[014-1a] 
欽定四庫全書
蘇門六君子文粹巻十四
宛丘文粹一 宋 張耒 撰
説
説道
昔者聖人之神智固以獨立於萬物之上而無與為侣
然其應物之迹與夫輔世之術何其夷易而可遵著明
而易見也今夫所謂仁者道之一而非其全也然自孔
[014-1b]
子不敢當而夫子厯談其門人如子貢子路之髙弟皆
不得與獨一顔淵庶幾不違而已仁之為名有實其動
有迹聖人難之如此而况所謂道者乎是何也道之為
名無實其動無迹周萬物之用而無定名循萬物之變
而無定形聖人之所獨得之於心而人不與知焉其為
物也君子之所難至而小人可以為資夫惟君子之所
難至故以顔子之徳而猶有所試夫惟小人可以為資
是故君子慎之而不敢少肆於形器之外以至仁伐至
[014-2a]
不仁天下之所謂順也而伯夷非之夫伯夷有見於君
臣而無見於仁不仁之變也立賢而捨不肖則能安其
國家而季子辭之夫季子有見於嫡庶之分而無見於
國家安危之權也夫伯夷季子天下之豪傑也其智非
不足以有知於君臣嫡庶之外也而守之至死而不敢
踰何也夫君臣嫡庶天下之大分也違天下之大分者
謂之亂敢任天下之亂而卒不違其正惟有道者能之
二子之智不能了然於此而無疑也則寧守其一以無
[014-2b]
失天下之常故道者君子之所難夫以臣伐君之為不
可也而時伐之以庶易嫡之為不可也而時易之是道
也聖人之所以破天下之常安而湯武王季之所以為
聖而世之姦凶所資之以為僣亂者也天下之小人其
心常樂於放肆而無法聖人憂之故一飲食一衣裳嘬
歠步趨裾領佩帶恐乎不敢自便使天下守之如畏父
母彼惟視天下如揉强伏猛一日解殺則起而為亂故
恐懼而不敢肆如此乃欲一決隄壊防闢户徹閾而示
[014-3a]
之以無所不可曰此為道也則天下幾何而其君臣父
子之不相保也故曰小人可以為資孔子曰守道不如
守官世之中人使之守官則天下常治而豪傑之士使
之繇道則或失之中庸之言曰君子之中庸也君子而
時中小人之中庸也小人而無忌憚也夫時中者道之
權也而小人之無忌憚乃欲自冒於君子之權則小人
者可以一日而啓其自便之意哉且君子之所謂仁義
者非謂其知仁義而已也必曰能行焉故仁義責之於
[014-3b]
躬行至於道則曰志於道而已彼惟其未可以躬行也
亦竊有志焉可也自周衰以來老耼莊周始以其説暴
於天下彼惟不見聖人之用心故以其所知取髙於世
自是以來天下學者棄常而守變忽事而貴理也久矣
而不知夫將盡天下之變者必通天下之常將順天下
之理者必通天下之事夫聖人所以難夫道而不以示
人者其心非外之也非絶其途使天下之人不得而至
也吾明至顯之迹使天下繇之君子為之無難而小人
[014-4a]
無所恃以為亂者又非特如是而止也夫變之所存不
在夫變而常者變之宅也異之所起不在夫異而同者
異之符也習常守同而後天下之異至也異起焉恣其
所取而不為貪者其必知天下之至亷任其所殺而不
為暴者其必知天下之至仁故道可循而入不可以直
而取吾見天下之好髙者足以召天下之亂而已未見
其能道也
説俗
[014-4b]
天下之事其為物也㣲而為效也漸而深平居無事則
若緩而無能為而國家之治亂興亡常繇之者天下之
風俗是也天下安而後風俗美非安而後美也夫惟俗
美故天下安天下危亂而後風俗惡非亂而後惡也惟
風俗之不美故亂繇之而起治天下之本在正俗正俗
之道在示之以所安夫人之情何為其有所安也安生
於所習見所習久而心悦者然後安之聖人知其然故
隆仁義明禮樂以善天下之民使人知其為善家諭其
[014-5a]
道内外上下無賢不肖舉皆習焉故其人一曰捨是則
其心不安是以可使善而不可使為惡不幸天下有僣
叛不軌之臣則天下共怒而力誅之如負至難可畏之
責閭里有桀傲違教之民則一鄉悉力而共排之如見
異常可駭之物惟其然故其為天下也安平而無虞其
傳祚也悠逺而屢興昔者三代之衰皆有中興之子孫
而周之末世凌夷大壊至於春秋戰國之際其亦極矣
然齊桓晉文以大義倡諸侯於紛争奮攘之中靡然無
[014-5b]
敢不從當是時也不能霸天下不尊天子者無以令諸
侯至於逐君盗國之臣猶不敢自肆必有以其説借依
