[006-1a] 
欽定四庫全書
欽定禮記義疏卷六
曲禮下第二之一
正義孔氏穎達曰案義與前篇同簡䇿重多分為
上下
凡奉者當心提者當帶奉本亦作捧同芳/勇反提徒兮反
正義鄭氏康成曰高下之節 孔氏穎達曰自此至
則襲一節論臣所奉持及俯仰裼襲之節物有宜奉
[006-1b]
持者有宜提挈者奉者仰手當心提者屈臂當帶帶
有二朝服之帶髙於心深衣之帶下於脅此謂深衣
之帶以古人恒著深衣故也 吕氏大臨曰奉者承
之以兩手提者挈之以一手
通論馬氏睎孟曰古人以一威儀之肅慢為利害之
所召一執玉之俯仰為禍福之所係則凡見於奉提
操執行立屈伸之末者其可忽哉邾子執玉髙其容
仰子貢以為驕執天子之器則上衡君子以為禮者
[006-2a]
執主器以髙為貴執己器以下為敬也詩曰奉璋峩
峩是奉者必髙故言當心禮曰長者與之提攜是提
者必下故言當帶
執天子之器則上衡國君則平衡大夫則綏之士則提
之綏依注/音妥
正義鄭氏康成曰衡謂與心平上衡謂髙於心彌敬
也綏讀曰妥妥之謂下於心 孔氏穎達曰此又明
臣為君上提奉之禮執持也上髙也衡平也凡衡有
[006-2b]
二大夫衡視則面為衡此衡謂心也人之拱手當心
天子至尊器不宜下故臣為擎奉皆髙於心國君降
於天子故臣為奉持器與心齊大夫又降於諸侯故
其臣奉器下於心士卑故提之又在綏之下即上提
者當帶 方氏慤曰器因人而為貴賤自天子至於
士貴賤各有等差故人愈貴而執器者愈恭焉
存疑孔氏穎達曰凡常提物尚得當帶今為士提物
更在帶下者士卑故厭降在下也
[006-3a]
存異陸氏佃曰衡髙七尺七寸中人八尺則所謂平
衡與眉齊矣上衡又少髙焉若今奉御食器上眉是
也
案衡平也心與手齊之謂朱子以上如揖下如授為
平衡則衡之以心為準明矣陸以眉言未確鄭謂綏
下於心則提下於綏當帶也孔謂更下於當帶亦未
確
凡執主器執輕如不克執主器操幣圭璧則尚左手行
[006-3b]
不舉足車輪曳踵
正義鄭氏康成曰主君也克勝也如不克重慎之也
操幣圭璧尤重慎之尚左手尊左也車輪謂行不絶
地 孔氏穎達曰此明奉持及手足之儀禮大夫稱
主此言主上通天子諸侯下含大夫為君者士則不
然尊者之器其臣執之宜謹器雖輕小恒如重而不
勝故孔子執圭如不勝上介執玉如重是也圭璧瑞
玉也尚上也謂執持君器及幣玉則右手在下左手
[006-4a]
在上曳拽也踵脚後也執器行時不得舉足但起前
拽後使踵如車輪曳地行也
通論方氏慤曰玉藻曰執龜玉舉前曳踵士相見禮
曰執玉者則唯舒武舉前曳踵與此同意
存異方氏慤曰左手不如右强尚左手則下右手可
知尚左手所以為容下右手所以致力 吕氏大臨
曰人手利於用右以利用者在下防失墜也車輪曳
地行歩之慎也
[006-4b]
案吉事尚左手凶事尚右手操幣圭璧皆吉事故尚
左如方吕説則當言必用右手非正義也
立則磬折垂佩主佩倚則臣佩垂主佩垂則臣佩委
正義鄭氏康成曰君臣俯仰之節倚謂附於身小俛
則垂大俛則委於地 孔氏穎達曰此明授受時禮
立倚也佩玉佩也帶佩於兩邊臣身宜僂折如磬之
背故云磬折也身既僂折則所帶之佩從兩邊出懸
垂於前也君若直立而佩倚於身則臣宜曲折故佩
[006-5a]
垂於前君若折身而佩垂則臣身當彌曲故佩委於
地然必待君僂而後臣曲者亦授立不跪之義也
吕氏大臨曰凡授受者尊卑皆磬折故垂佩也然臣
當加恭於君故有佩倚佩垂佩委之差
通論馬氏睎孟曰玉藻曰足容重手容恭立容徳又
曰立容辨卑毋讇曲禮曰立如齊則自奉者當心以
至尚左手者手容恭也行不舉足車輪曳踵者足容
重也磬折垂佩者立容徳而辨卑如齊也案手容恭/足容重者
[006-5b]
君子之常此則尤重慎之立容徳亦君子之常/此又視君以為節所謂立容辨也馬説㣲混
執玉其有藉者則裼無藉者則襲藉在夜反/裼星歴反
正義鄭氏康成曰裼襲文質相變耳圭璋特而襲璧
琮加束帛而裼孔疏熊云圭璋特以下明賔主各自/為裼襲謂朝時用圭璋特賔主俱襲
行享時用璧琮加/束帛賔主俱裼 孔氏穎達曰凡衣近體有袍襗
之屬其外有裘夏則衣葛其上有裼衣裼衣上有襲
衣襲衣之上有常著之服則皮弁服之屬也掩而不
開謂之襲若開此皮弁服及中衣左袒出其裼衣謂
[006-6a]
之裼 賈氏公彦曰凡服四時不同冬襯身襌衫又
有襦袴襦之上有裘裘有裼衣裼衣之上又有上服
皮弁祭服之等見裼衣者謂袒衿前上服見裼衣也
劉氏彝曰此直謂朝聘時耳圭璋璧琮琥璜皆玉
也執璧琮琥璜則與帛錦繡黼同升所謂有藉則裼
禮差輕尚文也執圭璋則特達所謂無藉則襲禮方
敬尚質也 陸氏佃曰藉若璧藉以帛琮藉以錦云
爾非繅藉也大行人曰公繅藉九寸侯伯繅藉七寸
[006-6b]
若此者繅藉也小行人曰璧以帛琮以錦琥以繡璜
以黼若此者藉也
存疑鄭氏康成曰藉藻也有藻為文裼見美亦文無
藻為質襲充美亦質 孔氏穎達曰凡執玉時必有
其藻以承於玉若見美之時必垂藻兩端執玉之人
去體上外服以見在内裼衣充美之時承玉之藻不
使下垂屈而在手執玉之人掩其上服襲蓋裼衣又
曰上公享王圭以馬享后璋以皮皮馬不上堂惟特
[006-7a]
有圭璋圭璋是寳物不可露見必以物覆襲之故云
圭璋特而襲侯伯子男享天子璧以帛享后琮以錦
既有帛錦承玉上唯用輕細之物蒙覆以裼之故云
璧琮加束帛而裼云亦是者非但人有裼襲玉亦有
裼襲之義此皇氏説藉玉之藻鄭註覲禮以韋衣木
廣袤如其玉之大小天子以五采畫之諸侯三采子
男二采其卿大夫亦二采既畫韋衣於板上又有五
采組繩以為繫其組上𤣥為天下黄為地長尺無事
[006-7b]
但繫玉有事則垂之以為飾若板之藻藉則常有今
言無者據垂之也其垂藻之時則須裼屈藻之時則
須襲又曰凡享時其玉皆無藉藻故崔靈恩曰初享
圭璋特故有藻餘則束帛加璧既有束帛不須藻
辨正朱子曰鄭説兩義詞太簡畧指不分明疏家
所引皇氏熊氏説始以屈垂言之但所云今言無者
據垂之也乃與經文及所説上下文俱相反疑據字
下脱一不字至於圭璋璧琮之義則皇氏為失又所
