體合於心心合於氣則氣和而不
[008-006a]
暴蹶者趨者是氣也而心實使之兹强也
以與物敵而非自勝之道
臣義曰心復於無則氣保於沖心使氣則
氣失於暴
物壯則老是謂不道
御注曰道無古今物有壯老强有時而弱
盛有時而衰役於時而制於數豈道也哉
臣義曰有壯有老隨時徙化形與之變是
物也含德之厚比於赤子有常不變其幾
道乎
[008-006b]
不道早已
御注曰道未始有窮民之迷其日固已乆
矣
臣義曰不以道則其生雖壯已失生理
知者不言章第五十六
知者不言言者不知
御注曰道無問問無應知道者默而識之
無所事言齧缺問於王倪所以四問而四
不知多言數窮離道遠矣
臣義曰道不可言也故道者不言而默
[008-007a]
識可言者道之粗也多言則數窮故言者
不知道
塞其兊閉其門
御注曰塗卻守神退藏於密
臣義曰塞其侃則心無悦於外閉其門則
神不馳於物所以退藏於密也
挫其鋭解其紛
御注曰以深爲根以約爲紀
臣義曰挫其鋭鈍而後利也解其紛不爲
物結也根深者不見其鋭紀約者何事解
[008-007b]
紛
和其光同其塵
御注曰與物委蛇而同其波
臣義曰和其光復歸其明也同其塵則混
同於物也復其明混於物故能同其波
是謂玄同
御注曰道復乎至幽合乎至一至幽之謂
玄至一之謂同玄同則萬物與我將擇焉
而不可得豈竊竊然自投於親䟽利害貴
賤之間爲哉
[008-008a]
臣義曰至幽則盡妙至一則不二有無物
我玄同一致
不可得面親不可得而䟽不可得面利不可
得面害不可得面貴不可得而賤故爲天下
貴
御注曰世之人愛惡相攻而有戚䟽之態
情僞相感而有利害之見用捨相權而有
貴賤之分反復更代未始有極奚足爲天
下貴知道者忘言忘言者泯好惡忘情僞
離用捨而玄同於一性之内良貴至足天
[008-008b]
下兼忘故爲天下貴
臣義曰物於物者可得而親䟽利害貴賤
之也至於物我玄同則物物而不物於物
故莫之爵而常自然
以正治國章第五十七
以正治國以奇用兵以無事取天下
御注曰正者道之常奇者道之變無事者
道之眞國以正定兵以奇勝道之眞無容
私焉順物自然而天下治矣
臣義曰治國以正定道之常也用兵以奇
[008-009a]
勝道之變也取天下以無事道之眞也侯
王得一爲正而物莫不正國之治也兵以
克變爲奇而物莫能勝兵之用也法出而
奸生令下而詐起故無爲之君執左契而
天下應之所謂無事以取天下也
吾何以知其然哉夫天下多忌諱而民彌貧
御注曰民不難聚也愛之則親利之則至
致其所惡則散今也無愛利之心而多忌
諱之禁民將散而之四方故民彌貧
臣義曰多忌諱則多事而多禁故民擾於
[008-009b]
法而業不得安故民始亂而彌貧
人多利器國家滋昏
御注曰有機械者必有機事有機事者必
有機心機心生則純白不備而或罔上以
非其道
臣義曰人以機械相勝詐僞萌生迭爲朋
附罔蔽此所以滋昏也
人多伎巧奇物滋起
御注曰伎巧勝則人趨末而異服奇器出
以亂俗
[008-010a]
臣義曰尚伎巧則風俗弊於奇異
法令滋章盜賊多有
御注曰尅核太至者必有不肖之心應之
臣義曰國家昏於人之利器相勝風俗弊
於人之伎巧相尚忌諱多禁民貧失業則
治國失其正而以多事擾天下也至於法
令滋彰防制密甚然後民益無耻矣民無
耻則無所不爲矣故盜賊多有
故聖人云我無爲而民自化
御注曰天無爲以之清地無爲以之寧兩