於禮何則天下之情繇安於順故也是故順天下之情
者興而違者不旋踵而亡彼秦之强而二世遂滅者何
也彼教其俗使安之者乃其所以自亡者也秦滅六國
以詐力取天下其民之所見非兵戰則智計非詐謀則
斬伐而又使暴刻之吏嚴慘之長日夜猜察而抉剔之
秦之父子視殺人無異於犬羊視欺其上無異於紿冦
[014-6a]
讐視紛争不寜無異於床寢門闥之安父子兄弟日夜
相教其身習之其心安之其氣樂之一不為是則以其
為不肖之民故天下一亂君臣相殘郡縣分裂屠殺簒
弑大亂而後已何則秦之父兄安於是人莫之或非故
也且天下之治亂未有能獨成者也必資天下之衆而
天下之安於善而不安者一人其勢不能害天下之治
何則周之時非無小人也天下安於惡而不安者一人
其勢不能救天下之亂何則秦之時非無君子也故俗
[014-6b]
之所安其固不可搖俗之所厭其間不可合是以聖人
畏之昔者唐之中世大盜起而為亂其將相大臣力征
盡討不須㬰而去之大盜既去其遺黨餘種之在河北
者皆封以為諸侯然其後僣亂叛渙無所不至唐之君
臣為之不安枕者百年卒不能鋤去其河北而唐幾與
之皆亡何唐去河北之易而平河北之難也夫安史之
際天下習治之俗也彼其民皆愛其君服其政而惡其
仇彼其播越而危亡也流涕痛哭而思拯之者不啻如
[014-7a]
報其父母挾天下之共怒而誅其賊故其用力不勞彼
河北之諸鎮傳世一再之後其視叛王命凌天子者乃
其所謂才能可喜之觀以夫忠順而畏上者為柔懦而
無振故曰𢎞正一效順自以為能變兩河舊俗然不須
㬰而禍及之彼唐之君臣乃以人之所欲而强奪其所
安故用力雖久而無成嗚呼天下之所安其可畏也如
是其甚矣乎仁人君子不務觀天下之俗而占其國家
之安危存亡而區區於末事細故者亦愚矣周之俗安
[014-7b]
於禮義也故周興秦之俗安於詐力殺伐也故秦亡河
北之俗安於犯上僣逆也故唐衰彼其安於義禮以夫
凡可以為禮義之俗術皆教之故也彼其安於詐力殺
伐與夫犯上僣逆者亦以夫凡可以為二者皆見之政
也日漸之月摩之則其蟠也如山其動也如川入而譎
其妻子者習而後譎其君安於竊鈎者習而後能竊國
欲人之無安於惡者無待其成絶其漸焉吾亦遲之矣
説化
[014-8a]
天下之勢自天子至於公卿百執事皆有位自治天下
一國而至於一縣鄙一筦庫田野族黨皆有職郊廟社
稷禮樂服物皆有具賞罰生殺歛散開闔皆有法備其
位終其職治其具謹其法天下亦可以常治而不廢矣
然而位備職修具立法完而天下不治者何也昔者秦
之初天子甚尊百職事甚卑郡縣之勢順而禁約之防
甚密也至于二世天下之勢猶未改也而天下土崩瓦
解而不可救豈四者不具之罪哉四者之在天下猶人
[014-8b]
之有四肢心腹而其所以為人不在是也夫人之所以
為人其精神為之主而肢體為之物精神清明而後其
身為用如其神眊然而䝉昏則其身雖完而不為使至
其神漠然亡去而不與屬則腐敗而已矣身豈足恃以
固哉先王之治天下者列布官師政教之具於四方而
主治於吾心出乎心而加乎身動乎身而見乎化夫心
者政之精神而政者心之宅也龍衮執冒大輅鸞旂三
揖而坐垂衣而拱手此不足以恃為壯也挾弓超乗瞋
[014-9a]
目而視總干而立此不足恃以為武也燕私房闥之好
淫僻安䙝之習不除而欲以禮齊天下驕懦退怯婦人
女子之情不忘而欲以威正四方譬之土偶人未有為
土偶人而變者也先王知其然故備天下之政而主之
於修身且夫宗祖恣肆於燕寢外朝之臣不見也中夜
而醉呼平旦之人不聞也然先王不敢以人之不見不
聞而恣何也畏吾身之不然而内有愧焉故也夫惟備
物於前而吾心未免於有愧而天下始不信之矣是故
[014-9b]
先王不敢自恣於㝠㝠之中誠吾身無愧乎吾心使吾
朝夕振作所以示天下而使之從我者確然無有毫髮
間於吾誠故其㡣衮執冒大輅鸞旂也天下望其容貌
聴其聲音而莊肅之心生挾弓超乗瞋目總干也天下
望其旌麾見其羽旄而武怒之氣作盖天下之所不可
掩其實也實著於内而人從於外莫之為而自然候惟
有其實而不誣也故位列於上而下仰之職修於官而
民従之有司之具不徒設而人則之庻官之法不徒施
[014-10a]
而人畏之其治益便而其功日隆凡布在内外陳之耳