[006-8a]
引崔靈恩云璧琮既有束帛則不須藻似亦牴牾疑
璧琮雖有藻而屈之當為無藉特以加於束帛故從
有藉之列而執者裼耳其陸氏但取注後説亦似有
理
案有藉無藉之説有三圭璋特束帛加璧一也屈繅
垂繅二也以物覆襲三也圭璋特之説又有二朝聘
天子以圭后以璋一也享時六幣圭以馬璋以皮二
也以物覆襲之非朱子已詳之矣據朱子以璧琮屈
[006-8b]
繅為無藉因加帛而從有藉之列是仍不計繅之垂
屈而計帛之有無也況據聘禮賈人取圭授宰宰取
圭授上介使者執圭反命俱曰垂繅而不聞其裼宰
執圭授使者上介受圭出授賈人執圭授賓執璋反
命俱曰屈繅而不聞其襲若以上介不襲註盛禮不
在已之説解之則使者反命垂繅不裼豈亦得委之
盛禮不在已耶故陸氏取鄭後説朱子是之至朝聘
及享用圭璋者則當襲享用璧琮者則當裼以聘禮
[006-9a]
準之自明也 又裼襲之説孔謂裼衣上有襲衣襲
衣上有皮弁服之類賈謂裼衣上有皮弁服之類疑
賈得之蓋弁服祭服皆直領領之内有左右二衽各
屈其衽於内則露裼衣為見美衽左右交則不見裼
衣為充美耳若另有一襲衣則由裼而襲必先釋禮
衣加一襲衣復加禮衣由襲而裼亦必先釋禮衣去
此襲衣仍反禮衣設一更衣之次乃可而禮無文也
國君不名卿老世婦大夫不名世臣姪娣士不名家相
[006-9b]
長妾姪丈節反字林丈一反娣大/計反相息亮反長丁丈反
正義鄭氏康成曰雖貴於其國家猶有所尊也卿老
上卿也世臣父時老臣 孔氏穎達曰此一節總明
稱謂之事世婦謂兩媵次於夫人而貴於諸妾諸侯
雖貴猶宜有所敬不得呼卿老世婦之名姪妻之兄
女娣妻之妹從妻來為妾也大夫不得呼世臣及貴
妾名也家相謂助知家事者長妾妾之有子者士不
得呼此二等人名也 熊氏安生曰士有一妻二妾
[006-10a]
言長妾者當謂娣也 應氏鏞曰古者立國必有世
家大族且有世臣大老人君常寵異而尊禮之所以
存忠厚養恭敬也國之卿老家之世臣士之家相尊
卑不同而輔贊則一敬之而不名所以示外之有所
統也若夫内助之賢而舊者如世婦姪娣長妾雖其
分不敵於女君其貴實隆於諸御敬之而不名所以
示内之有所統也内外有所敬而不名則受其所敬
者莫不竭其忠而盡心覩其可敬者莫不知所畏而
[006-10b]
禀命然後國政家事有所統一而緩急有所倚重矣
通論吕氏大臨曰古者㓜名男子冠而字女子笄而
字所以别長㓜也君之於臣妾雖冠笄亦名惟臣妾
之長者不名所以别貴賤也卿老世臣家相皆其貴
臣也世婦姪娣長妾皆其貴妾也均臣妾也特異其
貴者以禮敬之不敢慢也卿老者即上大夫卿也自
天子至於士其臣之貴者皆稱老記曰五官之長曰
伯其擯於天子也曰天子之吏自稱於諸侯曰天子
[006-11a]
之老列國之大夫使於諸侯自稱曰寡君之老又諸
侯使卿弔於他國辭曰一介老某相執綍此天子諸
侯之臣稱老者也
餘論孔氏穎逹曰大夫不世爵此有世臣者子賢襲
父爵者也
君大夫之子不敢自稱曰余小子大夫士之子不敢自
稱曰嗣子某不敢與世子同名
正義鄭氏康成曰君大夫天子大夫有土地者不敢
[006-11b]
稱曰余小子辟天子之子未除喪之名大夫士之子
亦辟其君之子未除喪之名吕氏大臨曰君大夫為/天子大夫有土地者其
説雖不經見然此章立文之意義當然也蓋辟嗣天/子者必天子大夫之子辟嗣諸侯者必諸侯大夫之
子/也不與世子同名辟僭傚也其先之生則亦不改孔/疏
案榖梁昭七年傳云何為君臣同名君子不奪人親/之所名重其所由來也是臣先名君後名同之臣不
改也又案雜記云與君之諱同則/稱字若先生與世子同名亦當然 孔氏穎達曰此
已下明孝子在喪擯者接對賓客之辭大夫士之子
諸侯之大夫士之子也世子謂諸侯之適子也
[006-12a]
通論馬氏睎孟曰詩曰嗟予小子書曰眇眇予末小
子皆天子未除喪之稱也蓋天子域中之大故必謙
以小子諸侯有繼世之禮故必命以嗣此在下者所
以必辟之也禮諸侯在凶服曰適子孤春秋傳曰在
喪公侯曰子儀禮士喪服曰哀子某是國君與士之
所自稱者如比而已然則春秋之例踰年稱公何耶
蓋以臣民之心不可一日無君故踰年稱公以孝子
之心三年不忍當故三年稱子衛宣公未葬而嗣子
[006-12b]
稱侯非禮也晉有小子侯僭禮也
存疑孔氏穎達曰焦氏問案春秋君在稱世子君薨
稱子某既葬稱子無言嗣子某者又大夫之子當何
稱張逸答曰此避子某耳大夫之子稱未聞案稱嗣
子某或殷禮也案殷禮稱嗣/子某未確 王氏安石曰君大夫
之子國君及大夫之子也
君使士射不能則辭以疾言曰某有負薪之憂
正義鄭氏康成曰射者所以觀德惟有疾可以辭也
[006-13a]
孔疏士既升朝必宜有徳若不能則是/素餐之辱兼辱君不知人誤用已也使士射謂以
備耦也孔疏大射君與賓耦卿大夫自相耦又有士/御於大夫又司射誓耦卑者與尊者為耦不
異侯是士得/備預為耦憂或為疾 孔氏穎逹曰某有負薪之
憂此稱疾之辭也某士名也負擔也大樵曰薪詩云
析薪如之何匪斧不克庶人子負薪今士云者謙辭
黄氏震曰憂言有疾而憂無力擔薪
通論吕氏大臨曰男子生桑弧蓬矢以射天地四方
言射者男子之所有事也故不能射者男子恥之可
[006-13b]
以疾為辭而不可以不能辭也 馬氏睎孟曰先王
之時相尚以射如此庸詎有士不能乎所謂不能者
非不能也不善於此而已
案大射比耦告之命之皆由司射士耦於大夫亦司
射命之其得與於比即君使之也
侍於君子不顧望而對非禮也
正義鄭氏康成曰禮尚謙也不顧望若子路率爾而
對 孔氏穎達曰謂多人侍而君子有問若指問一
[006-14a]
人則一人直對若問多人則侍者當先顧望坐中或
有勝已者宜前而已不得率爾先對也 吕氏大臨
曰不顧望而對則如恐人之先已若有所爭然 方
氏慤曰顧於後有所省望於前有所瞻 應氏鏞曰
顧望者從容詳審有察言觀色之意言不輕發必當
其可非但謙遜而已
案不顧望而對則未見顔色而言矣疑所重在君子
而同侍者次之
[006-14b]
