[012-1a] 
欽定四庫全書
日講四書解義卷十一
論語下之四
陽貨第十七
陽貨欲見孔子孔子不見歸孔子豚孔子時其亡也而
往拜之遇諸塗謂孔子曰來予與爾言曰懐其寶而迷
其邦可謂仁乎曰不可好從事而亟失時可謂知乎曰
不可日月逝矣嵗不我與孔子曰諾吾将仕矣
[012-1b]
此一章書見聖人之待小人不惡而嚴也陽貨嘗囚
季桓子而専國政因孔子為魯國人望欲其來見已
孔子以貨亂臣義不往見貨遂托大夫賜士之禮瞰
孔子之亡而歸以蒸豚欲致孔子徃拜而見之也孔
子亦時貨之亡也而徃拜之是恐堕小人之計而處
之以權仍遂其不見之初心耳不意與貨相遇於塗
中貨乃迎而謂孔子曰來子與爾言曰道徳治世之
寳也懐寳者必當宏濟時艱措置國家於有道苟懐
[012-2a]
藏其寶而不用坐視國之迷亂可謂之仁乎孔子曰
仁者心存救世使懐寶迷邦不可謂仁也貨又曰時
者有為之資也有為者必當乗時而出始能展布其
措施之畧苟平日好從濟世之事而數失事機之會
可謂之智乎孔子曰智者審乎事機使從事失時不
可謂智也貨又曰徃而不返者日月之逝不可復追
來而日積者年嵗之增不復為我少留及今不仕更
待何時孔子應之曰諾君子未嘗不欲仕吾将出而
仕矣貨自為有心之譏孔子自為無心之答其不激
[012-2b]
不隨如此盖聖人之待小人不惡而嚴始也據理以
待之繼也據理以答之雖倨傲狡黠機警百出而終
無所施其姦是貨雖見孔子猶之乎未見也
子曰性相近也習相逺也
此一章書是聖人教人以復性也孔子曰人之善惡
相懸不知實由於習而徃往歸咎於性無怪乎言性
之紛紛也盖有生之初雖氣有清濁質有厚薄之不
[012-3a]
同然同禀天地之精五行之秀其清而厚者固可以
為善即有濁而薄者未必純乎為惡善惡分數相去
原不太逺盖相近也及乎德性以情欲而遷氣質以
漸染而變習為善者日進乎髙明習為惡者愈流於
汚下於是賢不肖之相去或相什伯或相千萬非性
之咎習使然也人之善惡係乎習而不係乎性如此
則克其氣禀之偏以復其天命之夲非學問不為功
矣夫孔子曰性相近孟子曰性善其辭雖若各異其
意乃實相成孟子之言性指其不雜乎氣質者言之
[012-3b]
也夲然之性也孔子之言性以其不離乎氣質者言
之也氣質之性也知有夲然之性則盡性至命者當
無異道矣知有氣質之性則盡人合天者當無異教
矣宋儒程子氣質之説盖深得孔子性習之意且可
發明孟氏性善之説有功於斯道不小不然幾何不
惑於告子荀卿楊雄軰之紛紛哉
子曰唯上知與下愚不移
[012-4a]
此一章書亦教人變化氣質之意也孔子曰人之氣
質固相近矣然就其中有一等氣極其清質極其粹
而為上智者有一等氣極其濁質極其駁而為下愚
者上智之人雖與不善人居自不肯為惡然唯上智
為然耳人不皆上智未有習於惡而不移於惡者也
下愚之人雖與善人居自不肯為善然唯下愚為然
耳人不皆下愚未有習於善而不移於善者也可見
天下之人習而不移者少為習所移者多羙惡固非
一定而轉移之權誠在乎習不得諉夫性也傳曰習
[012-4b]
與性成又曰習成自然然則習顧可不慎哉古之人
主毎致誡於狎習而加嚴於近習也職是故矣
子之武城聞絃歌之聲夫子莞爾而笑曰割雞焉用牛
刀子㳺對曰昔者偃也聞諸夫子曰君子學道則愛人
小人學道則易使也子曰二三子偃之言是也前言戲
之耳
此一章書是言為治者當以道化民也子㳺為武城
[012-5a]
宰孔子觀風問俗至於其邑聞絃歌之聲遍於下里
其以禮樂為敎可知矣夫上有善治則下有善俗孔
子一生不得行其道於天下子㳺一旦得行其道於
武城故孔子聞之不覺喜見顔色遂莞爾而笑曰小
邑而治以禮樂之大道猶割雞而用牛刀也割雞之
小焉用此牛刀之大為子㳺對曰偃之治武城盖尊
所聞行所知耳昔者偃也嘗聞諸夫子曰在上之君
子而學道則豈弟之心油然自生而推以愛人在下
之小人而學道則尊卑之分肅然知敬而易於驅使
[012-5b]
是禮樂詩書所以養其中和之德而化其乖戾之氣
在上在下為大為小斯湏不可或離今武城雖小亦
有君子小人焉安敢不以大道治之乎孔子遂呼門
弟子而告之曰二三子言偃之言誠為當理我前焉
用割雞之言特戲之以觀其自信何如耳豈真為邑
小而不必以大道治之哉盖孔子之心無非欲以道
化天下故喜子㳺之以道治武城又堅二三子之信
[012-6a]
而望其共尊所聞共行所知以登斯世於上理也
