[003-1a] 
欽定四庫全書
蘇門六君子文粹巻三
宛丘文粹一 宋 張耒 撰
論
敦俗論
所謂人主之利勢者惟其能供天下之所求而我無所
求於人故能奔走天下使其進退取舍莫不在我而天
下之人雖欲去之而不得蓋惟其能貴故天下之賤者
[003-1b]
尊之惟其能富故天下之貧者宗之使之脫然舍去斯
二者則天下之人誰肯以區區之名而服之哉故富與
貴者人君操之以用其下者也雖然天下之利惟富貴
而後可為則先王之治宜其隆勢利重權位使其民唯
富貴之知而見其已之尊嚴然其率天下也何其退約
㢘遜教其民務為安貧樂賤之事而深抑好爭務利之
心者何也夫天下之人不可使求為利也夫使天下之
人惟利之為求則大者簒小者叛惟其得之而後已嗚
[003-2a]
呼使人皆欲得其上之所樂則將日仇其上而奪之矣
如是則吾立於天下之上不亦甚殆哉是故先王思所
以長享富貴之利求其安而無亂服而無爭是故為是
亷恥沖退之道使之輕禄位而賤權勢而惟仁義之知
公卿之爵人之所欲也然三遜而後受萬鍾之禄人之
所甚貪也然無名而不敢當嗚呼使天下之人皆仁義
之人耶則吾捐國而與之有不受者矣三代之歴年後
世莫及而考其教化風俗之美詩書之所載後世亦無
[003-2b]
有繼之者然其効可知也予嘗悲夫自聖人之亡後世
之治天下者不明乎此也開功名權利之門以誘天下
而使其民汲汲然惟利之知而幸其區區之功利尚功
而賤徳貴才而廢道奬勝而羞退進位而卑齒故天下
皆有囂然樂富好貴之心而不安其分反顧其貧賤而
惡之而日思其所以去之之術夫惟人惡其貧賤而求
去之而天下之亂始起矣故後世之所謂利其國而自
安者未始不亡其國而自危也昔者秦之俗蓋若此矣
[003-3a]
方其疾戰不顧以取諸侯也使其人惟攻戰爭奪之為
求故秦之民皆忘其上而利其身功成戰克而後天下
之人移其勝敵之志為讐君之心蓋其平日之所養耳
目之所習有以使之而無足怪也嗚呼功利之不可啟
也如此養虎之肉不敢全而生委之懼其決裂以動其
怒而況持爭具以授之歟夫先王之道其始若鈍而後
能利其始若迂而效最切蓋老子曰非以其無私耶故
能成其私夫成其私而惟私之求則天下去之矣夫惟
[003-3b]
公以得天下之情者天下之所歸也天下之所歸而有
不能得其所欲者乎蓋梁恵王問孟子以利而孟子對
以仁義其説以謂上下交征利而國危又曰未有仁而
遺其親未有義而後其君利者意非以危國而其極至
於國危仁義者若非所以自利也而其效也使人不敢
遺而後之則聖人之所以安其身者豈匹夫匹婦之淺
近歟嗚呼孟子可謂知利之實矣
用大論
[003-4a]
能用大而後能治天下而用大之術為最難夫惟有所
不治而後能用大矣何則治天下者莫若立法有所不
治而後法立矣屨人之為屨也非量國人之足而為之
也度其中而為之夫一國之衆雖不能盡合於吾屨而
中者居多故雖不知國人之足而吾不失鬻屨之利必
將人人而較之則吾之為工不亦甚勞而長短大小之
殊要之不可盡得嗚呼使吾之為屨足以半國之人足
矣雖有所遺而何害吾之大利哉通此説也其知用大
[003-4b]
乎夫立法以治天下而吾之法果足以盡天下之理
包羅籠絡使天下之智巧不足以用其姦乎吾知其不
能也夏后氏之為忠也使禹不知後世之將野則禹不
智也知而為之是禹以無如之何也商之質周之文亦
猶是也夫以聖人之智猶有所屈於事物之變則立法
以求盡天下之理吾知聖人有所不能故立法於此足
以通天下之情至於聰明之不及思慮之所難測出於
人情之外者吾有所不治也而吾之法立矣且吾之法
[003-5a]