目者皆為吾用是故賞罰號令謂之政陳物顯容謂之
教修身治心以達其意於政教謂之化且天下之事有
莫知所以然而其理必然者其惟誠乎熊渠子夜行見
寢石以為伏虎睨而射之滅矢飲羽下視知石也却復
射之矢摧無跡夫射一也而中否異何也所為射之心
不同故也政具教存而天下不聽朝廷之上朝言仁義
夕講禮樂而天下紛争放肆不為少止者是射石之矢
[014-10b]
也豈復能有所動哉夫制刑者莫不欲天下之無犯也
堯舜垂衣拱手於上而天下之人象刑而不犯張湯杜
周持小慧細察以刺取人之罪辜者世未嘗無也而犯
刑者不止夫垂衣拱手之於使人遷善逺罪也宜緩於
鞭笞刖劓者矣然論其效必先堯舜繇此觀之政事果
足以治天下哉
説經新添/
先王之治天下其賞罰榮辱天下者可謂衆矣然先王
[014-11a]
未嘗有心焉何則其賞者天下之所共與其罰者天下
之所共棄取天下之同好共惡而制榮辱焉故吾何所
用心哉夫惟好惡不出於吾心而天下舉同焉是故其
好者非苟可悦者也其惡者非私可怒者也是之謂經
使天下可悦者非出於一人之私好故為之非苟順也
使天下可惡者非出於一人之私恣故避之非苟畏也
是以天下之人皆有至公之心正行直言以自達於世
而隂消天下姦邪詭偽之俗蓋昔三代之時臣之所以
[014-11b]
告其君君之所以戒其臣官師相規父子相告者其言
明白夷易非有深逺隠伏使人難通而疑之者豈獨如
是而已哉其衣服冠冕動作言貌莫不禁夫造異而不
同者也嗚呼先王防民之責可謂深矣天下之姦邪何
従而起耶使天下之為上皆至公大正取天下之好惡
以為已之取舍則必得善惡之實而姦偽何從入之哉
惟其天下之所謂善而時非之天下之所謂惡而時取
之其為説辨而可惑其為理澤而可喜故奸人得乗其
[014-12a]
便以附㑹其意而名理始亂矣且見不反人性不能治
天下之公善逺天下之共惡也故不得志於世之人苟
㮣之以天下之常道則何從而行其意哉故必其興也
必自乎上之好惡違天下之經而志之所向詭辨而多
竒也昔齊人有嗜羊者一嗜其瘠一嗜其肥肥之庖皆
善羊也而屠羊之病棄而不售者舉集於嗜瘠之門夫
彼之所嗜者瘠而已未及夫病也而病者集何也夫肥
者天下之所共好不可以偽欺也彼惟所嗜與人異宜
[014-12b]
僻怪不常而不可以常味曉也故可冒而欺焉是故嗜
瘠而得病孟子曰經正則庶民興斯無邪慝矣夫邪慝
者不可以經為也惟夫經不正則好惡不通於天下之
衆故庶民廢而奸慝冒之以起周公有言曰汝為正克
用常人夫非常之人天下之所難得而不如常人何也
夫貴天下之所難得經之所繇喪也昔唐文宗成其辱
决意於李訓鄭注夫文宗豈欲自禍哉其意惟厭夫天
下之所謂才者謂皆庸不足與圖事意天下之竒才必
[014-13a]
出於常人用意之外故視其姦險譎怪而心不疑更以
天下之常理為庸人之論文宗之用心非不至也而無
益於禍何也彼惟好惡之不得其正故人主之好惡無
他焉舉經而已矣
説愛新添/
世之常言皆曰人之所愛莫如身胥靡乞丐之民使我
其身未有樂之者張子曰世未嘗有愛其身者而愛害
其身者方且日夜與其身為讎遑遑乎惟恐其害之不
[014-13b]
至也而何有萬一之愛於身乎天下之物其害夀命而
致病者莫如飲食男女之際節臭味逺聲色呼吸屈伸以
期於久夀此有生之大務也且世之人有日夜自勉於
久夀而若急於飲食男女之際者乎使勉於益生之道
如進其所甚憎而使奪其害生之慾如聞其所甚愛彼
其為愛生亦不足為矣老子曰人常不畏死奈何以死
懼之夫人未有語之以死而不畏者也而日夜之所為
則取死之道過半矣凡世之人不畏死之實而畏死之
[014-14a]
名禍其身於疾病痛苦而死則樂趨而不悔鬬擊刑戮
一旦而死則知避之所以亡其生之實則未有别也夫
鬬擊刑戮萬一也疾病痛苦朝夕也不戒萬一果畏死
乎然凡人譽必曰賢曰君子則愛其身者宜莫若為賢
與君子也信止所愛而蹈其言者十人而一而好敗其
為君子之道者十人而九也惡死而好害其生者惡不
肖而好敗其善者故世之言乎其立者不可其右而深
惡其左吾里之狂人好富而日投其金於田里之人而
[014-14b]
吾之里人果不以投金者或貧矣
蘇門六君子文粹巻十四
