[065-1a] 
欽定四庫全書
欽定禮記義疏卷六十五
坊記第三十坊音防徐/扶訪反
正義孔氏穎達曰案鄭目録云名曰坊記者以其
記六藝之義所以坊人之失者也此於别録屬通
論此篇凡三十九章體例不一或數經共論一事
或一經惟説一事或每事引詩書結之或不引詩
書無義例也 程子曰坊記不知何人所作觀其
[065-1b]
引論語曰則不可以為孔子之言漢儒如賈誼董
仲舒所言蓋得此篇之意或者其所記與
子言之君子之道辟則坊與坊民之所不足者也大為
之坊民猶踰之故君子禮以坊德刑以坊淫命以坊欲
辟讀譬坊防古/字通用與平聲
正義鄭氏康成曰民所不足謂仁義之道也失道則
放辟邪侈也嚴其禁尚不能止況不禁乎命謂教令
孔氏穎達曰此節𤼵端總明所坊之事此篇悉言
[065-2a]
子云唯此一章稱子言之者以是一篇之總要也君
子之道坊民之過辟如坊之礙水坊民者為民行仁
義不足故也人君設禮以坊民德之失制刑以坊民
之淫邪設法令以坊民之貪欲 方氏慤曰君子有
禮以坊德有刑以坊淫有命以坊欲其為坊也大矣
然或失於德而犯禮或溺於淫而犯刑或徇於欲而
犯命故曰大為之坊民猶踰之若失於德溺於淫徇
於欲者則所謂辟也 馬氏睎孟曰禮所以制中故
[065-2b]
禮以坊德刑所以禁過故刑以坊淫命所以知分而
安之故命以坊欲 應氏鏞曰性之善為德禮以坊
之而飬其源性之蕩為淫刑以坊之而遏其流出於
禮則入於刑然人之欲無窮非坊閑所能盡聖人於
是有命之説焉命出於天各有分限截然不可踰也
天命至嚴人力莫施以是坊之則覬覦者塞羡慕者
止而欲不得以肆矣
案此一篇之大指坊有二義一蓄水不使不足一障
[065-3a]
水不使有餘坊德是蓄其在内者坊淫坊欲是障其
在外者坊民理之不足兼制民欲之有餘 又案命
字鄭孔只以法令言然如應氏説亦周密故兩存之
此君子是古先聖王制禮立教者不單是人君治民
子云小人貧斯約富斯驕約斯盗驕斯亂禮者因人之
情而為之節文以為民坊者也故聖人之制富貴也使
民富不足以驕貧不至於約貴不慊於上故亂益亡慊/口
簟反亡/讀無
[065-3b]
正義鄭氏康成曰約猶窮也此節文者謂農有田里
之差士有爵命之級慊恨不滿之貌也 孔氏穎達
曰此明小人貧富皆失於道故聖人制禮而為之節
文制富者居室丈尺爼豆衣服之事須有法度不至
驕也為貧者制農田百畝桑麻自贍比閭相賙不令
至於約也貴謂卿士之屬制其祿秩隨功爵而施則
貴臣無慊恨君禄爵之薄也益漸也亡無也為亂之
道漸無也不言賤者從可知也 劉氏彝曰約謂愧
[065-4a]
恥其不足愧恥之極斯為盗矣驕謂踰違於禮法踰
違之極則為亂矣聖人差其度數定其等降上下既
分民志一定而僭偪不興於其心故亂益亡禮之制
也
存異陳氏澔曰伐氷之家不畜牛羊所以制貴而不
使之慊也案鄭訓慊為恨少如陳説/則為快足矣從鄭為正
案坊民之道有德有刑有命而此後惟言禮者生民
有欲惟禮可以制之刑者聖人之不得已而命者亦
[065-4b]
聖人所罕言則言禮而刑與命在其中矣
子云貧而好樂富而好禮衆而以寕者天下其幾矣詩
云民之貪亂寕為荼毒故制國不過千乗都城不過百
雉家富不過百乘以此坊民諸侯猶有畔者好呼報反/樂音洛據
論語好樂好字衍文/荼音徒乘繩證反
正義鄭氏康成曰天下幾矣言如此者寡也寕安也
大族衆家恒多為亂詩言民之貪為亂者安其荼毒
之行惡之也古者方十里其中六十四井出兵車一
[065-5a]
乗此兵賦之法也孔疏皇氏曰案司馬法成方十里/出革車一乗又云甸方八里出長
轂一乗鄭云通溝洫之地則為十里若除溝洫之地/則為八里 案司馬法與周禮不同皇氏此説較鄭
氏旁加一里/之説為勝成國之賦千乗孔疏案千乗之賦地方/三百一十六里有畸周
禮公五百里侯四百里則是過千乗云不過千乗者/其地雖過其兵賦唯千乗故論語注云雖大國之賦
亦不是過焉其兵賦之法王畿之内六鄉之法家出/一人萬二千五百家為鄉是一鄉出一軍天子六軍
出於六鄉鄉為正遂為副則遂之出軍與鄉同公邑/出軍亦與鄉同其公卿大夫采地既為井田殊於鄉
遂則出軍亦異於鄉遂鄭注小司徒井十為通士一/人徒二人通十為成革車一乗十成為終十終為同
革車百乗士千人徒二千人此謂公鄉大夫采地出/軍之制也諸侯大國三軍次國二軍小國一軍皆出
[065-5b]
鄉遂故費誓云三郊三遂又異義云天子萬乗諸侯/千乗大夫百乗此大判言之尊卑相十之義故魯頌
云公車千乗謂大總計地出軍也公徒三萬謂鄉遂/兵數也 案六鄉六遂田亦宜井謂采邑則井公邑
則不井説/恐未確雉度名也髙一丈長三丈為雉百雉為長
三百丈方五百歩孔疏六尺為歩五六三十故三百/丈為五百歩據此注子男五里則
侯伯七里公九里天子十二里鄭駁異義又云天子/城九里公城七里侯伯城五里子男城三里與此異
也/子男之城方五里孔疏周禮典命云子男五命其/國家宮室以五為節國家謂城
方也是子男/城方五里也百雉者所謂大都三國之一孔疏子男/五里積千
五百歩左傳云大都參分國之一子男大都/三分國城而居其一是大都五百歩為百雉 孔氏