果何為而起歟無乃出於天下之大情萬物之常理耶
嗜膾炙者百人而惡之者一人膾炙之美未害也使吾
法足以當國人之十九則吾之利多矣其所不及焉吾
可以無䘏矣非不欲䘏也勢不可也嗚呼自堯舜三代
以來更數聖人其講天下之法亦詳矣然後世可考者
如井田封建車徒之制亦不過設為大法而已世之惑
者徒見其為法之畧以謂不可以施於事而不知聖人
示之大法不以臆度之區區而預盡天下之委曲苟有
[003-5b]
不合亦付之而已一絲之不齊無害其為裘一粒之不
精無害其為食故曰有所不治而後法立矣傳曰小有
所治者大有所失近有所遺者逺有所包此達於治體
之論也或曰量國人之足而為屨不畏勞者能之盡天
下之情以立法不厭詳者能之吾未見其不可也應之
曰非勞與詳之避也國人之足可以盡量天下之情可
以盡得雖費於終身之力而為之何憚焉吾知決不可
為也吾不若從其逸而擇夫為利者為之也嗚呼何至
[003-6a]
屑屑然語治天下之勞哉知所以立法而後知用大知
用大而後能不出户而治天下無遺慮矣
禮論一
禮之道仁義而已矣夫仁主於親親長幼之際而義主
於貴貴君臣之間知親親而貴貴之義廢則蕩而不嚴
知貴貴而親親之仁亡則嚴而不和是故聖人為禮以
兼統之使之兩立而兼善並行而互用而後仁義之道
行焉是故有鄉飲酒以見其仁而又制燕禮以見其義
[003-6b]
故鄉飲之禮主人拜迎賔於庠門之外至於燕則賔入
中庭君揖降一等而已鄉飲之禮主人尊賔故介猶坐
於西南而主人親酧之初不敢酧賔示尊也至於燕主
人獨升立席上西面特立而公卿以嫌而不得為賔君
舉旅於賔凡所賜爵則自賓以降再拜而後受夫庠門
之外已逺矣而加拜焉賓至中庭已近矣而降止於一
等主人之於賓至於不敢酧而酧介則主人之禮已卑
君舉旅賜爵而賓拜而後受則主人之禮已重是何也
[003-7a]
蓋鄉飲之禮所以正長幼之序故賓者衆之所尊而以
齒命其衆者也而主人者鄉之大夫與夫黨正之屬故
方其率衆以明長幼之序則使民尚齒而知貴賤有所
不行故一以盡仁而燕禮所以明君臣之分君為主人
而大夫為之賓故將辨尊卑之分則使民尊尊而知長
幼之齒有所不序故一以盡義故禮者節文仁義而行
之者也夫仁義之道本乎心待禮而後見於外而君子
之於仁義其行之或過而衆人之於仁義往往不及非
[003-7b]
禮不足以取中焉故鄉飲燕禮節文仁義而裁之於中
者也故禮也仁義也吾未見其亡一而可行也夫鄉飲
酒之禮主人坐於東南而坐賓於西北主人處仁而賓
處義何也蓋黨正屬民飲酒於序則其主人之所與為
賓者衆之所尊賢有徳者也夫將明長幼之道則衆之
所尊而賢有徳者其於衆也有教誨之義焉故五十者
立侍以聽政役則幼之於長有奉令承教之義也夫惟
長有教誨之義則其道主嚴而以齊衆出令為主夫齊
[003-8a]
衆出令而其道主教者義之事也此賓之所以坐於西
北也故父道主義為其尊也古者諸侯之射必先行燕
禮卿大夫之射必先行鄉飲酒之禮何也夫先王之為
禮其升降之數俯仰之節為已詳矣然至於宗廟朝廷
之中習之安而用之便者何也為其有漸也故魯人將
有事於上帝必先有事於頖宫晉人將有事於河必先
有事於惡池齊人將有事於泰山必先有事於配林將
重其大必習其小將為其難必為其易故其心佚而不
[003-8b]
亂其體安而不愕矣諸侯之射以貍首為節貍首者樂
㑹時也夫㑹時者謹朝覲修㑹盟勤燕享不敢失時者
也故其將射也必先習燕禮以明尊卑之序而㑹時者
明尊卑之序也卿大夫以采蘋為節而主於循法度士
以采蘩為節而主於不失職夫循法度不失職則其道
近在於一身而鄉飲之禮主於明長幼而未及夫大者