公山弗擾以費畔召子欲徃子路不説曰末之也已何
必公山氏之之也子曰夫召我者而豈徒哉如有用我
者吾其為東周乎
此一章書是見孔子有振魯興周之意也公山弗擾
是魯大夫季氏家臣曾與陽貨共執季桓子遂據費
邑以叛因使人召孔子孔子憤公室之不振思欲墮
費乆矣今幸其家臣内叛釁起私門撥亂反正在此
一舉欲往之心是亦振魯興周之機會也子路不達
[012-6b]
孔子之意艴然不悦曰道既不行無所徃也斯可已
矣何必又徃應公山氏之召也孔子曉之曰公山弗
擾特來召我豈徒然哉必将有以用我也當今之時
如有用我而委以國政必将正名分討僣竊使文武
周公之道燦然復興而後愉快乎奈何末之而遂已
也孔子表其用世之志如此盖公山弗擾之叛叛季
氏也非叛魯也孔子之欲徃為魯也非為公山弗擾
[012-7a]
也使孔子得行其志必以政在大夫者還於諸侯政
在諸侯者歸於天子聖人轉移之妙用有非子路所
能窺者故欲徃者以其有是道也然而終不徃者知
其必不能也不忘世亦不貶道非聖人其孰能之
子張問仁於孔子孔子曰能行五者於天下為仁矣請
問之曰恭寛信敏惠恭則不侮寛則得衆信則人任焉
敏則有功惠則足以使人
此一章書是言為仁之實功也子張問仁道於孔子
孔子曰仁者心之理心存則理得不可有一刻間斷
[012-7b]
一毫虧缺必於五者推行運用無適不然而至於天
下之大則其心公平其理周徧内外合一體用全備
而為仁矣子張請問五者之目孔子告之曰心不慢
而恭心不褊而寛心不偽而信心不怠而敏心不刻
而惠凡此皆理之所在特患不能行耳誠能恭以持
已則有可畏之威人自不敢侮慢矣寛以待物則有
容人之量人自然心悦誠服矣一於誠信則人皆倚
[012-8a]
頼於我而不我疑矣勤敏作事則無因循苟且之病
而事無不濟矣㤙澤及人則人之蒙我惠者皆有感
戴之心而無不樂為我用矣信能行此五者於天下
則仁豈外是哉盖仁人心也理具於心本非寂滅無
刻不與天下相應接無處不與天下相感通必事事
物物各得其理而後心存理得體全用備自然邦家
無怨天下歸仁盖由其心體周流所以物我無間神
聖之理該而帝王之道備矣
佛肸召子欲徃子路曰昔者由也聞諸夫子曰親於其
[012-8b]
身為不善者君子不入也佛肸以中牟畔子之徃也如
之何子曰然有是言也不曰堅乎磨而不磷不曰白乎
涅而不緇吾豈匏瓜也哉焉能繫而不食
此一章書是孔子自明其用世之意也佛肸是晋大
夫趙簡子之家臣為中牟宰時簡子與范中行相攻
佛肸因據中牟以叛一日佛肸使人來召孔子孔子
欲徃盖亦猶應公山弗擾之意也子路不逹而阻之
[012-9a]
曰昔者由聞夫子有言凡人有悖理亂常親身為不
善者君子不入其黨恐其凂已也今佛肸據中牟以
畔而夫子乃欲徃應其召何自背於昔日之言乎孔
子曰汝謂身為不善君子不入此言誠然我曾有此
言也然人固有可凂者有不可凂者譬之於物有至
堅厚者雖磨之不能使損而為薄有至㓗白者雖染
之不能使變而為黒我之志操堅白彼雖不善焉能
凂我哉且君子之學貴適於用我豈若匏瓜然徒然
懸繫而不見食於人則亦棄物而已何益於世哉盖
[012-9b]
聖人道大徳宏能化物而不為物所化若使堅白不
足而自試於磨涅則已且不免於辱何能轉移一世
君子處世審已而動可也
子曰由也女聞六言六蔽矣乎對曰未也居吾語女好
仁不好學其蔽也愚好知不好學其蔽也蕩好信不好
學其蔽也賊好直不好學其蔽也絞好勇不好學其蔽
也亂好剛不好學其蔽也狂
[012-10a]
此一章書是孔子教子路好學以成其徳也孔子呼
子路而告之曰凡人意所趨向有一善行即有蔽於
一偏之處由也女曾聞六言之羙而其中有六蔽矣
乎是時子路方侍坐因起而對曰六言中有六蔽由
未之聞也孔子曰女復坐而居吾當一一吿女盖天
下事莫不有至當不易之理人必孜孜好學以窮究
乎理然後所行無弊而德可成如仁主於愛固羙徳
也然徒慕愛人為羙而不好學以眀仁之理則心為
愛所蔽将必有從井救人之事而人已俱喪矣豈不
[012-10b]
為愚智主於知亦羙徳也然徒慕多智為羙而不好
學以眀知之理則心為知所蔽将必入於異學之流
而放誕無歸矣豈不為蕩言而有信亦羙徳也然徒
慕信實為羙而不好學以眀信之理則心為信所蔽
将執已之信而於人之利害有所不恤矣豈不為賊
直而無隠亦羙徳也然徒慕直道為羙而不好學以
明直之理則心為直所蔽将攻發人之隂私而急切
[012-11a]
無所容矣豈不為絞遇事勇敢亦羙徳也然徒慕勇