[065-6a]
穎達曰此明上下制度有限防其奢僭畔逆之事詩
大雅桑柔篇時卿大夫亦有畔而獨言諸侯舉其重
也家富不過百乗者諸侯之卿采地 方氏慤曰千
乘百乘皆以所出之賦言之 葉氏夢得曰先王辨
貴賤之分而諸侯大夫等差如此者葢坊民為主其
弊也諸侯倍畔以相簒所謂後義而先利不奪不饜
者此也 陳氏澔曰貪猶欲也荼苦菜也毒螫蟲也
存疑孔氏穎達曰左傳云唯卿備百邑地方百里也
[065-6b]
直云為卿百邑未知天子諸侯公卿大夫采地大小
案鄭注小司徒云百里之國凡四都五十里之國凡
四縣二十五里之國凡四甸又云采地食者皆四之
一說者據以為公食百里卿食五十里大夫食二十
五里其諸侯則公之孤侯伯之卿與天子三公同俱
方百里公之卿與侯伯之大夫俱方五十里公之大
夫與侯伯之下大夫俱方二十五里其子男之地唯
方二百里以下其卿之采地不得復方百里易訟卦
[065-7a]
注云小國之下大夫采地方一成其定税三百家鄭
注論語云伯氏駢邑三百家云齊下大夫之制似公
侯伯下大夫唯三百家不與禮同也
案論語曰貧而樂此曰貧而好樂樂則自得好樂則
荒好樂無荒詩所戒也一字之訛謬以千里石梁王
氏之疑不為無見
子云夫禮者所以章疑别微以為民坊者也故貴賤有
等衣服有别朝廷有位則民有所讓别彼列反/朝直遥反
[065-7b]
正義鄭氏康成曰位朝位也 孔氏穎達曰疑謂是
非不决當用禮以章明之微謂幽隐不著當用禮以
分别之 葉氏夢得曰貴賤以爵列也爵以詔德觀
其貴賤則知德有厚薄衣服以功賜也服以顯庸觀
其衣服則知功有小大至於朝廷有位則爵命衣服
所自居也民之視其位則知其定分而行遜避矣故
曰朝廷有位則民有所讓
通論方氏慤曰君在廟門外則疑於君故不迎尸於
[065-8a]
門外以明其疑士唯説齊衰於公門以表其微 葉
氏夢得曰章疑異於决疑疑者似同而異章言其顯
也决言其成也别微異於明微微者似有而無别言
其有辨也明言其既著也
總論孔氏穎達曰自此至犯君一節明章疑别嫌恐
尊卑相僭使人疑惑之事
案以下分兩大支一言辨上下一言别内外皆以夫
禮句提起
[065-8b]
子云天無二日土無二王家無二主尊無二上示民有
君臣之别也春秋不稱楚越之王喪禮君不稱天大夫
不稱君恐民之惑也詩云相彼盍旦尚猶患之相息亮/切盍音
曷/
正義鄭氏康成曰楚越之君僭號稱王不稱其䘮謂
不書𦵏也春秋傳曰吳楚之君不書𦵏辟其僭號也
孔疏書𦵏則當稱𦵏楚越/某王辟王之名故不書𦵏臣者天君孔疏言臣/尊君如天稱天
子為天王稱諸侯不言天公辟王也大夫有臣者稱
[065-9a]
之曰主不言君辟諸侯也孔疏周禮云主友之讐是/臣下自稱巳大夫之君稱
主不稱君若汎例言之大夫有采地者亦稱君䘮服/傳為其君布帶繩屨是也大夫自相命亦稱主左傳
晉士匄曰事吳敢不如事主是也稱大夫妻亦曰主/魯語季孫問文伯之母曰主亦有以語肥也是也
此皆為使民疑惑不知孰者尊也盍旦夜鳴求旦之
鳥也求不可得人猶惡其反晝夜而亂晦明况於臣
之僭君求不可得之類亂上下惑衆也 方氏慤曰
日者人君之象在天者既無二日有土者故無二王
大而有土者既無二王小而有家者故無二主凡此
[065-9b]
皆以尊無二上故也故曰示民有君臣之别君臣之
别晝夜之象也其可亂之乎故引逸詩以况之
案家無二主妻統於夫庶統於適皆是尊無二上官
有冢宰㑹有主盟師有元帥席有長賓皆是春秋之
法諸侯請諡於王則以諡係爵如𦵏蔡桓侯不請諡
於王則但從其臣子之辭若齊桓公晉文公不係爵
見非王命也 又案越至昭公始見經定十四年允
常卒勾踐立敗殺吳闔廬于檇李允常卒不書未赴
[065-10a]
也越通中國最晚勾踐之卒又在春秋後何緣得書
越䘮楚越並稱不考之失
子云君不與同姓同車與異姓同車不同服示民不嫌
也以此坊民民猶得同姓以弑其君
正義鄭氏康成曰同姓者謂先王先公子孫有繼及
之道者也其非此則無嫌也孔疏謂非此先王先公/子孫不有相承繼之勢
則無所嫌疑/得同車也僕右恒朝服孔疏僕及車右身衣朝服/故曲禮云乗路馬必朝服
是也其朝服之内則有虎裘狼裘故/玉藻云君之右虎裘厥左狼裘是也君則各以時事
[065-10b]
唯在軍同服孔疏左傳云均服振振取虢之旂又鞌/之戰公羊傳云逢丑父為齊頃公車右
衣服與頃公相/似是在軍同服 馬氏睎孟曰王祭賓客有旅賁服
王之服而趨節服氏服王服以維王太常其在軍陣
則射人命有爵者乗王之倅車而皆無與王同車者
餘論陳氏澔曰不同車以逺害也簒弑之禍常起於
同姓故與異姓同車則不嫌 黃氏乾行曰魯桓公
如齊齊襄公使公子彭生乗桓公公薨於車則弑君
於車不必同姓也羽父使賊弑隐公於寪氏則同姓
[065-11a]
之弑不必在車也嗚呼人君鑒此亦謹於微而巳矣
案周道親親合之以食而弗殊親親也君不與同姓
同車以防簒弑有是理乎若同姓能弑君於車豈異
姓不能弑君於車乎人人而坊之直無同車者而可
矣今不與同姓而與異姓以為示民不嫌何哉陳恒