君子行禮不求變俗祭祀之禮居喪之服哭泣之位皆
如其國之故謹脩其法而審行之
正義鄭氏康成曰求猶務也不務變其故俗重本也
謂去先祖之國居他國者其法謂其先祖之制度
孔氏穎達曰此一節論臣去本國行禮之事俗者本
國禮法所行不務變之從新也 張子曰行禮不求
變俗於新國舊俗之法雖未盡善不遽矯變之也蓋
懷舊君之恩義不變父母邦之舊法也
[006-15a]
通論熊氏曰王制云脩其教不易其俗又左傳定四
年封魯因商奄之民封康叔於殷墟啓以商政封唐
叔於夏墟啓以夏政皆因其舊俗也蓋人君務在化
民因其舊俗徃之新國不須改也 孔氏穎達曰祭
祀之禮不變即夏立尸殷坐尸周旅酬六尸及先求
隂陽犧牲騂黒之屬也居喪之服如殷雖尊貴猶服
旁親周則以尊降服哭泣之位如殷不重適以班髙
處上周世貴正嗣孫居其首皆如其國之故謂故俗
[006-15b]
也舉此三條餘冠昏之屬從可知 馬氏睎孟曰從
俗禮也變俗亦禮也求變俗非禮也君子之於俗可
則從否則變宜從而變則為亂常宜變而從則為泥
俗周禮本俗六以安萬民易在革則去故在鼎則取
新豈故拂民以求變俗哉凡因彼而已君子之不求
變俗多矣特言祭祀居喪哭泣之位者以人情於此
尤不忍變故也
案不求變俗矣又曰謹脩而審行則其不忘本國中
[006-16a]
仍自有道處之與生今反古者不同夫是之謂君子
去國三世爵禄有列於朝出入有詔於國若兄弟宗族
猶存則反告於宗後去國三世爵禄無列於朝出入無
詔於國唯興之日從新國之法
正義鄭氏康成曰三世自祖至孫踰久可以忘故俗
而猶不變者爵禄有列於朝君不絶其祖祀復立其
族若臧紇奔邾立臧為矣詔告也謂與卿大夫吉凶
徃來相赴告也若兄弟宗族猶存謂無列無詔者反
[006-16b]
告亦謂吉凶也宗後宗子也興謂起為卿大夫從新
國之法謂故國與己無恩 孔氏穎達曰此以下明
在他國而得變俗者去國謂被黜兄弟宗族謂本國
之親宗後大宗之後也已於本國無列無詔然未仕
新國宗族猶存兄弟尚在已有吉凶當反還告宗適
不忘本也若本國無列無詔而今始仕新國者所行
禮悉改從新也 方氏慤曰以傳統而為後故謂之
宗後夫於朝猶有列於國猶有詔於家猶有宗與族
[006-17a]
則彼所以待我者恩好猶未絶也如之何其遽絶之
反告之宜矣
存疑孔氏穎達曰故國猶有列詔者雖仕新國猶行
故俗若無列無詔而不仕新國者猶不得從新矣
方氏慤曰無列無詔則宗族待我亦可知矣如之何
其反告之哉 游氏桂曰古之為天下者以家道為
之天子有其宗族以保天下諸侯有其宗族以保其
國卿大夫士有其宗族以保其家故其禮皆以宗族
[006-17b]
之存亡為之輕重也若爵禄無列於朝則君無恩於
己矣出入無詔於國則宗族無恩於己矣若此者當
變猶不遽變也於其興起為卿大夫之日然後從新
國之法焉皆所以重其本之道也
案孔子相衛司徒敬子之喪用殷禮子游問曰君子
行禮不求變俗夫子變俗乎子曰非也喪事吾從其
質而已則此上二句似謂君子適他國而行禮固不
變他國之俗如所謂禮從宜使從俗禹袒而入裸國
[006-18a]
者然喪祭之禮猶必脩故國之法而特審以行之不
敢忘本亦不敢與彼國大戾也鄭孔以為本國之故
俗熊以為彼國之舊俗似熊得之至孔謂故國有列
詔雖仕新國猶行故俗恐既起家為彼卿大夫而不
從彼國之禮法於君臣之義有未安又案無列無詔
而兄弟宗族猶存則猶反告於族禮未盡變也若興
則從新不以兄弟宗族猶存而泥舊法矣此中有輕
重差等之分焉總以明君子去國之禮厚之至也若
[006-18b]
呉氏澄於出入有詔於國下入謹脩其法而審行之
句於出入無詔於國下補若兄弟宗族猶存則反告
於宗後句方謂無列無詔即併無宗族游氏以出入
無詔為宗族薄己恐皆未然
君子已孤不更名已孤暴貴不為父作諡為于偽反/諡音示
正義鄭氏康成曰不更名亦重本暴貴不為父作諡
子事父無貴賤 孔氏穎達曰名是父所作父死作
新名似遺棄其父也諡者列平生徳行而為作美號
[006-19a]
若父昔賤已今暴貴忽為造諡似鄙薄父賤不宜為
貴人之父也
通論吕氏大臨曰已孤不更名有所不忍也已孤暴
貴不為父作諡有所不敢也不忍愛也不敢敬也愛
敬盡於事親而已古者子生三月妻以子見而父名
之斯名也父之所命也親存而有所禀命猶可更也
已孤更之輕廢父命孝子之所不忍也父之爵卑不
當諡而已之爵當諡以己當諡而作其父諡是以己
[006-19b]
爵加其父欲尊其親而反卑之非所以敬親也然則
周之追王大王王季何也周之王迹基於大王王季
文王世世脩徳至武王而有天下武王周公追述其
功義起斯禮非後世追王之比也
存疑孔氏穎達曰暴貴謂非一等之位若本為士庶
今起為諸侯者也 馬氏睎孟曰名雖不可更以字
行可也今律有所避忌則行字者聽是也諡雖不可
作徳盛者可也武王周公追諡大王王季文王是也
[006-20a]
居喪未葬讀喪禮既葬讀祭禮喪復常讀樂章
正義鄭氏康成曰為禮各於其時 孔氏穎達曰居
喪居父母之喪也喪禮謂朝夕奠下室朔望奠殯宫
及葬等禮也祭禮謂虞卒哭祔小祥大祥之禮也復
常謂大祥除服之後也樂章樂書之篇章謂詩也此
上三節事須預習故皆許讀之
通論張子曰禮在平日豈不常學如祭禮樂章豈必
喪終乃學此言者蓋為切於用故至其時又復講求
[006-20b]
居喪者他書不可觀惟喪祭禮可讀若觀他書却似
都忘 陳氏祥道曰非喪而讀喪禮則非人子之情
居喪而不讀喪禮不失之過則失之不及未葬而讀
祭禮則非孝子之情既葬而不讀祭禮不失之黷則
失之怠喪未除而讀樂章則哀不足喪復常而不讀
樂章則樂必崩宰予欲短喪孔子以為不仁閔子騫
子夏援琴而哀樂各異孔子皆以為君子則喪復常
讀樂章先王之中制也
[006-21a]
居喪不言樂祭祀不言凶公庭不言婦女
正義鄭氏康成曰非其時也
通論馬氏睎孟曰斬衰之喪唯而不對齊衰之喪對
而不言大功之喪言而不及議小功之喪議而不及
樂夫小功之喪議而不及樂況大於此而可言樂乎