敢為羙而不好學以眀勇之理則心為勇所蔽将逞
其血氣之强而肆行無忌矣豈不為亂剛强不屈亦
羙徳也然徒慕剛强為羙而不好學以眀剛之理則
心為剛所蔽将多所輕躁而無沉静之度矣豈不為
狂盖仁智信直勇剛六言雖羙而不從事於學遂有
愚蕩賊絞亂狂之蔽将羙者亦變而為惡矣此可見
學問之功必不可已古帝王所以不恃其絶世之資
而必勤勤念典以求合於中正之道也
[012-11b]
子曰小子何莫學夫詩詩可以興可以觀可以羣可以
怨邇之事父遠之事君多識於鳥獸草木之名
此一章書見詩之為益甚偹人不可以不學也孔子
吿門弟子曰自予删詩以來詩教之尊尚矣爾小子
何不於詩學之乎盖詩之中善惡具陳善者可以為
勸惡者可以為懲吾心感發之機於此有勃然不能
自己者故可以興詩之中羙刺並列羙者可以考其
[012-12a]
得刺者可以考其失吾身行事之實於此有惕然感
動者故可以觀其叙述情好每於和樂之中寓荘敬
之節故可以處羣而不至於流其發舒悲憤猶於責
望之中存忠厚之意故可以處怨而不傷於激至於
近而家庭則事父之道偹焉所以教人孝者至矣遠
而朝廷則事君之道偹焉所以教人忠者至矣且其
間因物起興比類托情或指鳥獸或指草木稱名不
一無不具載於中可以供我所識者多矣詩之有益
於人如此誠能學之則性情於是得正焉倫紀於是
[012-12b]
得脩焉聞見於是得廣焉爾小子可不學乎哉盖温
柔敦厚詩教也古者太史採風上自郊廟下及里巷
政事之得失性情之邪正風化之羙惡習俗之貞淫
皆於此覘之非若後世比詞屬句鬭靡誇多侈揚乎
風雲月露之盛徒以娱耳目而蕩心志也
子謂伯魚曰女為周南召南矣乎人而不為周南召南
其猶正牆面而立也與
[012-13a]
此一章書是孔子教伯魚重脩齊以端化源也孔子
呼伯魚而吿之曰女嘗學夫周南召南之詩矣乎盖
周南自闗雎以下言文王后妃閨門之化行於南國
者也召南自鵲巢以下言南國諸侯夫人與大夫之
妻皆被文王后妃之化而成其徳也是両篇所言皆
脩身齊家之事於人倫日用最為切要學者不但誦
説必身體力行之方為有益人若不學周南召南則
無以正性情篤倫理身且不知脩家且不知齊矣又
安望其推而逺之以移易風俗哉譬如面墻而立寸
[012-13b]
歩之外尚不可行無論其逺已洵乎二南不可以不
學也况人君為萬邦之儀型未有不脩身齊家而可
以治國平天下者則二南之當習又不獨學者為然
矣
子曰禮云禮云玉帛云乎哉樂云樂云鐘鼓云乎哉
此一章書是欲人深思禮樂之本也孔子曰先王制
禮未有不用玉帛者然必先有恭敬之意存於中而
[012-14a]
後假玉帛以将之非特虚文而已然則所謂禮云禮
云者豈徒玉帛云乎哉先王制樂未有不用鐘鼓者
然必先有和樂之意藴於心而後假鐘鼓以宣之非
特虚器而已然則所謂樂云樂云者豈徒鐘鼓云乎
哉盖禮以敬為夲使不得所為敬雖玉帛交錯而禮
之夲失矣樂以和為夲使不得所為和雖鐘鼓鏗鏘
而樂之夲失矣中者無體之禮和者無聲之樂大禮
與天地同節大樂與天地同和百年而後興者亦斯
湏不可去然則有制作之任者何可不亟求其原而
[012-14b]
考䆒其實哉
子曰色厲而内荏譬諸小人其猶穿窬之盗也與
此一章書是孔子為飾貌者警也孔子曰有一等人
觀其外貌嚴厲似有作為之人而内實柔弱全無執
持此其色可令人見而心不可令人知譬諸小人中
如竊盗穿壁踰墻取人財物而外飾良善之状惟恐
人知真可耻之甚也凡外陽而内隂外健而内順者
[012-15a]
皆穿窬類也訑訑之聲音顔色拒人於千里之外而
吮癰䑛痔無所不為昏夜乞哀白日驕人孔子所謂
難事而易悦者其斯人之徒與若夫外貌和易近人
不以色待物而其中則有確乎其不可奪者非君子
其孰能之然則君子小人可望而知亦自不難辨也
如吕公著生平無疾言厲色而大節所在則萬夫莫
當其勇司馬光諸事可對人説開誠布公畧無城府
其正毅之操忠直之氣可以貫日月而格鬼神彼小
人傀儡面孔魑魅肺肝視此何啻天壌哉
[012-15b]
子曰鄉原徳之賊也
此一章書是孔子嚴亂徳之防也孔子曰徳之患莫
甚於似是而非鄉人之中有以愿稱者貌為忠信亷
㓗以取悦於世人遂信之稱其為善若此似徳非徳
而反亂乎徳非徳之害而何盖徳者人心中正之理
自有其真今鄉愿外貌塗飾與世逢迎人以為徳在
是而終不知正理所在以此惑人心壊風俗深可惡
[012-16a]
也鄉愿似近於徳而其實相逺狂狷似逺於徳而其