夏徵舒異姓也叔向曰國將亡其宗族枝葉先落則
公從之為此言者亡國敗家之言也傳曰親不在外
羈不在内親以在外為嫌巳當春秋末造又荆楚蠻
[065-11b]
方之所為非文武周公大封同姓意矣如又以同車
為嫌是為君之同姓者在内亦嫌在外亦嫌也不抗
剄之與盡逐而去之不止矣此可以為訓耶吾意春
秋多猜暴之君如晉獻公之屬斬刈骨肉誅鋤斥逐
之餘閒有存者亦視若芒刺而務疎之又嬴秦刻薄
既得天下而子弟為匹夫懼其崩離觖望胡越起於
輦下於是有同姓不同車之令凡此二端理或有之
作書者不知裁擇且妄託為夫子之言謬之謬者也
[065-12a]
黄氏之説未盡故引而伸之其曰謹於微自平允
子云君子辭貴不辭賤辭富不辭貧則亂益亡故君子
與其使食浮於人也寧使人浮於食
正義鄭氏康成曰亡無也食謂祿也在上曰浮禄勝
巳則近貪巳勝禄則近亷 方氏慤曰賤不貪貴貧
不慕富則無争奪之禍矣故亂益亡 熊氏安生曰
貴賤謂爵之尊卑貧富謂祿之厚薄
子云觴酒豆肉讓而受惡民猶犯齒衽席之上讓而坐
[065-12b]
下民猶犯貴朝廷之位讓而就賤民猶犯君詩云民之
無良相怨一方受爵不讓至于巳斯亡衽而審反/上時掌反
正義鄭氏康成曰犯猶僭也齒年也禮六十以上籩
豆有加貴秩異者良善也言無善之人善遥相怨貪
爵禄好得無讓以至亡巳 孔氏穎達曰詩小雅角
弓篇引之証上毎事須讓也 方氏慤曰禮六十以
上籩豆有加故觴豆以犯齒言三命不齒席於尊東
故衽席以犯貴言族人不得以其戚戚君故朝廷以
[065-13a]
犯君言
存異陳氏澔曰爵酒器也嚴氏云兄弟有因杯酒得
罪而怨者此為持平之論以觧之言人之相怨各執
一偏而不參彼已之曲直故但知怨其上而不思巳
過然其端甚㣲或止因受爵失辭遜之節而或至於
亡其身亦可念矣
案古人謹禮於微皆所以豫逺不敬也受爵不讓則
犯齒犯貴犯君矣此詩主不令兄弟言之朱子詩傳
[065-13b]
兄弟相怨相讒以取爵位若晉之奚齊齊之荼皆至
於巳斯亡者也豈杯酒之謂
子云君子貴人而賤巳先人而後巳則民作讓故稱人
之君曰君自稱其君曰寡君先後並去聲/一二章並同
正義鄭氏康成曰寡君猶言少德之君言之謙 方
氏慤曰貴人而賤巳則不驕先人而後巳則不争故
民作讓書曰汝唯不矜天下莫與汝爭能汝唯不伐
天下莫與汝争功楊子曰自後者人先之自下者人
[065-14a]
髙之皆謂是矣
案莫尊於君而巳之君猶為之謙則在巳者無所不
讓可知
子云利祿先死者而後生者則民不偝先亡者而後存
者則民可以託詩云先君之思以畜寡人以此坊民民
猶偝死而號無告偝音佩畜詩/作朂號平聲
正義鄭氏康成曰言不偷於死亡則於生存信偝死
而號無告言死者見偝其家之老弱號呼稱寃無所
[065-14b]
告理也 孔氏穎達曰此明坊人偝死嚮生之事利
祿之事假令死之與生並宜俱得則先與死者而後
生者則民皆不偝於死者也亡謂身為國事亡在外
者先與在外亡者而後與國内存者則民皆仁厚可
以大事相付託也詩邶風燕燕之篇 方氏慤曰死
謂為國家死其事者亡謂為國家亡而在外者利禄
之所施不必及其身也錄其人之功以及其親族若
周官以其財飬死政之老與其孤禮言去國三世爵
[065-15a]
祿有列於朝之類是也以死者君心猶所不忘則民
勤於孝思矣故曰民不偝以亡者君心猶所不絶則
民勉於忠義矣故曰民可以託
存疑鄭氏康成曰此䘙夫人定姜之詩定姜無子立
庶子衎是為獻公畜孝也獻公無禮於定姜定姜作
詩言獻公當思先君定公以孝於寡人孔疏所引詩/衛荘姜送歸
妾也鄭與詩注不同/者後得毛傳故也 孔氏穎逹曰詩言歸妾戴媯
念先君莊公以婦道朂勉寡人寡人莊姜自謂 姚
[065-15b]
氏舜牧曰畜飬也謂思及先君畜飬寡人以證利祿
先死者而後生者之意
案此詩有逺送于野之語則作戴媯大歸為是畜當
依毛詩作朂 又案詩意謂戴媯以思先君勉莊姜
非謂戴媯思先君故以婦道勉莊姜也疏未安
子云有國家者貴人而賤祿則民興讓尚技而賤車則
民興藝故君子約言小人先言
正義鄭氏康成曰人君貴尚賢者能者而不吝於頒
[065-16a]
祿賜車服則讓道興賢者能者人所服也技猶藝也
人尚德不尚言約與先互言耳君子約則小人多矣
小人先則君子後矣易曰君子多識前言往行以畜
其德 孔氏穎達曰此明尚賢能重言行之事約謂
省約 方氏慤曰貴人而賤禄尚技而賤車皆謂任
賢使能錫予之無所吝也上之所化如此不徒事空
言而巳必有以踐其言焉故繼之以君子約言小人
先言
[065-16b]
案論定後官位定後禄虞書敷奏以言明試以功而
後車服以庸古帝王愼重爵祿如此又可賤乎賤祿
賤車亦記禮者過也註云貴有德尚有能而不吝於
班禄賜車斯得之
子云上酌民言則下天上施上不酌民言則犯也下不
天上施則亂也故君子信讓以涖百姓則民之報禮重
詩云先民有言詢于芻蕘施去/聲
正義鄭氏康成曰酌猶取也取衆民之言以為政敎
[065-17a]
則得民心得民心則恩澤所加民愛之如天矣言其
尊也涖臨也報禮重者猶言能死其難先民謂上古