古者易服而葬周官蜡氏凡大祭祀禁凶服祭義郊
之祭喪者不敢哭以為交於神明者不可以凶也又
況祭祀可言凶乎男正位乎外女正位乎内内言不
[006-21b]
出外言不入凡欲無相瀆而已又況公庭可言婦女
乎
振書端書於君前有誅倒筴側龜於君前有誅
正義鄭氏康成曰臣不豫事不敬也振去塵也端正
也倒顛倒也側反側也皆謂甫省視之孔疏甫者始/也不豫整理
今於君前/始正之 孔氏穎達曰此明臣當豫事書簿領也
不豫拂整龜筴君之卜筮所須也不豫周正皆宜誅
責也 方氏慤曰筴有本末故曰倒龜有背靣故曰
[006-22a]
側倒筴側龜與振書其過非大然皆有誅蓋以羣臣
之衆而奉一人之尊不可不謹也抑所以防其漸歟
龜筴几杖席蓋重素袗絺綌不入公門苞屨扱衽厭冠
不入公門書方衰凶器不以告不入公門重直龍反袗/之忍反苞白
表反扱初洽反衽而審/反厭於涉反衰七雷反
正義鄭氏康成曰龜筴嫌問國家吉凶几杖嫌自長
老孔疏若尸乘以几至廟門及八/十杖於朝則几杖得入公門也席蓋載喪車也孔/疏
喪車蓋也臣有死於公宫可許将柩出門不/得将喪車凶物入也車比棺為緩宜停外雜記曰
[006-22b]
士輤葦席以為屋蒲席以為裳帷孔疏舉士為例卿/大夫喪車亦不得
入/重素衣裳皆素喪服也孔疏臣待放則重素既待/放自不得入此謂其私服
袗單也孔子當暑袗絺綌必表而出之為其形䙝也
孔疏上無衣表則/肉露見為不敬苞藨也齊衰藨蒯之菲也問喪曰
親始死扱上衽厭猶伏也喪冠厭伏孔疏厭帖無梁/纚為五服喪所
著/也苞或為菲此皆凶服也孔疏服問唯公門有税齊/衰鄭注此不杖齊衰五服
入公門與否各有差降熊氏云父之喪唯扱上衽不/入冠絰衰屨皆得入杖齊衰則屨不得入不杖齊衰
衰又不得入大功絰又不得入小功冠又不得入/此厭冠謂小功以下之冠大功已上宜得入也方
[006-23a]
板也士喪禮曰書賵於方若九若七若五孔疏送死/者之物通
曰賵若九若七等書板行列之/數多則九行少則七行五行也凶器明器也此謂喪
在内不得不入當先告君耳 孔氏穎達曰此以下
明臣物不得入公門者書謂條錄送死物件數目多
少百字以上用方板書之故云書方衰孝子喪服也
凶器棺材及棺中服器也臣在公宫而死君許其在
内殯及将葬之禮故有明器書方須告乃入 吕氏
大臨曰几所以馮杖所以扶袗絺綌所以袣袢暑皆
[006-23b]
燕安之具入公門而用之近不恭也君子不奪人之
喪雖入公門無所辟也臣子之義嫌於不祥故舉其
重而辟之衰五服之衰也書方衰凶器三者皆為臣
妾有死於宫者君亦許之殯而成喪然必告君乃得
入也為君使而死公館復私館不復公館者公宫與
公所異也明死於公宫者得成喪也
通論馬氏睎孟曰先王之時掌蓍龜有官賜几杖有
等周官若有祭事則龜人奉龜凡國事筮人共筮龜
[006-24a]
筮非君命而入公門則是掌筴龜者可以擅卜筮也
几杖非尸與七十者而入公門則是人臣可以自長
老也周官閽人掌王宫中門之禁喪服凶器不入宫
蟜固曰士唯公門説齊衰與此同義然閽人潛服賊
器不入宫竒服怪民不入宫少儀曰太白兵車不入
廟門玉藻曰非列采不入公門表裘不入公門襲裘
不入公門則公門之禁多矣曲禮之所言特其大畧
而已 胡氏銓曰龜筴嫌有異謀若南蒯将叛枚筮
[006-24b]
是也
存異吕氏大臨曰席所以坐蓋所以禦日與雨 陸
氏佃曰先儒謂扱衽於擗踴為妨則扱衽蓋成服之
服
案鄭説席蓋與重素為類是也吕分為二則路門外
九室為卿大夫治事之所豈能不席而坐郭門以内
雨日皆不蔽乎凡親始死因無衰故扱上衽成服則
齊斬矣如陸説豈扱齊斬之衽乎
[006-25a]
公事不私議
正義鄭氏康成曰嫌若姦也
餘論馬氏睎孟曰公事而私議則是弼違者可以後
言也然季孫使冉有訪田賦於仲尼仲尼不對而私
於冉有何也聖人之於人可與言未嘗不言不可與
言未嘗失言季孫之用田賦固非孔子之所能正其
私於冉有豈得已哉
案公事私議若季氏専魯國政不與同列議於公朝
[006-25b]
而與家臣謀於私室耳若君大夫來訪則直告之非
私議也
君子將營宫室宗廟為先廏庫為次居室為後凡家造
祭器為先犧賦為次養器為後無田禄者不設祭器有
田禄者先為祭服君子雖貧不粥祭器雖寒不衣祭服
為宫室不斬於丘木廏九又反犧許宜反/粥音育衣於計反
正義鄭氏康成曰宗廟為先廏庫為次重先祖及國
之用大夫稱家謂家始造事犧賦以税出牲祭器可
[006-26a]
假祭服宜自有孔疏人形參差衣服有大小不可假/借故先造而祭器之品量同官同可
以共有/故在後粥賣也丘壟也不粥不衣不斬廣敬也 孔
氏穎達曰崇敬祖禰故祭器為先諸侯大夫少牢此
言犧謂牛即是天子之大夫祭祀賦斂邑民供出牲
牢故曰犧賦養器供養人之飲食器也自贍為私宜
後造然諸侯言宗廟大夫言祭器諸侯言廏庫居室
大夫言犧賦養器者互言也無田禄者但為祭服有
地大夫祭器祭服俱造則先造祭服乃造祭器上言
[006-26b]
祭器為先者對犠賦養器為先其實在祭服後也
通論孔氏穎達曰大夫及士有田禄者乃得造器猶
不具唯天子大夫四命以上者得備具若諸侯大夫
非四命無田禄則不得造故禮運云大夫祭器不假
聲樂皆具非禮也據諸侯大夫言之也熊氏以禮運
據天子大夫得造不得具非
存疑馬氏睎孟曰大王之遷豳也作廟翼翼然後百
堵皆興宣王之考室也嗣續妣祖然後築室百堵見
[006-27a]
古人之營宫室豈嘗不先宗廟哉檀弓曰喪不慮居
為無廟也記以士之臣為家相則士亦可稱家周官
載師有士田則士之有田禄者亦可以設祭器也
胡氏銓曰家謂人家鄭云大夫稱家非也若止謂大
夫造祭器則下祭器不踰竟何以兼士乎犧牛也鄭
云天子之大夫祭祀賦斂邑民共牲牢故曰犧賦然
據禮及孟子惟諸侯得有犧牲大夫豈得有乎禮言
諸侯大夫少牢亦不言天子大夫大牢也要之犧賦
[006-27b]
總言牲耳案詩言以我犧羊/是羊亦可言犠
案宗廟祭器之先後自天子至士當無不然蓋適士
二廟官師一廟有廟則得祭而祭器可造矣鄭注以