實相近聖賢取狂狷而惡鄉愿有以也夫
子曰道聼而塗説徳之棄也
此一章書是見人當蓄徳也孔子曰凡人聞一善言
必存之於心體之於身方有實得而德為我蓄若有
所聞不能體騐力行徒事侈口談論此入耳出口之
學譬在道路偶有所聞即於塗間與人論説雖善言
日聞何能有諸已哉是自棄其徳也盖學問之道以
黙識為功以主静為要心存則氣静氣静斯言寡然
[012-16b]
則謹言為蓄徳之方而存心又謹言之夲與
子曰鄙夫可與事君也與哉其未得之也患得之既得
之患失之苟患失之無所不至矣
此一章書是孔子嚴鄙夫之戒以立臣道之防也孔
子曰為人臣者必忘身盡忠而後可以事君有一等
鄙夫不知道義不顧名節是可使之立朝而與同事
君也與哉盖鄙夫之心止知有勢位利禄而已當禄
[012-17a]
位未得則百計營求皇皇然惟以不得為患及禄位
既得則又多方為持祿戀位之計惟恐失之夫至有
患失之心則凡阿意求容行私罔上者将何事不可
為乎小則為卑汚之行大則陷悖逆之惡皆生於此
患失之一念而已以此人事君其害可勝言哉盖鄙
夫但知富貴不顧名節但知身家不顧君父一念貪
位竊祿之私壙而充之至於禽獸之不若者可見人
臣事君當以此為戒而人君用人之際亦不可以不
加察倘鄙夫在前急宜去之以清有位勵亷耻其有
[012-17b]
闗於社稷蒼生之計人心世道之防匪淺鮮也自古
以來鄙夫不可枚舉即如唐之李林甫宋之秦檜元
之王文統明之嚴嵩嫉賢誤國無所不至而皆始於
自私自利之一念遂成騎虎難下之勢是可不為之
鑒哉
子曰古者民有三疾今也或是之亡也古之狂也肆今
之狂也蕩古之矜也亷今之矜也忿戾古之愚也直今
[012-18a]
之愚也詐而已矣
此一章書是即氣質以驗風俗之薄也孔子曰人之
氣禀不皆中和徃往有出於偏駁者即如身有疾病
者然亦謂之疾然古之時風氣淳厚其間雖有過中
失正之人要皆質任自然夲真猶未夫也今則習俗
之染日趨於甚即此三疾或亦無之矣盖人有志願
太髙者是狂之疾然古之狂也不過濶畧自處不拘
小節肆焉而已乃今之狂則恣情自放并踰大閑而
流於蕩矣人有持守過嚴者是矜之疾然古之矜也
[012-18b]
不過崖岸峻絶示人難親亷焉而已乃今之矜則任
意使氣輙與人忤而流於忿戾矣人有資識不足者
是愚之疾然古之愚也不過徑情自遂率其夲來直
焉而已乃今之愚則挾私妄作反用機巧而流於詐
矣夫狂而肆矜而亷愚而直雖氣質之偏若加以學
問其疾痛猶可砭治至於肆變而蕩亷變而忿戾直
變而詐則夲真盡喪并其質之偏而失之譬之沉疴
[012-19a]
已入膏肓雖扁盧亦無所用之矣人可不思勉強學
問以變化氣質乎哉
子曰惡紫之奪朱也惡鄭聲之亂雅樂也惡利口之覆
邦家者
此一章書是嚴邪正之防也孔子曰天下之理有邪
有正而邪每足以勝正如色以朱為正自紫色一出
其冶艶足以眩目而朱反為所奪是故惡紫以其能
奪朱也樂以雅為正自鄭聲一出其淫哇足以悦耳
而雅樂反為所亂是故惡鄭聲以其能亂雅樂也至
[012-19b]
若事理之是非人才之賢否夲有定論乃有一種利
口之人變亂是非顛倒賢否便佞足以惑聼人主不
察而誤信之必至舉動乖方用舍倒置而邦家之傾
覆不難矣是則尤可惡之甚者也孔子此言其意專
惡利口借紫與鄭聲為喻耳盖讒佞之徒日習於側
則君子退小人進國事不可為矣自古皆然闗係非
細人君不可以不審也
[012-20a]
子曰予欲無言子貢曰子如不言則小子何述焉子曰
天何言哉四時行焉百物生焉天何言哉
此一章書是見學貴心悟也孔子示弟子曰道以有
言而傳亦以多言而晦予自今以後将欲無言矣聖
門子貢正以言語觀聖人者疑而問曰夫子之道至
大門弟子得以傳述者頼有言也今夫子若不言則
小子更何所傳而述之乎孔子曉之曰予之無言非
有所祕而不言也亦以天下之道有不待言而顯者
試觀夫天髙髙在上何嘗有言哉但見運為四時則
[012-20b]
春夏秋冬往來逓禪而未嘗或息也發為百物則飛
潜動植蕃育日盛而未有或止也是天雖不言而所
以行所以生皆有黙為之宰者天又何俟於言哉盖
聖人一動一静莫非至理之發見就如時行物生莫
非天道之流行何待言而始明學者但當隨處體認
自能領悟於言外若徒以言語求之則雖至理當前
而終不能察故孔子發為無言之論欲學者實求諸
[012-21a]
心得躬行之際而無徒鶩於口耳誦述之末也不善
求之或舍其中正之理棲心於虚無幻杳之域以為