之君也詢謀也芻蕘下民之事也言古之人君將有
政教必謀之於庶民乃施之 孔氏穎達曰詩大雅
板之篇引之證上酌民言之事 陸氏佃曰酌之於
民還以治民我無為也順民而巳豈有犯哉 方氏
慤曰不酌民言則事或妄行故曰犯 輔氏廣曰上
酌民言則上敬其下下天上施則下尊其上古人惟
[065-17b]
民是畏信則使民之可信讓則制行不以巳故民尊
君如天盡敬事之誠
存疑孔氏穎達曰在上不取民言違戾於下則民怨
怒以犯於上若不仰君如天雖有君㤙而在下不領
則禍亂之事起也
案此為人君自用者坊也酌民言不欺於民而信不
驕於民而讓也天天之也王心虛公協於克一即是
天道故民從而天之犯屬上亂屬下上犯則下亂孔
[065-18a]
氏合犯與亂為一文義不順
子云善則稱人過則稱巳則民不争善則稱人過則稱
巳則怨益亡詩云爾卜爾筮履無咎言履作/體
正義方氏慤曰巳不矜伐故民不争且能無巳故怨
益亡 陳氏澔曰詩衛風氓之篇履當依詩作體謂
卜之於龜筮之於蓍其卦兆之體皆無凶咎之辭也
以無咎明不争不怨之意
存疑鄭氏康成曰爾汝也履禮也言女鄉卜筮然後
[065-18b]
與我為禮則無咎惡之言矣言惡在已彼過淺也
子云善則稱人過則稱巳則民讓善詩云考卜惟王度
是鎬京惟龜正之武王成之度音鐸/詩作宅
正義鄭氏康成曰度謀也鎬京鎬宫也言武王卜而
謀居此鎬邑龜則出吉兆正之武王築成之此臣歸
美於君也案記不言君所引武王成之/詩則以稱君為稱人之證也
存疑陳氏澔曰詩文王有聲之篇謀度鎬京之居武
王之志巳先定矣及以吉凶取正於龜而遂以為正
[065-19a]
是武王不自以為功而讓之龜卜也案讓之龜卜與/記文稱人意不
合/
子云善則稱君過則稱巳則民作忠君陳曰爾有嘉謀
嘉猷入告爾君于内女乃順之于外曰此謀此猷惟我
君之德於乎是惟良顯哉女讀汝於/乎音嗚呼
正義鄭氏康成曰君陳篇名在尚書今亡孔疏言今/亡者鄭不
見古文尚/書故也嘉善也猷道也順行之也 陸氏佃曰臣
良君顯以良故顯也
[065-19b]
存疑鄭氏康成曰君陳葢周公之子孔疏書云周公/既沒命君陳分
正東郊作蔡仲之命皆是/父卒命子故知周公之子伯禽弟也惟良顯哉美君
之徳孔疏既歸徳於君又歎美君徳/曰於乎是君徳良善顯明哉
辨正林氏之竒曰君陳漢孔氏但曰臣名鄭康成注
禮記坊記曰君陳葢周公之子伯禽弟也蘇氏陳少
南俱以為非而陳少南為詳明謂周公命康叔成王
命蔡仲見於告戒之辭如是之審况周公叔父有大
勲勞於成王今命其子以繼父事何無懿親之語若
[065-20a]
言他人然決無是理也
子云善則稱親過則稱巳則民作孝大誓曰予克紂非
予武惟朕文考無罪紂克予非朕文考有罪惟予小子
無良大音/泰
正義鄭氏康成曰大誓尚書篇名克勝也非予武非
我武功也文考文王也無罪則言有徳也無良無功
善也此武王誓衆以伐紂之辭 陳氏澔曰引以證
善則稱親之義
[065-20b]
子云君子弛其親之過而敬其美論語曰三年無改於
父之道可謂孝矣髙宗云三年其惟不言言乃讙
正義鄭氏康成曰弛猶棄忘也孝子不藏記父母之
過無改不以巳善駁親之過髙宗殷王武丁也名篇
在尚書孔疏案其惟不言在尚書説命篇言乃讙在/無逸篇鄭不見古文尚書見尚書序有髙宗
之訓謂有/此語也三年不言有父小乙䘮之時讙當為歡其
既言天下皆歡喜樂其政教也
通論葉氏夢得曰書言乃雍雍則和之至此言乃讙
[065-21a]
讙則樂之至也
案弛其過為善以盖前愆則親之過忘此易幹蠱之
義不僅子為父隐也敬其美有善繼善述意不僅善
則稱親也引書以證三年無改葢髙宗之父小乙在
商為中主其事必多可改髙宗三年之内絶不言及
三年外乃言改之故人樂其能改又嘉其不遽改也
子云從命不忿微諫不倦勞而不怨可謂孝矣詩云孝
子不匱
[065-21b]
正義鄭氏康成曰微諫不倦者子於父母尚和順不
用鄂鄂論語曰事父母㡬諫見志不從又敬不違内
則曰父母有過下氣怡色柔聲以諌諫若不入起敬
起孝悦則復諫此所謂不倦匱乏也孝子無乏止之
時 孔氏穎達曰詩大雅既醉篇美成王告太平之
詩
餘論葉氏夢得曰雖從命而有所謂不從命故曰從
義不從命雖微諫而有所謂不微諫故當不義則諍
[065-22a]
之雖無怨而有所謂可怨故號泣於旻天於父母事
親至於可怨則在巳者已盡故次之以不匱 陳氏
澔曰從命不忿謂承受父母命令之時不可有忿戾
之色盖或以他事致忿而其色未平也一説忿當作
怠
案忿作怠為是親命當從則從之而不敢怠所謂敬
其美也或不可從則㡬諫以望其改所謂弛其過也
子云睦於父母之黨可謂孝矣故君子因睦以合族詩
[065-22b]
云此令兄弟綽綽有裕不令兄弟交相為瘉
正義鄭氏康成曰睦厚也黨猶親也合族謂與族人
燕與族人食令善也綽綽寛容貌交猶更瘉病也
孔氏穎達曰君子因親睦之道以㑹聚宗族為燕食
之禮詩小雅角弓篇刺幽王不親九族之詩言此有
德者善於兄弟故綽綽然而有寛裕無徳者不善兄
弟交相為病害 方氏慤曰於父母之黨猶且睦之
况父母乎 馬氏曰附而相顧者睦也秦康公送晉