國君及大夫分之孔疏又以互言為説馬氏増士則
備矣胡謂人家非也惟士無田則亦不祭即庶士無
廟亦不祭也安得盡人造祭器乎又據此記大夫以
索牛儀禮大夫止少牢禮則鄭謂用牛者天子之大
夫止用羊者諸侯之大夫亦是也
[006-28a]
大夫士去國祭器不踰竟大夫寓祭器於大夫士寓祭
器於士
正義鄭氏康成曰此用君禄所作取以出竟恐辱親
也寓寄也與得用者言寄覬已復還 孔氏穎達曰
此以下明人臣去國之禮踰越也既放出故祭器不
得自隨越竟無徳而出若猶濫用其器是辱親也物
不被用則生蟲蠧既不將去故寄於同僚令彼得用
不使毁敗冀還復用大夫士義皆然也 方氏慤曰
[006-28b]
祭器不踰竟不敢以君禄所造之器用之他人之國
也又不欲使為無用之物故各寄於得用之家
通論馬氏睎孟曰君之於臣也在竟則有賜環之禮
在他國則有幣召之禮故孔子在陳未嘗不思歸魯
孟子去齊未嘗不思反予夫豈悻悻然若小丈夫示
其必不復哉此祭器所以寓也昔微子去殷抱祭器
而之周者抱君之祭器也抱已之祭器不可也抱已
之祭器猶不可況春秋之時有載祏而行者有載寳
[006-29a]
而歸者甚至有以已邑自隨者此君子之所疾也𫝊
曰臣之禄君實有之義合則進否則奉身而退若孔
悝南宫敬叔孫林父之徒豈知此哉
大夫士去國踰竟為壇位鄉國而哭素衣素裳素冠徹
緣鞮屨素簚乘髦馬不蚤鬋不祭食不說人以無罪婦
人不當御三月而復服鄉許亮反鞮都兮反簚本又作/幭莫歴反髦音毛蚤音爪鬋子
淺/反
正義鄭氏康成曰言以喪禮自處也臣無君猶無天
[006-29b]
也壇位除地為位也案書三壇同墠禮去壇為墠是/築土為壇除地為墠二者異也
但檀字擅字俱諧聲是亶字原有二音鄭/訓除地即壇與墠通徐氏壇音善以此徹猶去也
鞮屨無絇之菲也簚覆笭也髦馬不鬄落也蚤讀為
爪鬋鬋鬢也不自説於人以無罪嫌惡其君也御接
見也三月一時天氣變可以遂去也簚或為冪 孔
氏穎達曰此大夫士三諫不從出在竟上大夫則待
放三年予環則還予玦便去士則不待放臨去皆行
此禮 又曰去父母之邦有桑梓之戀故為壇位鄉
[006-30a]
國而哭衣裳冠皆素為凶飾也縁中衣縁也吉時用
采縁凶喪故徹縁而純素屨以絇為飾凶故無絇也
屨又隨裳色今素裳則屨白色也素簚白狗皮為簚
也吉則翦剔馬尾為飾凶則不翦而乘之蚤治手足
爪也鬋剔治鬚髮也吉則治鬋為飾凶故不翦也祭
祭先也食盛饌則祭食之先喪凶故不祭也不説人
以無罪者善則稱君過則稱已今雖放逐猶不得向
人説已無罪也吉時婦人以次侍御今喪禮自貶故
[006-30b]
不御也自貶三月然後事事反還如吉禮而遂去也
三月為一時天氣一變則人情亦宜易也王度記云
大夫俟放於郊三年此云三月不同者得玦之後從
郊至竟三月之内行此禮也 吕氏大臨曰大夫士
去其墳墓拚其宗廟無禄以祭故必以喪禮處也大
夫以道去而猶未絶者皆服齊衰三月言與民同也
今去其君雖非喪也然重絶君臣之義故以心喪自
處而期以三月故曰三月而復服也
[006-31a]
通論游氏桂曰古之以凶禮自處者三而喪事不與
焉戰勝以喪禮處之凶災以喪禮處之去國以喪禮
處之戰勝以喪禮重用兵也凶災以喪禮重天災也
去國以喪禮重去本也且非特以喪禮自處也人将
以喪禮弔之焉去國則弔之凶災則弔之故去國古
人之所大患也棄其君者棄其位棄其宗廟棄其父
母之邦此其可悲也明矣 馬氏睎孟曰凡此特自
貶而已又不必純之以凶禮也古之去國者其仁至
[006-31b]
於嚮國而哭其義至於不説人以無罪子鮮之去衛
不嚮衛而坐非所謂仁元咺之奔晉則訟其君以求
勝非所謂義也案元咺可非/子鮮未可貶
存疑王氏安石曰孔氏云大夫三年待放竟上士不
待放恐無此禮孔子屢仕屢去豈常行待放之禮乎
案三年待放説本/公羊似不可駁
大夫士見於國君君若勞之則還辟再拜稽首君若迎
拜則還辟不敢答拜勞力報反/辟婢亦反
[006-32a]
正義鄭氏康成曰謂見君既拜矣而後見勞也聘禮
曰君勞使者及介君皆答拜迎拜謂君迎而先拜之
還辟不敢答拜嫌與君亢賓主之禮聘禮曰大夫入
門再拜君拜其辱 孔氏穎達曰還辟逡廵也聘禮
行聘享私覿禮畢賓出主君送至大門内主君問聘
君問大夫竟公勞賓賓再拜稽首公答拜勞介介再
拜稽首公答拜蓋勞者主君又别慰勞已在道路之
勤故逡巡而退避也聘禮無還辟之文者文不備也
[006-32b]
君若迎拜謂聘賓初至大門外主君迎而拜之賓是
使臣不敢當禮則逡巡不敢答主君之拜故聘禮云
賓入門左公再拜賓避不答拜是也大聘使卿大夫
為介小聘大夫為賓士為介此大夫中含卿也 吕
氏大臨曰還辟再拜稽首以君臣之禮見他國之君
也迎拜則還辟他國之君以賓主之禮接已而已不
敢亢也 呉氏澄曰還辟謂身旋轉而開闢以遜避
也
[006-33a]
通論馬氏睎孟曰禮莫盛於再拜拜莫重於稽首儀
禮周官凡賓主君臣之接也皆以再拜為節特鄉飲
禮則主人三拜衆賓一拜而已士相見聘禮至於禮
之殺者亦一拜而已再拜所以為盛禮也周官九拜
先稽首記曰稽首服之甚孟武伯曰非天子寡君無
所稽首知武子曰天子在而君辱稽首寡君懼矣此
稽首所以為禮之重也所謂大夫者聘禮之賓也所
謂士者聘禮之介也總而言之皆謂之客故周官司
[006-33b]
儀君勞客客再拜稽首是也然聘禮賓之受几受幣
私覿郊勞與歸饔餼皆稽首則記所言稽首一端而
已聘禮卿勞賓於郊賓再拜勞者不答拜歸饔餼賓
再拜大夫不答拜記所言不答拜亦一端而已
大夫士相見雖貴賤不敵主人敬客則先拜客客敬主
人則先拜主人
正義鄭氏康成曰尊賢也 孔氏穎達曰惟賢是敬
不計賓主貴賤雖為大夫而徳劣亦先拜有徳之士
[006-34a]
也
通論馬氏睎孟曰相見貴於相下相下貴於相先士
相見禮若先生異爵者請見之則辭辭不得命則先
見之然則拜之禮蓋亦若此故主人敬客則先拜客
客敬主人則先拜主人也燕禮賓升自西階主人先
拜至聘禮賓入大門主君先拜迎則先拜之禮不特
大夫士而已記之所言亦一端也