無言之妙在是也則又謬以萬里矣故學者不可不
慎思焉
孺悲欲見孔子孔子辭以疾将命者出戸取瑟而歌使
之聞之
此一章書見聖人不屑之教誨也昔魯人有孺悲者
一日來求見孔子孔子不與相見托言有疾以辭之
想其時必有得罪處也然猶恐其未悟乃俟傳命者
[012-21b]
出戸遂取瑟鼓之而歌使孺悲聞而知其非疾焉夫
始以疾辭既絶之矣而又使之知其非疾則警之也
苟孺悲自反所以見拒之由而能改其過則聖人之
所以教之者實深矣聖人之教思無窮於此可見一
端云
宰我問三年之喪期已乆矣君子三年不為禮禮必壊
三年不為樂樂必崩舊榖既沒新榖既升鑚燧改火期
[012-22a]
可已矣子曰食夫稲衣夫錦於女安乎曰安女安則為
之夫君子之居喪食㫖不甘聞樂不樂居處不安故不
為也今女安則為之宰我出子曰予之不仁也子生三
年然後免於父母之懐夫三年之䘮天下之通䘮也予
也有三年之愛於其父母乎
此一章書見短䘮之甚不可也宰我問於孔子曰古
制人子居父母之喪必以三年以予觀之即短為一
年亦已乆矣不可變通其制乎盖禮樂斯湏不可去
身者也乃君子之居䘮三年不習禮則儀節多踈而
[012-22b]
禮必壊矣三年不習樂則音律皆廢而樂必崩矣且
以期年言之榖之舊者既盡新者又登而物候變矣
鑚木之燧以取火者閲歴四時四改其火而氣候變
矣則期年之乆亦足盡人子之情而喪至此可以止
矣孔子因詰之曰三年之喪食必蔬食衣必衰麻今
女欲改為期年則期年之後即食夫稲衣夫錦於女
之心安乎宰我不察而直應曰安孔子遂責之曰凡
[012-23a]
人有所不為止為心有不安女既安於食稲衣錦則
任女為之矣夫君子之居喪也其哀痛之情最為廹
切雖食羙味而不以為甘聞羙音而不以為樂至寝
苫枕塊身之居處不能即安惟其心有不忍故不為
食稲衣錦之事也今女既以為安則期年之喪又何
不可為乎宰我既出孔子恐其真以為可安而行之
又為探其夲以斥之而使之聞之曰人子之愛其親
固自天性何予愛親之薄而不仁也夫父母之喪所
以必三年者正以子生三年然後免於父母之懐抱
[012-23b]
故喪亦以三年為期以稍盡報親之情耳自天子逹
於庻人皆有父母之恩皆當有三年之服乃天下通
行者也予亦人子也寜獨無三年懐抱之恩於其父
母乎而乃欲短為期年何其心之忍也夫論父母罔
極之恩雖三年之喪猶未能遽盡其情何况期年宰
我亦甚昧其夲心之良矣故孔子責之并以教天下
萬世也以此立教後世尚有以日易月如漢之文景
[012-24a]
者悲夫
子曰飽食終日無所用心難矣哉不有博奕者乎為之
猶賢乎已
此一章書是示人當收放心也孔子曰凡人生各有
當為之事則各有當用之心若終日之間惟知飽食
悠㳺曠廢一無所用其心則神志昏惰百事俱廢欲
以進徳而成人豈不難哉不有博與奕者乎盖局戯
為博圍碁為奕為此事者雖非得其正然其心亦有
所用猶勝於悠悠度日一無所用者也夫孔子非教
[012-24b]
人博奕特甚言無所用心之不可爾况乎人君一心
闗係四海之大萬民之衆一日二日萬幾其兢兢業
業有不容稍假者尤當深省於斯也
子路曰君子尚勇乎子曰君子義以為上君子有勇而
無義為亂小人有勇而無義為盗
此一章書是教人以理制氣之學也昔子路好勇問
於孔子曰天下事惟勇足以任之君子為人亦尚勇
[012-25a]
乎孔子教之曰君子之人惟義為上而已盖義者制
事之宜立身之宰君子於義所當為則奮迅直前毫
無退避知有義不知有勇也若有位之君子徒知有
勇而無義以制之則妄逞其勢以逆理犯分而為亂
若無位之小人徒知有勇而無義以制之則自恃其
力以肆欲妄行而為盗徒勇之害如此故君子不上
也此可見凡人作事惟凖乎天理之宜自反而縮則
可以常伸萬物之上此乃勇之大者若夫血氣用事
乃匹夫之徒勇非聖賢之大勇也孔子曰勇者不懼
[012-25b]
又曰仁者必有勇勇者不必有仁其此意也夫
子貢曰君子亦有惡乎子曰有惡惡稱人之惡者惡居
下流而訕上者惡勇而無禮者惡果敢而窒者曰賜也
亦有惡乎惡徼以為知者惡不孫以為勇者惡訐以為
直者
此一章書是見聖賢用惡以維世之意也子貢為世
風民俗起見而問曰君子心氣和平與人接物聲色
[012-26a]
不形然亦有所惡者乎孔子曰好善惡惡人心之公
君子豈無所惡如人之有惡自當容隠有専喜稱人
之過惡而揚之者惡其心之不仁上下之間自有定
分有身居汚下而謗訕尊長者惡其心之不敬好剛