[008-010b]
無爲相合萬物皆化聖人天地而已故民
曰遷善而不知爲之者
臣義曰聖人體道無爲以性復性故民化
於上而不知其所以化也
我好靜面民自正
御注曰鑑水之與形接也不設智故而物
之方圓曲直不能逃也夫豈待鈎繩規矩
而後正哉
臣義曰靜則致一而民皆一於正
我無事而民自富
[008-011a]
御注曰天下本無事庸人擾之耳無以擾
之民將自富
臣義曰上無事則民有餘力安生樂業而
民富足
我無欲而民自樸
御注曰不尚賢則民不爭不貴難得之貨
則民不爲盜同乎無欲而民性得矣
臣義曰無欲則無心上無心則民得其性
自足於性分而心復於一全其樸矣
其政悶悶章第五十八
[008-011b]
其政悶悶
御注曰在宥天下下知有之而無欣欣之
樂
臣義曰上以道在宥天下下以道自遂其
生成上下皆正於一而復乎道上不見其
有爲下不知其帝力悶悶如此
其民淳淳
御注曰見素抱樸少私寡欲
臣義曰淳淳者渾厚自如絶私欲復素業
也
[008-012a]
其政察察
御注曰簡髮而櫛數米而炊竊竊然以苛
爲明此察察之政
臣義曰察察著明至纖至悉新政之舉以
苛爲明也
其民缺缺
御注曰舉賢則民相軋任知則民相盜故
無全德
臣義曰上政察則民巧於爲僞傷於巧而
不得其全故無全德
[008-012b]
禍兮福所倚福兮禍所伏孰知其極
御注曰昭昭生於㝠㝠有倫生於無形德
慧術智存乎疢疾高明之家鬼瞰其室知
時無止知分無常知終始之不可故則禍
福之倚伏何常之有
臣義曰否泰窮通禍福吉凶出入終始往
返倚伏如循環然無有窮極惟安於時分
故禍福之來任其自爾豈有常耶
其無正邪
御注曰使同乎我與若者正之旣同乎我
[008-013a]
與若矣烏能正之使異乎我與若者正之
旣異乎我與若矣烏能正之然則孰爲天
下之至正哉
臣義曰知善之爲善斯不善矣知美之爲
美斯惡矣夫混於至道而莫知所以然孰
有所謂正也况禍福無極孰爲之正
正復爲奇善復爲妖民之迷也其日固已乆
矣
御注曰通天下一氣耳今是而昨非先迕
而後合神竒臭腐相爲終始則奇正之相
[008-013b]
生妖善之更化乃一氣之自爾天下之生
乆矣小惑易方大惑易性自私之俗勝而
不明乎禍福之倚伏且復察察以治之民
安得而反其眞乎
臣義曰正奇善妖相爲是非皆縁諸妄實
非大常民之失性固已日乆不能返本以
契道徒知缺缺於求福茍政事察察而以
一偏爲正將使天下畢正於我其可得耶
是以聖人方而不割
御注曰方者介於辨物大方無隅止而不
[008-014a]
流無辨物之迹
臣義曰方則介而有辨方而不割則混一
體道而不與物絶
廉而不劌
御注曰廉者矜於自潔大廉不嗛清而容
物無刻制之行
臣義曰潔然獨立於萬物之上而物無不
容不見刻制也
直面不肆光而不耀
御注曰直而肆則陵物之態生光而耀則
[008-014b]
揚行之患至内直而外曲用其光而復歸
其明其唯聖人乎民之迷也以方爲是者
如子莫之執中以廉爲是者如仲子之操
知伸而不知屈知彰而不知微以夸末世
之弊俗而失聖人之大全豈足以正天下
聖人所以正天下者何哉如斯而已
臣義曰大直若曲蓋與物委蛇而不失道
之直直而肆則有其直而陵彼不直矣和
其光歸其明而塵同於物而未始與物異
也豈有其光以耀乎外哉直而不肆光而
[008-015a]
不耀此聖人所以正天下也
治人事天章第五十九
治人事天莫若嗇