案先儒以聘燕之禮言究則凡相見之禮當無不然
[006-34b]
者朱子采入士相見禮
存疑孔氏穎達曰此謂使臣行禮受勞巳竟次見彼
國卿大夫也異國則是同國則否
辨正朱子曰此未有以見同國異國之辨更詳之下
放此
凡非弔喪非見國君無不答拜者大夫見於國君國君
拜其辱士見於大夫大夫拜其辱同國始相見主人拜
其辱君於士不答拜也非其臣則答拜之大夫於其臣
[006-35a]
雖賤必答拜之男女相答拜也
正義鄭氏康成曰禮尚徃來喪賓不答拜不自賓客
也國君見士不答其拜士賤也自外來而拜拜見也
自内來而拜拜辱也非其臣則答拜不臣人之臣也
大夫答其臣之拜辟正君也男女嫌逺别不相答拜
故以明之 孔氏穎達曰此論君臣男女相答拜之
法禮尚徃來已雖賢徳而必皆相答拜凡拜而不答
拜者唯弔喪與士見已君二條耳弔賓本來助執喪
[006-35b]
事非行賓主之禮士喪禮有賓則拜之賓不答拜是
也君不答士拜謂士見巳君君尊不答也聘禮士介
四人君皆答拜者以其他國之士故也大夫見於國
君謂見他國君也故聘禮云公在門左拜是拜其辱
也士見於大夫大夫拜其辱者聘禮賓朝服問卿卿
迎於廟門外再拜是也同國始相見主人拜其辱者
前是異國此明同國則主人必先拜辱也大夫為君
宜辟正君故不辨巳臣貴賤皆答拜也男女宜别或
[006-36a]
嫌其不相答故明雖别必宜答也
通論吕氏大臨曰弔喪者主人拜賓賓不答少儀曰
適有喪者曰比童子曰聽事適公卿之喪曰聽役於
司徒諸侯使人相弔辭云寡君有宗廟之事不得承
事則凡弔者非以賓客來獨主拜賓之辱而已賓不
敢申其敬也
存異胡氏詮曰左傳哀十二年仲尼弔季孫放絰而
拜則喪賓亦拜矣
[006-36b]
案孔子以季孫當服臣為小君之服故以禮徃弔季
氏既不服喪孔子亦從主釋服去絰而拜明已非喪
賓也胡氏喪賓亦拜非也
國君春田不圍澤大夫不掩羣士不取麛卵麛音迷卵/力管反
正義鄭氏康成曰生乳之時重傷其類 孔氏穎達
曰此明貴賤田獵不同國君諸侯也春時萬物産孕
不欲多傷殺故不合圍繞取也夏亦當然不掩羣者
羣謂禽獸共聚也羣聚則多不可掩取之麛鹿子凡
[006-37a]
獸子亦得通稱卵鳥卵也春方乳長故不得取 劉
氏彝曰春夏蟄蟲孳生雛稚未成雖保息之禮必行
而恤物之心猶在 方氏慤曰用大者取愈廣位卑
者禁愈嚴圍澤掩羣固四時之田所同禁特以春言
之者方孕乳之時尤在所禁故也以其從天子故稱
諸侯而已以與其臣故稱國君焉
通論馬氏睎孟曰王制曰禽獸不中殺不粥於市榖
梁曰不成禽不獻則士不取麛卵可知矣王制又曰
[006-37b]
天子不合圍諸侯不掩羣與此不同何也蓋諸侯在
國則南靣以全君道而與天子同來朝則北靣以存
臣道而與天子異則天子不合圍諸侯不掩羣諸侯
㑹王田獵之禮也國君不合圍大夫不掩羣諸侯在
國田獵之禮也 李氏格非曰君子之於物也愛之
而弗仁故春田不圍澤不麛不卵是故物得其養故
春蒐有一𤼵五豵之多冬狩有辰牡孔碩之美而人
得以盡其奉上之誠於悉率左右之際先王之田蓋
[006-38a]
如此也 陳氏祥道曰春秋傳曰惟君用鮮衆給而
已是天子諸侯有四時田獵之禮大夫士不與焉故
鄭豐卷将祭請田而子産止之也
歳凶年榖不登君膳不祭肺馬不食榖馳道不除祭事
不縣大夫不食粱士飲酒不樂
正義鄭氏康成曰登成也君大夫士皆自為貶損憂
民也禮食殺牲則祭先有虞氏以首夏后氏以心殷
人以肝周人以肺不祭肺則不殺也天子食日少牢
[006-38b]
朔月大牢孔疏周禮膳夫王日一舉大牢鄭惟據/玉藻言日少牢者以此言君兼諸侯也諸
侯食日特牲朔月少牢除治也不治道為妨民取蔬
食也縣樂器鐘磬之屬粱加食也不樂去琴瑟 孔
氏穎達曰此一節明凶荒人君憂民自貶退禮也嵗
凶水旱災害也盛食必祭周人重肺故食必祭肺嵗
凶饑不殺牲也年豐則馬食榖馳道如今御路君馳
走車馬之處不除謂不治其草萊也凶年雖祭而不
作樂樂有縣鐘磬因曰縣也公食大夫禮設正饌後
[006-39a]
乃設稻粱是以粱為加故凶年去之士平常飲酒奏
樂今凶年猶許飲酒但不奏樂也君大夫士各舉一
邊而言其實互而相通君尊舉大者而言大夫士卑
舉小者言耳
通論孔氏穎達曰榖梁傳曰一榖不升謂之嗛二榖
不升為饑三榖不升為饉四榖不升為糠五榖不升
為大祲君食不兼味臺榭不塗弛侯廷道不除百官
布而不列鬼神禱而不祀此歳凶大祲也不祭肺食
[006-39b]
不兼味也不縣禱而不祀也白虎通一榖不升徹鶉
鷃二榖不升徹鳧雁三榖不升徹雉兔四榖不升損
囿獸五榖不升不備三牲 馬氏睎孟曰大司徒於
荒政言弛力眚禮蕃樂則馳道不除弛力也膳不祭
肺馬不食榖大夫不食粱眚禮也祭事不縣士飲酒
不樂蕃樂也大司樂大凶令弛縣則不縣不特祭事
而已於祭事言不縣則膳可知也雜記凶年祀以下
牲則祭不特不縣而已言縣則牲可知也司服言大
[006-40a]
荒則素服玉藻言年不順成君衣布則君不特不祭
肺而已言膳則衣可知也大夫以粱為加食君膳不
祭肺故大夫不敢食粱士無故不去琴瑟君弛縣故
士不敢飲酒以樂凡此皆去備也先王之於凶荒也
有珍圭以恤之有委積以待之於闗市則無征於刑
貶則有慮大至於移民通財糾守小至於舍禁多昏
殺禮猶以為未也故膳不祭肺不食粱不樂而損於
自養馬不食榖馳道不除而損於自奉凡欲與民同
[006-40b]
患而已司徒荒政索鬼神大祝天烖彌祀社稷禱祠
祭法雩禜祭水旱詩之雲漢靡神不舉則歳凶莫不
祭也司巫大旱則舞雩女巫大烖歌哭而請則祭莫
不有樂也然祭則有禱而無祀樂則有歌舞而無縣
有禱而無祀郊特牲所謂年不順成八蜡不通榖梁
所謂禱而不祀是也有歌舞而無縣曲禮所謂祭事
不縣大司樂所謂凡國之大憂令弛縣是也蓋樂雖
所以薦鬼神亦所以崇已徳凶年不祭失徳之效也
[006-41a]
安取於樂乎記曰五榖時熟然後賞之以樂
君無故玉不去身大夫無故不徹縣士無故不徹琴瑟
正義鄭氏康成曰憂樂不相干也故謂災患喪病
孔氏穎達曰此明無災者也君謂諸侯也玉謂佩也
