[043-1a] 
欽定四庫全書
蘇門六君子文粹巻四十三
後山文粹四 宋 陳師道 撰
䇿問
盍各言爾志
問子曰盍各言爾志又曰言之不出恥躬之不逮也言
不逺志行不違言古之學也願聞二三子之志以觀徳
焉敬在下風
[043-1b]
河患
問河出積石行地萬里至趙魏而為患豈其勢之然耶
自禹治水更商周至漢而為患漢之後復無聞焉至今
而為患豈其時之然耶今自小吳之決失其故道議者
多矣或謂故道可復或以謂因其勢而順導之二者何
施而可也禹之治水其事見於書其理見於孟子諸君
講之詳矣願聞其説以施於今
備水旱
[043-2a]
問水旱有常數雖堯湯不能免而談者以謂能為之備
也夫損上以益下非恵而不費之道而古語有之三年
耕有一年之食三十年計之則有九年之水七年之旱
無足憂者此豈所謂備耶國家承平百年而效未臻此
其故何也究觀古今儒者之論富之之道母奪其田里
之民以時耕斂則其弊安在願聞二三子之說以觀政
焉
治外之道
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問夷狄之為患舊矣詩書所載唐虞三代治外之道蓋
可考也惇徳允元而難任人蠻夷率服舞干羽而有苗
格舜之事也以國與人太王之事也以大事小文王之
事也通道夷蠻武王之事也薄伐玁狁至於太原宣王
之事也其事同而治異何也豈其時之異乎擇於數者
孰宜於今嚴尤以謂古無上䇿則數君子者皆非也耶
文王既聖矣顧不能順之而事之何也舜既能之矣則
何畏乎有苗何憂乎蠻夷猾夏耶豈詩書所載不可盡
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信歟二三子以謂何如
汲黯
問史稱汲黯之戅而武帝以謂近古社稷之臣何其異
也黯固武帝所不恱而敬禮不衰不冠不見夫人臣而
屈其主何以得之黯閉閤不事事而所臨三郡皆以治
稱楚地盜鑄不禁宜用文吏以武勝而獨用黯何也淮
南君臣謂丞相可説大將軍可刺而獨畏黯黯不可説
也亦不可近乎願聞其説
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水患
陳之為州舊矣而近嵗以來以水為憂秋夏之間四顧
百里不見涯涘議者以謂浚八丈之渠達之於淮可紓
今日之憂而潁人不善也議者又謂潁不與陳同利共
患過為異論豈其然哉願聞潁之所以不利以告有司
而定其論
諸子各相是非
問君子之道同而其所以異者人異師學異術也孟子
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之學出於子思子思出於曾子莊子之學出於田子方
子方出於子夏荀子之學出於子弓子弓者仲弓也揚
子之學出於莊君平君平出於老莊韓子之學出於子
輿五家同出於孔氏而其説相反孔子稱夷恵而子輿
非之子休譽子方而毁仲尼荀卿非子思孟子揚子雲
下老莊荀而尊孟氏退之謂荀揚大醇小疵而孔墨同
道然則孟子拒之非耶夫諸子之相非其相存耶而相
違耶其屈人而自伸耶抑亦喜攻人之短歟不然其有
[043-4b]
說乎二三子明於六經而通古今之志願有聞焉
祭天地
問政莫大於祭天地又祭之大者學者詳焉古者祭天
於南祭地於北王者臨之父母之義也國家三嵗一郊
而不及地於是合祭焉元豐之間罷合祭而議北郊之
禮而未及行命復合天地於泰壇而禮官以為非欲修
方丘之祭而有司議其費然則何施而可也其詳著之
推行經界
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問孟子曰仁政自經界始經界既正分田制禄可坐而
定也井地之法既失其詳而唐之制授以口分永業賦
以租庸調號稱近古尚可考也夫時異則事異事異則
法異為今之政其所先者豈亦經界也耶使如孟子之
言則唐氏之制願聞其詳其戾於古與宜於今者其説
有幾推而行之亦必有道吾子其毋隠焉
孔子周官教人先後不同
人生而善猶須學以成之故自唐虞三代國鄉黨家莫
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不有教而其教之之道後無傳焉今自京師外及郡府