[065-23a]
文公至於渭陽親之至也贈之以車乗惠之至也繼
之以瓊瑰玉佩言其愛之無巳也此為睦於父母之
黨
案父之黨四母之黨三皆父母之所愛也睦之則父
母之心悦故可為孝
子云於父之執可以乗其車不可以衣其衣君子以廣
孝也上衣/去聲
正義鄭氏康成曰父之執與父執志同者也可以乗
[065-23b]
其車車於身差逺也謂與己位等 孔氏穎達曰
衣在身車比衣稍逺故可以乗其車若尊卑懸絶不
可傳通車服故知與巳位等但是父之執故不可衣
其衣也 方氏慤曰衣於身最密前經言君與異姓
同車不同服亦以是而已夫孝所以事父也於父之
執猶且如此則孝之所及廣矣故曰君子以廣孝也
陳氏澔曰廣孝謂敬之同於父亦錫類之義也
黄氏乾行曰此上兩章皆承前章孝子不匱而言由
[065-24a]
父母推之而睦於其黨又推之而敬於其執然則君
子安往而不為孝哉
子云小人皆能飬其親君子不敬何以辨飬羊/尚反
正義鄭氏康成曰辨别也 輔氏廣曰飬而不敬有
之矣未有敬而不飬者也
子云父子不同位以厚敬也書云厥辟不辟忝厥祖辟/音
壁/
正義鄭氏康成曰同位尊卑等為其相褻辟君也忝
[065-24b]
辱也為君不君與臣子相褻則辱先祖矣君父之道
宜尊嚴 孔氏穎達曰尚書太甲三篇伊尹戒太甲
之辭 陳氏澔曰言君不君而與臣相褻則辱其先
祖以喻父不自尊而與卑者同位亦為忝祖也
案不同位謂受爵於君不敢與父同列與三賜不及
車馬同義辟法也尊也或謂父亦可稱辟易所謂嚴
君也此盖斷章取義耳然終不若陳氏澔以君喻父
之説為確也鄭注先以書之本義言之而後並言君
[065-25a]
父其義可知矣
子云父母在不稱老言孝不言慈閨門之内戲而不歎
君子以此坊民民猶薄於孝而厚於慈
正義鄭氏康成曰孝上施言慈則嫌下流也戲謂孺
子言笑者也孟子曰舜年五十而不失其孺子之心
歎謂有憂戚之聲也 方氏慤曰父母在不稱老與
曲禮恒言不稱老同義孝所以愛親慈所以愛子言
孝不言慈者慮其厚於子而薄於親故也閨門之内
[065-25b]
欲其和而巳故戯而不歎 陳氏澔曰閨門之内謂
父母之側戲而不歎非事於戲也謂為孺子之容止
或足以娛親云耳
總論葉氏夢得曰自君子約言至惟良顯哉皆君臣
之事自善則稱親至戯而不歎皆父子之事
子云長民者朝廷敬老則民作孝長竹/丈反
正義鄭氏康成曰長民謂天子諸侯也 葉氏夢得
曰老近於親者也近者猶敬於上則親者民必知孝
[065-26a]
於下矣
存疑張氏曰朝廷二字疑衍
案公事之地皆謂之朝廷如入學郷飲鄉射皆是非
衍也
子云祭祀之有尸也宗廟之有主也示民有事也脩宗
廟敬祀事教民追孝也以此坊民民猶忘其親
正義鄭氏康成曰有事有所事也孔疏言所以祭/祀有尸宗廟有
主者示民有/所尊事故也 孔氏穎達曰人君脩立宗廟恭敬祀
[065-26b]
事者教民追孝於親也 方氏慤曰尸用於祭祀之
時主藏於宗廟之内為尸以象其生為主以寓其存
事死如事生事亡如事存此所以言示民有事也追
孝與祭統追飬繼孝同義
子云敬則用祭器故君子不以菲廢禮不以美沒禮故
食禮主人親饋則客祭主人不親饋則客不祭故君子
苟無禮雖美不食焉易曰東鄰殺牛不如西鄰之禴祭
寔受其福詩云既醉以酒既飽以德以此示民民猶争
[065-27a]
利而忘義食禮之/食音似
正義鄭氏康成曰祭器籩豆簋鉶之屬也有敬事於
賓客則用之謂饗食也盤盂之屬為燕器君子不可
以其薄不及禮而不行禮亦不可以其美過禮而去
禮禮主敬廢滅之是不敬易辭在旣濟孔疏九/五爻辭既濟
離下坎上離為牛坎為豕東鄰謂紂西鄰謂文王言
殺牛而凶不如禴祭殺豕受福喻奢而慢不如儉而
敬也孔疏此據一國風俗奢儉不得/以天子諸侯俱用太牢為妨春秋傳曰黍稷
[065-27b]
非馨明徳惟馨信矣引詩者言君子饗燕非專為酒
殽亦以觀威儀講徳也 孔氏穎達曰前經坊民以
為孝之道此經教民以為敬行義之事菲薄也沒過
也君子不以貧窶菲薄廢禮不行不以財物豐多華
美其事沒過於禮易言奢而慢禮不如儉而恭敬實
為神所福祐也詩大雅既醉篇言成王祭祀合於禮
儀既盡也言君臣盡醉以酒至於祭之末觀十倫之
義盡飽以徳也 葉氏夢得曰祭器所以事神非同
[065-28a]
於所安也致敬於賔客則用之亦所以神事之也少
之為貴以其内心也故不以菲廢禮多之為貴以其
外心也故不以美沒禮惟其不必美也故饋而後食
既醉而飽以徳唯其不必菲也故殺牛而祭不如夏
禴葢君子無意於菲美者示其逺利有志於飽徳者
示其恩義民之反此乃至於争利而忘義故不言坊
者以其事示之而巳矣
子云七日戒三日齊承一人焉以為尸過之者趨走以
[065-28b]
教敬也醴酒在室醍酒在堂澄酒在下示民不淫也尸
飲三衆賓飲一示民有上下也因其酒肉聚其宗族以
教民睦也故堂上觀乎室堂下觀乎上詩云禮儀卒度
笑語卒獲齊側皆反醍/音體度如字
正義鄭氏康成曰戒謂散齊也承猶事也淫猶貪也
澄酒清酒也孔疏澄酒澄齊也以其清/於醴齊醍齊故云清酒三酒尚質不