使氣當節之以禮文徒勇者惡其心暴無禮必至犯
上作亂矣臨事果敢當加之以學問窒塞者惡其執
迷任性未免率意妄為矣此人心之公也故君子惡
之因問子貢曰賜也汝亦有惡乎子貢對曰明覺自
然者知也若無照物之識専務伺察動静以為能則
[012-26b]
惡其托於知見義必為者勇也若無兼人之氣悻然
傲世凌物以為強則惡其托於勇順理無私者直也
若無正大之心専好攻訐隂私而不諱則惡其托於
直賜之所惡如此由此以觀孔子惡心體之不明者
恐其非理而妄作也子貢惡心術之不正者恐其以
似而害真也聖賢以忠厚長者之道望天下其意豈
有岐哉
[012-27a]
子曰唯女子與小人為難養也近之則不孫逺之則怨
此一章書見畜臣妾者當御之有道也孔子曰從來
御人之法貴乎寛嚴互濟而寛嚴之用又在因人而
施若寛以待之而不見㤙嚴以待之而易叢怨者其
唯女子與小人乎盖女子小人最易狎昵以其情可
親也亦最難畜養以其心不測也故親近之則狎㤙
恃愛全無㳟孫之禮如踈逺之則失其所望便生怨
恨之心此其所以為難養也果能荘以涖之則有以
消其狎習之念而侮慢之端以息㤙以結之則有以
[012-27b]
彌其觖望之心而僣越之事不生又何難養之足慮
乎古來英君誼辟明足以决幾敏足以㫁事至於左
右
御之間徃往處之不當易於僨事盖女子每藉
小人以攬外權小人必藉女子以希内寵人主防閑
不宻多以無意而中之稽之前代如客魏之類為患
甚烈有國家者其可不審察於幾微之際乎
子曰年四十而見惡焉其終也已
[012-28a]
此一章書是勉人及時進脩也孔子曰吾人勵志躬
行湏在乗時建業盖日月易邁神志易衰若少壮未
能加勉便貽老大之悲人年至四十正道明德立之
時也前此年富力强何難勇於精進有善者可益進
於善有過者可幾於無過若至此時猶有過惡見惡
於人則是善之未遷者終於不遷過之未改者終於
不改矣豈不可惜哉盖日月易邁時不再來學者當
時時自警以日新其德孔子此言正如清夜晨鐘令
人發深省也
[012-28b]
㣲子第十八
㣲子去之箕子為之奴比干諌而死孔子曰殷有三仁
焉
此一章書是孔子原情之論也㣲子是紂庶兄箕子
比干是紂諸父當時紂惡不悛其國将危臣下雖有
進諌之忠君上絶無納諌之羙故㣲子隨事箴規然
諌而不聼則引身而去之箕子矢心報主逢紂之怒
[012-29a]
囚繫為奴因佯狂而受辱比干直言極諌不憚批鱗
遂至剖心而死三人或去或奴或死各就一已分量
隨地自盡審度一時事勢盡力而行均之無愧於心
者矣孔子從而㫁之曰殷有三仁焉夫論人者當畧
迹而原其心評古者又考時而哀其志三人之行雖
有不同而其救過圖存出於忠愛之誠則一也盖去
以存祀非忘君也奴以俟時非懼禍也死以悟主非
沽名也三子之心可以無愧得孔子一言之㫁而臣
節益昭然於天下後世矣
[012-29b]
栁下惠為士師三黜人曰子未可以去乎曰直道而事
人焉徃而不三黜枉道而事人何必去父母之邦
此一章書見守道不違之意也栁下惠魯國之賢人
士師掌刑獄之官昔栁下惠為魯之士師三被退黜
而不去或諷之曰吾人抱道匡時合則留不合則去
子屢擯若此尚未可他去以行其志乎栁下惠曰立
身行已以道自持若操不避黜之念則吾道常伸有
[012-30a]
一避黜之心則吾道必屈我之所以被黜者只是直
道而行不肯自屈耳近日人情大抵喜枉而惡直我
但守直道事人到處落落難容安徃而不三黜茍能
阿意順從枉道而事自然到處和同又何必去父母
之邦以求合乎然吾道必不可枉宗國必不可去惟
有持公秉正自矢靡他其黜與否則聼之人而已於
道何損益哉可見世衰則羣邪得志世治則衆正弹
冠今古一轍栁下惠寜守道而不從時可謂和而介
者矣誠可以為後世人臣法
[012-30b]
齊景公待孔子曰若季氏則吾不能以季孟之間待之
曰吾老矣不能用也孔子行
此一章書見聖人以道自重也當時列國禮賢虚文
日勝孔子志期行道難以虚拘一日適齊景公素知
孔子之賢思有以尊禮之因與臣下議曰國家待賢
之禮要在豊約得宜如魯君之待季氏禮極其隆我
則有所不能魯君之待孟氏於禮過簡我又以為不
[012-31a]
可今斟酌於可否之間審度於豐約之際當於季孟
二者之間待之則庶乎其可耳既而又曰孔子在齊
雖宜禮接但吾年已老恐不能用而竟其施行也孔
子聞之知景之不可與有為也遂去齊焉夫孔子至
齊思欲移風易俗轉霸為王以殚其尊周之志乃忌