君子於玉比徳故恒佩玉徹去也無災變則不去樂
也此士謂不命之士若命士則特縣也自士以上皆
有玉佩上云君無故不去玉則知下通於士也下言
士不徹琴瑟亦上通於君也但比徳為重故以君上
[006-41b]
明之又大夫言縣士言琴瑟亦互言耳但縣勝故大
夫言之
通論吕氏大臨曰君子致禮以治躬致樂以治心養
其血氣志慮無所不在於和使放心邪氣不得接焉
此樂所以無故而不舍也災患喪病方在所憂故不
可參以樂古之君子必佩玉右徴角左宫羽趨以采
齊行以肆夏故不去身非特為飾亦有玉聲鏘鳴中
於五音近於樂也 方氏慤曰公侯山𤣥大夫水蒼
[006-42a]
士瓀玫則玉固上下之所通佩也諸侯軒縣大夫判
縣士特縣則縣亦上下之所通用也詩言我有嘉賓
鼓瑟鼓琴又言琴瑟擊鼓以御田祖則琴瑟亦上下
之所通御也經之所言亦隨其輕重而繫之耳
士有獻於國君他日君問之曰安取彼再拜稽首而后
對
正義鄭氏康成曰再拜稽首起敬也 孔氏穎達曰
此一節論大夫士饋獻之事有獻者謂士有物奉貢
[006-42b]
於君他日别日也安取彼問何處得前所獻之物士
卑徳薄嫌其無有也不即問而俟他日者士有貢獻
乃自致於外而不敢見恐君答已拜故别日乃見君
君得問之也對謂對得物所由也 吕氏大臨曰君
之於臣雖名位有等而所以上下相交不閒於貴賤
故雖士亦有獻於君焉皆所以達臣子之誠心而不
可却也 陳氏祥道曰尊者之賜卑者不敢問問則
失於不恭卑者之獻尊者不可不問不問則恐其取
[006-43a]
之不義
大夫私行出疆必請反必有獻士私行出疆必請反必
告君勞之則拜問其行拜而后對
正義鄭氏康成曰必請必告臣不敢自専也私行謂
以己事也士言告者不必有獻也告反而已君勞問
必拜亦起敬也問行謂道中無恙及所經過 孔氏
穎達曰大夫私行謂非為君行也疆界也既非公事
故宜必請也然大夫無外交而此有私行出界或是
[006-43b]
新來大夫姻婭猶在本國故有私行徃來但不得執
交於外耳大夫有徳必能招人餽遺故還必有獻士
徳劣故不必有獻但告反而已行還而君若慰勞己
之勞苦則已拜之若問其行拜竟而起對大夫士通
如此先拜後答急謝見問之恩也 方氏慤曰臣之
事君猶子之事親子之事親出必告反必靣故臣之
事君出必請反必告焉 陳氏祥道曰古之為臣也
無私行出疆之禮告於君而後可也
[006-44a]
案大夫私行出疆若季友如陳葬原仲亦是
通論陳氏祥道曰聘禮使者歸若有獻則告曰某君
之賜也則大夫有獻不特施於私行而已聘禮君使
宰賜使者幣則君於大夫之獻不特受之而已聘禮
君答拜此不言者君於大夫無所不答拜於士為介
則答拜於行則不答
國君去其國止之曰奈何去社稷也大夫曰奈何去宗
廟也士曰奈何去墳墓也國君死社稷大夫死衆士死
[006-44b]
制
正義鄭氏康成曰奈何去社稷宗廟墳墓皆臣民殷
勤之言國君死其所受於天子謂見侵伐也春秋傳
曰國滅君死之正也大夫士死其所受於君衆謂軍
師制謂君教令所使為之 熊氏安生曰大夫士不
言死宗廟墳墓以宗廟墳墓已私有之為臣事君不
可為私事死也君死社稷則其死宗廟墳墓可知但
社稷受於天子故特舉焉 孔氏穎達曰奈何猶言
[006-45a]
如何也大夫士去國皆謂三諫不從及以罪見黜者
大夫無社稷故云宗廟士雖無臣民而屬吏止之也
士亦有廟辟大夫故言墳墓亦與大夫互言也國君
以社稷為主若有寇難則以死衛之大夫當國有寇
難必率衆禦之以死為度士雖不得率師若君命使
之則唯致死 吕氏大臨曰臣民各止其君使勿去
忠厚之至也以社稷宗廟墳墓為言者皆指其所本
也先王之建國必為之置社稷使其君守之為土地
[006-45b]
人民之主此有國者所以以社稷為言也大夫之有
宗廟士之保其墳墓義亦猶是大夫士則有以道去
其君諸侯有國受之於天子有死而無去也然此去
者國滅君死正也苟社稷無隕先君有後則雖有不
安其國致位而去特一身去就而已是亦有可去之
義禮所以有寄公也人臣受命於君有死無二而已
君之有社稷受命於天子者也大夫之衆士之制受
命於其君者也故人臣敬君莫先於敬命棄命不死
[006-46a]
不敬莫大焉 方氏慤曰止其去者存乎私情死其
事者存乎公義宗廟墳墓身之所自出特在乎私情
而已獨國君一以社稷為言者以有國之尊無適而
不以公故也
通論孔氏穎達曰禮運云君死社稷無去國之義孝
經云士守其祭祀今不云祭祀者明雖去此之彼猶
得祭祀但墳墓不隨耳 陳氏祥道曰孟子謂滕文
公效死勿去此重去社稷之義也春秋傳曰凡諸侯
[006-46b]
之大夫違告於諸侯曰某氏之守臣某去宗廟此重
去宗廟之義也去國則哭於墓而後行此重去墳墓
之義也去則以私止之仁也死則以公責之義也
存異孔氏頴達曰大王遷邠知君亦有去國之義
案去豳者遷國以圖存非去國也若死社稷者窮於
無可遷不得不以身徇之不得據大王遂謂君有去
國之義
君天下曰天子朝諸侯分職授政任功曰予一人
[006-47a]
正義鄭氏康成曰天子予一人皆擯者辭也天下謂
外及四海也覲禮曰伯父實來予一人嘉之 孔氏
穎達曰此論天子稱謂之事天下謂七千里外也擯
者稱天子以四海難伏宜尊名以威臨之也父天母
地是上天之子又為天所命子養下民此尊名也授
政謂授所縣象魏之法於諸侯也任功謂使人専掌
委任之功若五侯九伯女實征之也不假威稱但自
謂予一人言我是人中之一人自謙損也臣下謂之
[006-47b]
一人所以尊王者也以天下之大四海之内所共尊
者一人耳 吕氏大臨曰一人之身而名有異者内
外尊卑人神死生之際不可以無别也君天下曰天
子言天下者外薄四海兼夷狄之稱也天子者繼天
而王者也予一人猶言孤與寡人也書所稱予一人
大抵皆告諸侯之言分職授政任功則凡所以命諸
侯命諸臣者莫不然也 劉氏彝曰蠻夷之君朝貢
於王而擯者稱天子以對之以其不知禮義之所尊
[006-48a]
而戴者獨天耳朝諸侯謂分土為九州以封五等之