尚味案此醴酒即禮運醴醆此醍酒即禮運粢醍此/實三齊而言酒通名耳非昔酒事酒之三酒也
據孔疏云三酒味厚以示民不淫故知非彼三酒也/禮運有𤣥酒在室故云醴醆在户此云在室户之内
[065-29a]
即室/也上下猶尊卑也主人主婦上賓獻尸乃後主人
降洗爵獻賓也孔疏皆儀/禮特牲文祭有酒肉羣昭羣穆皆至
而獻醻之咸有薦爼也堂上堂下言祭時肅敬之威
儀也卒盡也獲得也言在廟中者不失其禮儀皆歡
喜得其節也 孔氏穎達曰此明祭祀恭敬之義使
禮儀各得其所醴齊醍齊澄酒味薄者在上味厚者
在下貴薄賤厚示民不貪淫於味也尸飲三衆賓飲
一尊上者得酒多卑下者得酒少是示民有上下也
[065-29b]
因祭祀之酒肉於祭祀之末聚其宗族昭穆相獻酬
教民相親睦也祭祀之時在堂上者觀在室之人以
取法在堂下之人觀堂上之人以為則上下内外更
相倣法也詩小雅楚茨篇言祭之禮儀盡合其法度
笑語盡得其節制也 方氏慤曰為君尸者大夫士
見之則下之君知所以為尸者則自下之故云過之
趨走
子云賓禮毎進以讓䘮禮每加以逺浴于中霤飯于牖
[065-30a]
下小歛于户内大歛于阼殯于客位祖于庭𦵏于墓所
以示逺也殷人弔于壙周人弔于家示民不偝也子云
死民之卒事也吾從周以此坊民諸侯猶有薨而不𦵏
者飯音/反
正義鄭氏康成曰逺之所以崇敬也阼或為堂既𦵏
哀而哭踊於是弔之從周周於送死尤備也 孔氏
穎達曰此明送䘮漸逺弔哭有節示民不偝之事鄉
飲酒禮主人迎賓至門三辭至階三讓皆主人先入
[065-30b]
先登是毎進以讓也殷人即壙上而弔於送死太簡
周人孝子反哭至家乃始弔於送死殷勤是情理備
至故云吾從周也 葉氏夢得曰賓禮所以接人欲
其有文則每進以讓䘮禮所以送神欲其至敬則每
加以逺惟其進以讓故三辭三讓而至不然則巳蹙
惟其加以逺故事鬼神而逺之也殷人練而祔之逺
也故近而弔於壙周人卒哭而祔之近也故逺而弔
於家孟子曰飬生不足以當大事周人尚文而送死
[065-31a]
尤備故從周
存異徐氏師曾曰子云死民之卒事以下應各為一
章葢孔子從周者以䘮禮大備於周也不止謂上文
弔於家一事
案䘮禮孔子從殷者多矣此斷指反哭一事詳見檀
弓
子云升自客階受弔于賓位教民追孝也未沒䘮不稱
君示民不争也故魯春秋記晉䘮曰殺其君之子奚齊
[065-31b]
及其君卓以此坊民子猶有弑其父者
正義鄭氏康成曰升自客階受弔賓位謂反哭時也
孔疏以承上文𦵏於/墓故知為反哭時也既𦵏矣猶不由阼階不忍即父
位也沒終也春秋傳曰諸侯於其封内三年稱子孔/疏
文九年公/羊傳文至其臣子踰年則謂之君矣孔疏是史之/䇿書臣子稱
君/也奚齊與卓子皆獻公之子也獻公卒其年奚齊殺
明年而卓子殺矣孔疏僖九年秋九月晉侯詭諸卒/冬晉里克殺其君之子奚齊十年
里克弑其君卓/是踰年稱君也弑父不子之甚 孔氏穎逹曰此明
[065-32a]
民追孝於親諸侯未終䘮不得稱君示民不争之事
既𦵏反哭之時孝子升自客階受弔於堂上西方賓
位之處不敢在東方以即父位示民追孝之心也未
終三年之䘮嗣子不合稱君所以然者示民不令父
子相争也 葉氏夢得曰升客階不敢代父也受弔
於賓位不敢為主也不敢代父而為主者不忘親也
故曰追孝古者君薨百官總巳以聽冢宰三年則是
君不言而冡宰攝之也以其不言故未終䘮止稱曰
[065-32b]
子
案未𦵏稱子尸柩猶在也𦵏即稱君臣子之辭國不
可一日無君也在國史則明年正月必書即位不論
未𦵏已𦵏正一君之始也在嗣君則於封内三年稱
子孝子之心不忍君也孔子春秋三年内弑書君正
名分明君臣之義也㑹盟則稱子存惻隐明父子之
仁也此言未沒䘮不稱君似指孝子三年稱子而引
奚齊卓子又似指未𦵏稱子巳𦵏稱君豈互舉見義
[065-33a]
歟
子云孝以事君弟以事長示民不貳也故君子有君不
謀仕惟卜之日稱二君喪父三年喪君三年示民不疑
也父母在不敢有其身不敢私其財示民有上下也故
天子四海之内無客禮莫敢為主焉故君適其臣升自
阼階即位于堂示民不敢有其室也父母在饋獻不及
車馬示民不敢專也以此坊民民猶忘其親而貳其君
弟與悌同長竹丈/反饋又作餽音同
[065-33b]
正義鄭氏康成曰不貳不自貳於尊者也自貳謂若
鄭叔段者也君子有君謂君之子父在者也不謀仕
嫌遲為政也卜之日謂君有故而為之卜也二當為
貳惟卜之時辭得曰君之貳某爾晉恵公獲於秦命
其大夫歸擇立君曰其卜貳圉也不疑不疑於君之
尊也父母在身及財皆當統於父母者也有猶專也
臣亦統於君車馬家物之重者 孔氏穎達曰此明
事君父之道君無骨肉之親若不為重服民則疑君
[065-34a]
不尊今喪君三年與喪父同示民不疑於君之尊也
方氏慤曰孝以事君者推事父之道以事君也弟
以事長者推事兄之道以事長也若是則臣不敢貳
於其君幼不敢貳於其長矣故曰示民不貳也不敢
有其身傳所謂為人子者無以有已是也不敢私其
財者經所謂不有私財是也若是則上之勢不分於
下故曰示民有上下也曲禮曰為人子者三賜不及