御注曰聰明智識天也動靜思慮人也適
動靜之節省思慮之累所以治人不極聰
明之力不盡智識之任所以事天此之謂
嗇天一在藏以腎爲事立乎不貸之圃豐
智原而嗇岀則人事治而天理得
臣義曰動靜之勞形思慮之役心人之不
自治者然也極聰明盡智識天之不能事
[008-015b]
者然也兩者一於嗇則其神不費而神全
於精一治人事天莫要於此故聖人不失
於動靜不累於思慮收聰明忘智識而與
天爲一謂之嗇則其藏深矣而不示其存
固矣而不費
夫唯嗇是以早復
御注曰迷而後復其復也晚矣比復好先
嗇則不侈於性是以早復
臣義曰嗇則神存而不費故其復早也
早復謂之重積德
[008-016a]
御注曰復德之本也復以自知則道之在
我者日積而彌新
臣義曰復以自知德積於内復之以早則
所得彌積
重積德則無不克
御注曰能勝之謂克宰制萬物役使群動
而無所不勝者惟德而已
臣義曰德之重積則德彌厚矣德彌厚則
道足以勝己之私而至於忘我忘我則忘
物物我忘而無不克矣
[008-016b]
無不克則莫知其極
御注曰德至於無所不勝則汎應而不窮
孰知其極也
臣義曰德至於無所不勝者物我忘故也
物我忘而復乎至無曷知其極也
莫知其極可以有國
御注曰體盡無窮則其於用天下也有餘
裕矣况有國乎
臣義曰體道全神然後可以有國者治人
事天至矣盡矣
[008-017a]
有國之母可以長乆
御注曰道爲萬物母有道者萬世無弊
臣義曰有國之母者無極之道也惟道常
而不變故長乆
是爲深根固抵長生乆視之道
御注曰道者物之母而物其子也性者形
之根而形其柢也旣知其子復守其母没
身不殆故可以長乆根深則柢固性復則
形全與天地爲常故能長生與日月參光
故能乆視人與物化而我獨存此之謂道
[008-017b]
臣義曰性復於道則其根深矣形以道生
則其柢固矣根不深則精不全精不全則
神不固神不固則其形去故根深柢固所
以長生乆視而固存也
治大國章第六十
治大國若烹小鮮
御注曰事大衆而數摇之則少成功藏大
器而數徙之則多敗傷烹小鮮而數撓之
則潰治大國而數變法則惑是以治道貴
清淨而民自定
[008-018a]
臣義曰烹鮮任其自熟無用智巧也聖人
爲無爲付萬物於自爾故若烹鮮
以道莅天下者其鬼不神
御注曰聖人者神民萬物之主也不得已
而臨莅天下莫若無爲道常無爲以莅天
下則人無不治彼依人而行者亦皆安定
休止莫或出而爲祟故曰其鬼不神
臣義曰不以道莅天下則人爲私邪所勝
故陰陽謬戾而鬼靈乗釁得以神其妖上
莅以道則天清地寧人和氣和而鬼亦寧
[008-018b]
處以正勝也故鬼不神
非其鬼不神其神不傷民非其神不傷民聖
人亦不傷民夫兩不相傷故德交歸焉
御注曰以道莅天下者莫之爲而常自然
無攻戰之禍無殺戮之刑是之謂不傷民
當是時也神與民兩不相傷而德交歸焉
神無所出其靈響也詒爾多福而已故曰
其神不傷民民無所施其智巧也日用飲
食而已夫何傷之有
臣義曰夫有爲而從事於務天下多忌諱
[008-019a]
至於法令滋彰嚴刑重賦輕敵抗兵田萊
荒民彌貧而百姓愁苦不能保生此由自
傷其民爾上以道莅天下而不傷民遂萬
物性命之理無或干於陰陽之和則百嘉
大順各得其序而氣應天地之和矣神其
有傷人者哉詒爾多福而已至於此則人
神交相歸德而不相傷治之至也
宋徽宗道德眞經解義卷之八
[008-019b]