之者衆嫉之者深景公已無進用之實意而徒擬議
於禮節之虚文是豈孔子之心哉孔子行而齊終不
復變矣豈不甚可惜耶
齊人歸女樂季桓子受之三日不朝孔子行
[012-31b]
此一章書是記孔子見幾明决之意也季桓子名斯
是魯大夫魯定公時孔子曾為司冦三月而國大治
齊人聞而懼之乃送女子八十人彩衣文馬舞康樂
而陳於南門之外是時桓子擅權於上定公徒擁虚
名因語魯君為周道遊往觀終日卒受女樂是魯已
中齊人之計矣溺聲色而娱耳目怠政事而慢賢才
三日不復視朝使君不臨臣不㑹簡賢棄禮孔子雖
[012-32a]
欲諌而無由於是遂行夫列國之君大約有好賢之
名而不能用定公能用矣而又不能終孔子抱經綸
匡濟之學使得時而駕信任勿疑唐虞三代之治可
以復見惜乎所遇多艱莫克大展其志此誠斯道之
厄而時㑹之不偶也
楚狂接輿歌而過孔子曰鳳兮鳯兮何德之衰徃者不
可諌來者猶可追已而已而今之從政者殆而孔子下
欲與之言趨而辟之不得與之言
此一章書見用世之難當守道以自重也接輿是楚
[012-32b]
之狂士昔周室寖衰賢人遯跡孔子周流至楚有狂
士接輿者唱歌而過孔子之車前曰鳳凰為希有之
瑞能審時知勢故有道則見無道則隠徳甚盛也今
際何時猶不藏身歛翼而有髙岡翔噦之思何德之
衰而不自重耶然徃者之日棲身塵埃不可諌止來
者之日功名不遂尚可改圖及時而隠正在此時可
以己矣可以己矣試觀今之從政者非惟不能建功
[012-33a]
立業亦且危殆而不可保鳳何不自愛而甘蹈此殆
乎孔子聞其歌詞知為隠君子也欲下車與言出處
之大義以明不得己之心乃楚狂既絶用世之念不
欲聞用世之言遂趨而避之孔子終不得與之言盖
避世之意堅故避言之意更果也然孔子周流列國
不能一日忘天下之深衷夫豈忘世之徒所得而窺
其意量哉
長沮桀溺耦而耕孔子過之使子路問津焉長沮曰夫
執輿者為誰子路曰為孔丘曰是魯孔丘與曰是也曰
[012-33b]
是知津矣問於桀溺桀溺曰子為誰曰為仲由曰是魯
孔丘之徒與對曰然曰滔滔者天下皆是也而誰以易
之且而與其從辟人之士也豈若從辟世之士哉耰而
不輟子路行以吿夫子憮然曰鳥獸不可與同羣吾非
斯人之徒與而誰與天下有道丘不與易也
此一章書見聖賢救世之深仁也長沮桀溺二人皆
隠者並耕於野其避世之心已見於力稼間矣孔子
[012-34a]
經過其地不知渡口使子路問津亦是汲引共濟之
意長沮問曰在輿執轡者為誰子路曰為孔丘欲以
聖人之名動之也沮問曰即是魯國孔丘與子路對
曰誠是也長沮曰彼逰遍天下無處不到是知津矣
又問桀溺溺曰子為誰子路曰為仲由知同心濟世
之人也因問曰是魯國孔丘之徒與子路對曰然桀
溺曰人貴識時如今世道滔滔然日流於下不可復
返若欲易亂為治将誰與轉移乎且而與其從避人
之士今日之齊明日之楚終無一遇豈若從避世之
[012-34b]
士離羣逺俗長與之辭為樂哉遂自治其田耰而不
輟子路以二人之言吿孔子孔子憮然嘆曰髙飛逺
舉遺棄世人止有鳥獸勢不可與同羣若斯人者同
一氣類吾非斯人之徒與而誰與豈可絶人逃世以
為㓗乎彼謂天下無道誰與易之我正為無道耳若
使民安物阜天下有道亦願與擊壤之民共觀徳化
之盛豈樂於多事哉二人何不諒我也從來聖賢已
[012-35a]
饑已渇原有憫時憂世之心若置理亂於不聞生民
何所托命乎是殆與石隠者流不可同日而語也
子路從而後遇丈人以杖荷蓧子路問曰子見夫子乎
丈人曰四體不勤五榖不分孰為夫子植其杖而芸子
路拱而立止子路宿殺雞為黍而食之見其二子焉明
日子路行以吿子曰隠者也使子路反見之至則行矣
子路曰不仕無義長㓜之節不可廢也君臣之義如之
何其廢之欲㓗其身而亂大倫君子之仕也行其義也
道之不行已知之矣
[012-35b]
此一章書見聖賢出處之大義也昔孔子周流列國
子路隨行偶失在後遇丈人以杖挑竹器而行因問
曰曾見吾夫子否文人遂責之曰人皆力耕自食子
於四體則不勤勞於五榖則不分辨徒然從師逺逰
何濟於世孰知為爾夫子乎遂植其杖而芸田不復
更答子路黙然自失拱手而立敬以動之丈人見子
路改容而禮亦起敬心遂止宿於其家且殺雞為黍
[012-36a]
而食以致酬酢之情呼其二子出見以致慇勤之誼
觀丈人之為固與草野倨侮者不同矣明日子路前
行追及孔子具以其事吿孔子曰此賢而隠者也使
子路徃見之将吿以出處之大道丈人已先行而不