車馬君之所賜且不敢受況專之以授人乎故曰示
[065-34b]
民不敢專也 葉氏夢得曰忠孝弟順其本一也以
其本一故有君不謀仕而其喪君亦如為父三年君
統臣者也故天子無客禮君適於臣則為主父統子
者也故父在子不敢有其身私其財以為饋獻 輔
氏廣曰子不敢有其身臣不敢有其室一心也貳其
君者不以事親者事其君也
案或謂君子既有此君不可謀仕他國唯筮仕之日
則可舉兩國之君以卜之耳豈既仕有君而可貳心
[065-35a]
乎此與注異存之以備一説
子云禮之先幣帛也欲民之先事而後禄也先財而後
禮則民利無辭而行情則民爭故君子於有饋者弗能
見則不視其饋易曰不耕穫不葘畬凶以此坊民民猶
貴禄而賤行先後並去聲葘音緇畬/音余賤行之行去聲
正義鄭氏康成曰禮謂所執之贄以見者也既相見
乃奉幣帛以脩好也或云禮之先辭而後幣帛財幣
帛也利猶貪也辭辭讓也情主利欲也饋遺也不能
[065-35b]
見謂有疾也不視猶不内也易言必先種之乃得穫
若先葘乃得畬也安有無事而取利者乎行猶事也
言務得其禄不務其事 孔氏穎達曰此明坊民使
輕財重禮貴行賤禄之事先行相見之禮是先事乃
後用幣帛是後禄也先用財而後行禮民則化之貪
於利也與人相見無辭讓之禮直行已情則有利欲
故民争君子於人之饋已者已若疾病不能見其
所饋之人則不納其所饋之物也易无妄六二爻辭
[065-36a]
六二居中得位合事九五被六三所隔不得往仕是
道之不行雖食其禄猶不耕而穫割不葘而畬田無
功得物是其凶也引之者證貪財之事 方氏慤曰
禮之先幣帛言物以禮為先也孟子謂恭敬者幣之
未將是矣禮者事之象幣帛者禄之象故曰欲民之
先事而後禄也先財而後禮則徇利而忘義故曰則
民利無辭與表記無辭不相接也之無辭同行情則
檀弓所謂直情而徑行是也無辭則失取與之名行
[065-36b]
情則失利欲之節是非廉讓之道也故曰則民爭辭
必相見而後伸故主人有故而弗能見饋者則不視
其饋慮其無名故也蓋凡納物者必視其多寡是否
而後納之故貴禄而賤行者不以行事為先也
案鄭注云或作禮之先辭而後幣帛今以下文考之
甚是蓋辭者行禮之辭如辭曰餽贐辭曰聞戒有所
處則禮也若無辭而以幣帛來是貨之也弗能見不
可見而以疾辭也今易作不耕穫不葘畬則利有攸
[065-37a]
往此直言凶以義斷之也
存疑鄭氏康成曰田一歲曰葘二歲曰畬三歲曰新
田
辨正孔氏穎達曰爾雅作二歲曰新田三歲曰畬孫
炎云葘始殺草木新田新成柔田畬舒緩也此注誤
子云君子不盡利以遺民詩云彼有遺秉此有不斂穧
伊寡婦之利故君子仕則不稼田則不漁食時不力珍
大夫不坐羊士不坐犬詩云采葑采菲無以下體德音
[065-37b]
莫違及爾同死以此坊民民猶忘義而爭利以亡其身
穧音劑葑芳容/反菲芳尾反
正義鄭氏康成曰謂不與民爭利也詩言穫者之遺
餘捃拾所以為利食時謂食四時之膳也力猶務也
天子諸侯有秩膳古者殺牲食其肉坐其皮不坐犬
羊是無故不殺之葑蔓菁也陳宋閒謂之葑菲䔰類
也下體謂其根也采葑菲之菜者采其葉而可食無
以其根美則并取之苦則棄之并取之是盡利也案/朱
[065-38a]
子曰葑菲根莖皆可食根有時而美惡故孔疏云根/善無并取其根不盡利也根惡無并棄其葉不求備
也詩有二義此/只重不盡利 孔氏穎達曰此明貴義輕利以坊
民之事言君子不盡竭其利當以餘利遺與民也詩
小雅大田之詩刺幽王無道矜寡不能自存故陳明
王之時田稼既多有遺秉與寡婦捃拾以為利引証
以利遺民者也人君食四時之膳不更用力求珍羞
大夫無故不得殺羊坐其皮士無故不得殺犬坐其
皮皆謂不貪其利以厚己也詩邶風谷風篇記者斷
[065-38b]
章云采此葑菲之菜但采其葉無得並采其下體之
根莖則是不盡取其利也 王氏安石曰於物有所
遺則為不盡利於事有所遺則為不盡察貴者之道
也 陳氏澔曰谷風詩意與此所引之意不同此引
以為不盡利之喻
存疑鄭氏康成曰此詩乃故親今疏者言人之交當
如采葑采菲取一善而已君子不求備於一人能如
此則德美之音不離令名我願與女同死矣
[065-39a]
辨正孔氏穎達曰記引詩本明無盡利之事當云上
無盡利於民則道德之音無有乖違己可及君同至
於死鄭注記時未見毛傳乃别生一義以為交友相
於故云故親
子云夫禮坊民所淫章民之别使民無嫌以為民紀者
也故男女無媒不交無幣不相見恐男女之無别也以
此坊民民猶有自獻其身詩云伐柯如之何匪斧不克
取妻如之何匪媒不得蓺麻如之何橫從其畝取妻如
[065-39b]
之何必告父母别並必列反取七樹反從子容反告音/谷 陳氏澔曰以此坊民以下十一字
舊本在詩云之上今以/類推之當在所引詩下
正義鄭氏康成曰淫猶貪也章明也嫌嫌疑也重男
女之㑹所以遠别之於禽獸也有幣者必有媒有媒
者不必有幣仲春之月會男女之時不必待幣也獻
猶進也孔疏自進其/身以求男伐柯伐木以為柯也克能也蓺
猶樹也言取妻之法必有媒如伐柯之必須斧也取
妻之道必告父母如樹麻當先易治其田 孔氏穎