皆置師弟子而又為之學以教宗子可謂盛矣夫世禄
之家鮮克繇禮謂其居之然也與夫自奮閭巷約身苦
志明習世故者固有異矣則教之之道宜何先焉昔孔
子之教先詩禮而成於樂而周官國子聽於司樂何其
先後之戾耶二三子以謂如何
士之志士之行
士有志同而行異又有志異而行同故君子論其本也
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東漢之末天下之士危言髙行忘生以正世而李杜為
之冠卒至喪身破族而國隨之亡徐孺子隠身逃世黙
然自守以全其生行既不同志亦異趣君子何取焉二
三子其詳言之
太史公六家班固九流荀卿非十二子莊周語
道術
太史公之論六家班固之序九流知其各有所長亦各
有所短也至荀卿之非十二子則咸無取焉莊周之語
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道術又皆出於聖人其故何也烏有同出於道而無一
可取其相違戾莫甚於此豈其固相反耶抑各有在歟
折𠂻於經君子何取焉願聞其説
將相
史稱相必曰蕭曹將必曰衛霍何佐漢信有功矣叅不
事事荒酒無度而與之等夫守而不失庸人之所能而
稱賢何也青去病不學兵法以力取勝如史之稱特天
幸耳安得賢二三子講之詳矣其著明之
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韓非
韓非本道徳而號刑名為説難而卒死之何其用之異
耶李斯自謂不及非使秦用之其所成就與斯何如願
聞其説
孔子何以取子貢
司馬遷稱子貢一出五國有變今考其辭反覆變詐戰
國縱横之士耳又稱好廢舉列之貨殖夫子貢孔門之
髙弟而其行如此遷之言疑不可信考之論語以言語
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稱而又譏其貨殖則遷之言不為妄而孔子何取焉其
明辨之
伯夷與武王周公孰是
商放桀武王伐紂書載其事伯夷叔齊扣馬而諫論語
賢之四人之行不同而孔子皆取焉是非不明學者莫
知所從孟子以謂伊尹伯夷皆聖人也而其所為若是
之異乎豈清任之行不同如此則其所同者何也韓子
曰若伯夷者特立獨行窮天地亘萬世而不怨者也夫
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以伯夷為是則武王周公舍已而從人矣以武王周公
為是則伯夷行怪矣二者不得皆是也至其恥食粟而
餓死豈真違世而取名者乎二三子何取焉
士之言行
古之取士以行後之取士以言舉之以行則患其飾智
而競利試之以言則又患其不能行也然則何施而可
乎今欲使天下之士行而不偽言而能行其亦有道乎
二三子其詳之
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孔孟之言不同
孔子不居聖而亦未嘗與人也伯夷叔齊賢人也博施
濟衆堯舜病諸柳下恵則降志辱身矣而孟子皆以為
聖夫孟子學孔子者也而其言異何也願決疑於二三
子其詳陳之
擇守令
吏之近民莫如守令故選法尤謹歴嵗察亷而後得進
宜得其人而反不稱所舉其弊何出其法何施而可也
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古稱得人必曰漢唐稱號循良其何人選用其何法其
明著之
天下之治莫先於地法而唐之制可考焉
昔周公之為周其致君成俗則有徳其持世遺後則有
政政者法制是也故周雖衰有中材可以振起之而卒
不振者無其人也後之君臣相與成國而一民功則多
矣至其為治例多草創後無以守之惟管子之於齊房
杜之於唐雖闕於教化而作為一代之制則幾於周不亦
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偉乎夫文公敬仲之法略見於周官國語其詳不可推
究而世變俗移恐亦難於行也而唐去今未逺其書具
在尚可考也孟子曰經界既正分田制禄可坐而定則
天下之治莫先於地法而唐之制授以永業口分斂以
租庸調學者之所知也願聞其説而施之於今何所因
革推而行之以何道也其明著之
蘇門六君子文粹巻四十三