得見矣子路述孔子之意語其二子曰天地之間人
倫為大五倫之内君臣為先若不仕則無君臣之義
矣昨使二子出見亦知長幼之節夫長幼既不可廢
何獨於君臣之大義而廢之若以隠遁為髙惟知自
㓗不幾亂君臣之大倫乎君子之所以仕者豈為貪
[012-36b]
圖利禄只為君令臣共昭掲於天地間以行此義耳
至於道之不行非待今日我蚤已知之矣何丈人所
見之不廣哉當時隠士相習成風皆明於保身而昧
於行義頼有孔子以扶世教正人心為任其惓惓接
引若軰也意綦深哉
逸民伯夷叔齊虞仲夷逸朱張栁下惠少連子曰不䧏
其志不辱其身伯夷叔齊與謂栁下惠少連䧏志辱身
[012-37a]
矣言中倫行中慮其斯而己矣謂虞仲夷逸隠居放言
身中清廢中權我則異於是無可無不可
此一章書見聖人時中之用也逸民是自遂其髙自
行其志不為世法所拘之人可考見者有七人焉如
伯夷叔齊虞仲夷逸朱張栁下惠少連是也然七人
隠遯雖同而制行各異孔子從而㫁之曰立志髙尚
不降志以屈人持身峻㓗不辱身以狥世其伯夷叔
齊與是清而逸者若夫栁下惠少連逰於濁世而不
錚錚以立異雖降屈其志卑辱其身乃所言者必合
[012-37b]
乎倫理所行者必當乎人心但生不逢時於卑論儕
俗中黙寓挽囬之意與他人之降辱不同其可取者
在此而己矣是和而逸者至於虞仲夷逸則隠居自
適放浪語言未必中慮中倫然其身合於清㓗其廢
棄合於權宜盖與害義傷教者不同此放而逸者七
人可謂志髙行㓗矣而我則異是世既不能離我我
亦不能離世在天下或有可不可之遇而我不設一
[012-38a]
可不可之心不過隨時制宜無有偏執此我之所以
異於逸民耳可見七人自成其一節之髙孔子則合
乎大成之聖他日孟子清任和時之論亦此意與
太師摯適齊亞飯干適楚三飯繚適蔡四飯缺適秦鼓
方叔入於河播鼗武入於漢少師陽擊磬㐮入於海
此一章書記孔子正樂之功也太師是樂官之長少
師是樂官之佐古之國君必作樂以侑食故有亞飯
三飯四飯之名魯自三家僣越歌雍舞佾私家盛而
公室衰音樂已廢缺矣自孔子正樂之後羣公知先
[012-38b]
君之樂不可下移於僣妄之門於是太師名摯者去
而適齊掌亞飯之樂名干者去而適楚掌三飯之樂
名繚者去而適蔡掌四飯之樂名缺者去而適秦雖
所適之國不同而其㓗身之志則一也掌鼓名方叔
者入居河内掌播鼗名武者入於漢中為樂官之佐
名陽者與掌撃磬名㐮者入於海島雖所適之地各
異而其避亂之心則一也盖伶官去而魯事日非使
[012-39a]
非孔子正樂之功則上替下凌其何以為國乎以其
人去魯而樂存殆猶愈於人在魯而樂亡也叙述之
間感慨係之矣
周公謂魯公曰君子不施其親不使大臣怨乎不以故
舊無大故則不棄也無求備於一人
此一章書是周公訓子以忠厚開國之道也魯公是
周公之子伯禽昔伯禽受封於魯周公訓誡之曰立
國之道忠厚為先而忠厚之道不過親親任賢録舊
用人數者而已盖親乃國家之夲恩義不篤則親親
[012-39b]
之道以乖君子於一夲九族之誼肫摯周詳不使其
有遺棄焉大臣為吾之股肱信任不専便生疑貳必
湏推心委任俾之各展其長不使大臣怨我之不信
用也故舊為吾之世臣休戚與共若念舊之意衰則
先世之功徳俱冺必也賢者世官不賢者亦得世禄
非有惡逆大故不忍輕於廢棄至於人之才具各有
短長若欲求全責備則用才之途既狹亦非因材噐
[012-40a]
使之意必也量能授職使人各盡其能不可求備於
一人周公之訓辭如此此數者皆忠厚之基培植國
家之夲其後周祚八百魯亦與周並傳享祚獨乆皆
徳澤殷流之所致然則開國承家可不佩古訓而思
永圗哉
周有八士伯逹伯适仲突仲忽叔夜叔夏季隨季騧
此一章書是追思周初人才之盛而紀之也記者曰
賢才之生闗乎氣運周昔盛時太和之元氣既萃而
涵濡之徳澤尤隆於時山川鍾秀賢哲篤生即一家
[012-40b]
之中有八士焉曰伯逹明於義理曰伯适宏於度量
曰仲突有禦侮之材曰仲忽有總理之能曰叔夜柔
順不廹得夜之道曰叔夏剛明不屈得夏之義曰季
隨才能順應曰季騧德比良驥雖以伯仲叔季為次
第均之為宅俊之彦也此八士者毓於一母萃於一
門而又皆有邁軼羣倫之徳斯真邦家之光矣從來
天開聖王有道之長必有英賢應運而起以賛㐮盛
[012-41a]
治然天能生之而不能用之是在人主敬賢禮士羅
而致之殿廷則師濟滿朝庶務就理於以奏昇平康
泰之治不亦休哉
日講四書解義卷十一
[012-41b]