[065-40a]
達曰詩齊風南山篇刺齊襄公與妹文姜通淫之事
案今齊風作析薪如之何/伐柯在豳風或引者誤
存疑鄭氏康成曰橫從横行治其田也
案從直也詩東南其畝南其畝為從東其畝為橫
總論孔氏穎達曰自此至篇末總坊男女淫奔之事
夫婦重慎之義
子云取妻不取同姓以厚別也故買妾不知其姓則卜
之以此坊民魯春秋猶去夫人之姓曰吳其死曰孟子
[065-40b]
卒取七樹反/去起呂反
正義鄭氏康成曰厚猶遠也妾言買者賤之也士庶
之妾多有不知其姓者吳太伯之後魯同姓也昭公
取焉去姬曰吳而已至其死亦略云孟子卒不書夫
人某氏薨孟子蓋其且字孔疏既筓而字當云伯姬/季姬今云孟子故知且字
之案且者聊苟/ 意姑為此字 孔氏穎達曰此坊民取同姓為妻
之事妾賤不知其所生本姓但卜其姓吉乃取之依
春秋例此吳女當云夫人姬氏至自吳薨當云夫人
[065-41a]
姬氏薨以諱取同姓故不稱夫人之姓而但曰吳又
沒其薨也
子云禮非祭男女不交爵以此坊民陽侯猶殺繆侯而
竊其夫人故大饗廢夫人之禮繆與/穆通
正義鄭氏康成曰交爵謂相獻酢陽侯繆侯其國未
聞大饗饗諸侯來朝者也夫人之禮使人攝孔疏王/饗諸侯
及諸侯自相饗同姓后夫/人親獻異姓則使人攝 孔氏穎達曰此坊男女
非因祭祀不得相聚會也唯祭時男女乃得交爵故
[065-41b]
特牲饋食禮云主婦獻尸尸酢主婦是交爵也陽侯
繆侯是兩君之諡案陽一作煬諡法好内違/禮曰煬名與實爽曰繆未聞是
何國君大饗之時夫人與君同饗賓繆侯及夫人共
出饗賓陽侯見繆侯夫人之美乃殺繆侯而取其夫
人故大饗廢此禮不使夫人得與也以此言之則陽
侯以前大饗夫人出饗鄰國之君得男女交爵此云
非祭男女不交爵者謂侯伯子男及卿大夫士祭乃
交爵若王於上公及上公相饗時后與夫人亦男女
[065-42a]
交爵與祼同也故大行人云上公之禮王禮再祼而
酢是也
存疑鄭氏康成曰陽侯繆侯同姓也以貪夫人之色
至殺君而立孔疏謂簒其/君而自立也
案陽侯殺繆侯而竊其夫人但辨其同姓與否猶膚
末也此直小説家不經語耳陽之與繆為當饗時殺
之與殺其君竊其夫人繆之臣民安然聽之一國之
衆不敵一夫非情也如異時而殺之必先滅其國然
[065-42b]
後君可得而殺夫人可得而取若楚成滅息以息媯
歸是矣此又非饗之罪也且大饗有二焉兩君相見
男女雜沓古有是禮乎無也豈謂懲陽繆哉至廟中
大饗古未有同為國君而來朝助祭者設或有是必
其強弱大小萬萬不敵而後屈體事之殺與竊惡乎
敢萬一果殺與竊矣廟中之禮夫婦同之所以備外
内之官孝子所以饗親也馬或僨車而駕車者不廢
馬因陽繆而廢夫人之禮是懲噎而廢食也可乎哉
[065-43a]
大抵春秋而後戰國及秦禮失而祭愈弛饗廢夫人
由怠於祭祀致之作書者不考本末附會不經又使
若出於夫子之言其勇於誣聖明矣此數者不可以
不辨
子云寡婦之子不有見焉則弗友也君子以辟遠也故
朋友之交主人不在不有大故則不入其門以此坊民
民猶以色厚于德見賢遍反辟讀/避遠於萬反
正義鄭氏康成曰有見謂睹其材藝也同志為友大
[065-43b]
故喪病也 徐氏師曾曰以避遠者以避嫌故遠之
也朋友之交以下謂凡朋友皆然不止謂寡婦之子
也
總論孔氏穎達曰自此至於族一節更申明男女相
遠又坊人同姓淫泆之事
子云好德如好色諸侯不下漁色故君子遠色以為民
紀故男女授受不親御婦人則進左手姑姊妹女子子
已嫁而反男子不與同席而坐寡婦不夜哭婦人疾問
[065-44a]
之不問其疾以此坊民民猶淫佚而亂于族好下並去/聲佚音逸
遠去/聲
正義鄭氏康成曰好德如好色此句似不足論語曰
未見好德如好色疾時人厚於色之甚而薄於德也
不下漁色謂不内取於國中也内取國中為下漁色
昏禮始納采謂采擇其可者國君而内取象捕魚然
中網取之是無所擇也不親者不以手相與也内則
曰非祭非喪不相授器其相授則女受以篚其無篚
[065-44b]
則皆坐奠之而後取之御者在右前左手則身微偝
之也女子十年不出嫁及成人可以出矣猶不與男
子共席而坐遠别也案此男子謂父及兄弟兄/弟之子也反謂歸寧時不夜
哭嫌思人道也不問其疾嫌媚略之也問增損而已
亂族犯非妃匹也
子云昏禮壻親迎見于舅姑舅姑承子以授壻恐事之
違也以此坊民婦猶有不至者迎魚敬反/見音現
正義鄭氏康成曰舅姑妻之父母也妻之父為外舅
[065-45a]
妻之母為外姑父戒女曰夙夜毋違命母戒女曰毋
違宮事不至不親夫以孝舅姑也春秋成公九年春
二月伯姬歸於宋夏五月季孫行父如宋致女是時
宋共公不親迎恐其有違而致之也 孔氏穎達曰
恐事之違恐此女於昏事乖違 成氏伯璵曰婦人
謂夫之父母曰舅姑男子謂妻之父母亦曰舅姑但
加外字耳此即假借其名非正也
案恐事之違重父母敬恭順命以示敎上與男家幣
[065-45b]
必誠辭無不腆告之以直信同義鄭單舉戒辭孔謂
恐女與昏事乖違似未盡此上六章皆記男女之坊
也坊記而以男女之道終歸本造端之義也
欽定禮記義疏卷六十五