國四時各以其職來朝於王六年而後徧也分職謂
設六官以法天地四時各専其職以考天下之教而
黜陟幽明也授政謂分禮樂之成法致中和於庶民
也任功謂建邦之六典以任天下之才而興功立事
也凡此三者天子所以役中國之賢才措生民於皇
極者也乃尊尚其徳而謙抑自卑是以自稱曰予一
人也 方氏慤曰職欲各有所尊故曰分政欲一其
[006-48b]
所出故曰授功欲能有所勝故曰任分職然後可以
授政授政然後可以任功故其序如此蓋所以朝諸
侯之事不過是而已
通論鄭氏康成曰今漢於蠻夷稱天子於王侯稱皇
帝 崔氏靈恩曰夷狄不識王化故不稱王不識尊
極故不稱皇唯知畏天故舉天子威之 孔氏頴達
曰孟京易説周人五號帝大稱一也王美稱二也天
子爵號三也大君典盛行異四也大人聖人徳備五
[006-49a]
也許慎左傳説施於夷狄稱天子於諸夏稱天王於
京師稱王杜預謂天子王者之通稱魯成公八年天
子使召伯來錫公命莊公元年王使榮叔來錫桓公命
無義例 吕氏大臨曰古者於中國稱天王於夷狄
稱天子夷狄非王法所能治故不稱天王
案王者父天母地故謂之天子天子者天之子也詩
曰天位殷適書曰有王雖小元子哉諸子皆子而父
為後之子惟一人天子者天之元子適子惟此一人
[006-49b]
故自稱亦曰予一人也孝經曰事父孝故事天明事
母孝故事地察告哀公曰事親如事天事天如事親
然則君天下而曰天子其量𢎞其意逺矣豈區區以
威臨四裔之謂哉
踐阼臨祭祀内事曰孝王某外事曰嗣王某臨諸侯畛
於鬼神曰有天王某甫畛之/忍反
正義鄭氏康成曰皆祝辭也唯宗廟稱孝畛致也鬼
神謂百辟卿士也祝告致於鬼神辭也曰有天王某
[006-50a]
甫某甫且字也不名者不親往也周禮大㑹同過山
川則大祝用事焉畛或為祗 孔氏穎達曰踐履也
阼主人階也天子祭祀升阼階内事宗廟是事親事
親宜言孝故祝辭云孝王某某為天子名也外事郊
社也天地尊逺不敢同親云孝故云嗣王某言此王
繼嗣前王而立也至若巡狩徧於方嶽臨視諸侯凡
所過山川悉不親往使祝致辭故不稱名而曰某甫
云某是天子之字甫是男子美稱猶尼父類也 吕
[006-50b]
氏大臨曰畛於鬼神者接於鬼神也畛畦畛之相接
然與交際之際同義也 又曰鬼神之在諸侯境内
者天子不親祀也曰有天王某甫有司不敢名君而
告神又不可以無字也
案父在子不由阼階居喪之禮升降不由阼階故三
年喪畢乃曰踐阼天下所歸往謂之王典禮命討皆
奉天故曰天王以此稱於侯國之鬼神見幽明無所
不統也内事王必稱孝者孝經云愛親者不敢惡於
[006-51a]
人敬親者不敢慢於人愛敬盡於事親而徳教加於
百姓刑於四海故惟孝乃成其為王也稱孝王不稱
孝子者天下重器王者大統奉始祖以臨之不敢私
其父且繼世而王者不必皆子也故曰考廟曰王考
廟曰皇考廟曰顯考廟不曰父祖曽髙廟其所繼者
不必皆父祖曽髙也若祖父在殯宫則虞以前稱哀
子哀孫卒哭而祔稱孝子孝孫専祭其廟則亦可曰
孝子詩曰綏予孝子是也
[006-51b]
存異鄭氏康成曰天地社稷祭之郊内而曰嗣王不
敢同外内也 孔氏穎達曰鄭謂不敢同外内者若
宗廟内事祭辭稱孝山川嶽瀆祭之在外而辭稱嗣
今天地社稷既尊祭之在内而用外辭不敢同外内
之常例也
辨正呉氏澄曰宗廟所祭者一家之親内神也故曰
内事郊社及山川之屬所祭者天下一國之神皆外
神也故曰外事鄭氏以祭於郊内者為内事祭於郊
[006-52a]
外者為外事非也
崩曰天王崩復曰天子復矣告喪曰天王登假措之廟
立之主曰帝假音遐措/七故反
正義鄭氏康成曰天王崩史書策辭也天子復矣始
死時呼魂辭也不呼名臣不名君也諸侯呼字告赴
也登上也立主曰帝同之天神孔疏天神曰帝今號/此主同於天神若文
帝武帝/之類也 孔氏頴達曰自天墜下曰崩王者死如從
天墜下故曰崩也復招魂復魄也精氣為魂身形為
[006-52b]
魄人命終畢精氣離形臣子罔極猶望更生故使人
升屋北靣招呼死者之魂令還復身中故曰復也男
子呼名婦人呼字令魂識知其名字而還王者不呼
名字者一則臣子不可名君二則普天率土一人而
已故止呼天子復也告喪謂天王崩遣使報天下萬
國王葬後卒哭竟祔於廟立主使神依之也五經異
義云主状正方穿中央達四方天子長尺二寸諸侯
長尺 崔氏靈恩曰古者帝王生死同稱生稱帝者
[006-53a]
死亦稱帝生稱王者死亦稱王今廟主曰帝蓋是為
記時有主入廟稱帝之義記者錄以為法也 方氏
慤曰天王崩者史之所書而以尊大稱之 胡氏詮
曰遐逺也竹書紀年帝王沒皆曰陟陟亦登也 呉
氏澄曰尊之不敢言其死但言其升陟於遐逺之處
猶言其登天也
存異鄭氏康成曰假已也上已者若僊去云耳
案三王無帝名司馬遷作夏商本紀俱加帝字惟周
[006-53b]
本紀不言帝謂後世貶之其説不經吕氏謂遷據世
本世本亦從帝乙之名而傅㑹二代未嘗盡稱帝也
此言帝者崔氏謂始於作記之時其説誠然登假假
讀遐為是上僊乃異氏語非典訓也
天子未除喪曰予小子生名之死亦名之
正義鄭氏康成曰謙未敢稱一人生名之曰小子王
死亦曰小子王孔疏嗣王既呼為小子若於喪中而/死亦諡為小子王喪質故不變其稱
也/ 孔氏穎達曰適嗣於初喪未忍即受天王之稱
[006-54a]
云予小子者言我徳狹小也
通論鄭氏康成曰春秋傳曰以諸侯之踰年即位亦
知天子之踰年即位以天子三年然後稱王亦知諸
侯於其封内三年稱子也孔疏鄭引春秋文九年公/羊傳文證天子三年之内
稱予小/子也晉有小子侯是僭取於天子號也 呉氏澄
曰春秋景王崩悼王未踰年入於王城不稱天王而
稱王猛所謂生名之也死不稱天王崩而稱王子猛
卒所謂死亦名之也
[006-54b]
存異吕氏大臨曰天子未除喪而沒則其祔也不曰
帝而曰小子如晉有小子侯之類蓋其喪當稱子故
也予衍文也詩書所載予小子之稱不必未除喪之
稱此又承措廟立主曰帝之文而言也則非自稱之
辭故知無予字也生死皆名之曰小子王不稱帝不
立諡未成為君也
欽定禮記義疏卷六