焉故必先習鄉飲者其道當然也諸侯之道君道也君
道尊故其射也止於正尊卑而已卿大夫士之道臣道
[003-9a]
也臣道衆故其射也有鄉人長幼之序焉此其諸侯所
以先燕禮而卿大夫士所以先鄉飲歟
禮論二
昔者孔子以謂知禘之説則其於治天下也如指掌蓋
嘗求其説以謂禘者祭之一名而籩豆之事則有司存
而不能通之於治國蓋嘗思之以謂天下之所以不治
者何也無乃起於貴賤之不明歟親愛之不篤歟器用
之無制歟衣服之無别歟賢不肖之失叙歟五者不至
[003-9b]
而其國欲治者未之有也今夫郊社之於上帝也宗廟
之於先君也則夫向之尊卑親愛器用衣服賢不肖之
叙蓋已並立而修飭矣上自王公大人而下達於里閭
之際貴者親其事而行之於身賤者承其風而被之於
政則治天下之能事畢矣此君子所以重禘之説而又
以謂明乎郊社之禮禘嘗之義則治國其如示諸掌者
也夫百神之祀自郊丘而達於七祀均為禮也而莫重
於郊社宗廟之際自禘祫而達於時薦均為祭也而莫
[003-10a]
隆於禘嘗故舉郊社禘嘗則小者兼之矣夫天子之於
天下其禮無所降矣而於饗禘也有君臣之義焉故曰
尊天而親地夫宗廟之享水陸之産苟可薦者莫不咸
在而為之宫室之美車服之盛而至於饗帝則三獻爓
一獻熟因地以為之丘陶匏以象其性𤣥酒以饗大輅
以載大裘以服此疑於畧矣此其説何也夫郊之享帝
臣之於君非禮不敢見故時至然後㑹非法不敢貢也
故合禮然後獻俯仰進退於朝廷之間者莫非禮也故
[003-10b]
尊而不敢䙝簡而不敢凟此享帝之所以疑於畧歟宗
廟之祭則子之於父也孫之於祖也夫事親之道其見
也無時其獻也無節志於和而無事於簡主於恱而不
嫌於凟此宗廟之祭所以雖降於上帝反疑於重歟蓋
尊尊之道以簡而親親之禮以豐故享帝於郊而貴賤
之位别矣雖然别貴賤者非獨如此而已也宗廟之中
以爵為位而宗人授事以官尸之餘君與卿餕之卿之
餘大夫餕之大夫之餘士餕之而後煇胞翟閽無不霑
[003-11a]
澤夫餕祭之末也而尊卑之别如此此貴賤之所以别
也夫追逺之禮至於七廟而祭祀之典行於四時以事
死如事生事亡如事存割牲賤事也行之於君執盎末
役也而從之於夫人冕而總干率其羣臣以樂皇尸而
不嫌於卑蓋其始也齋戒謹潔而庶幾見其聲音笑語
之容而其祭之也與尸酧酢而求象其平日飲食之事
此親愛之所由篤也事帝之器不陳於廟事死之禮不
行於郊尊之用犧象也罍之用山也鬱尊之用黄目也
[003-11b]
灌之用玉瓉大圭也薦之用玉豆也歌者在上舞者在
下先代之樂陳於廷而四夷之樂陳於門此器用之别
也大裘以祀上帝龍衮以祀宗廟𤣥端以朝日皮弁以
視朝自天子至於士一衣之不修不敢用於祭一器之
不法不敢行於廟此衣服之别也古者天子將祭則必
射以擇士其容體中於禮其節中於樂而中多者乃得
與於祭而否者不與焉夫射者君子之所以觀徳也夫
徳無形也必有待以見於外射者君子之所以見其徳
[003-12a]
者也故射中多之與於祭也非射也所以辨徳也此賢
不肖之别也貴賤明親愛厚器用設衣服修賢不肖别
而國不治者未之有也道載於禮而禮蔵於器不知禮
不足與言道不知器不足與言禮考禮者自器而辨道
者先禮明乎器達乎禮通乎道而不通乎治國者吾未
之聞也故古之君佩玉束帶趨翔旋揖於宗廟之中而
盡天下之能事者如是而已矣
禮論三
[003-12b]
先王之制祭祀自郊丘以逮夫七祀莫非祭也而尤重
於禘嘗其說何也葢其道有三焉曰政事之節也曰品
物之盛也曰隂陽之消長也夫禘夏祭也而夏者萬物
之始蕃於時則陽用事之時也故先王之政凡所以順
陽之氣者禘而後頒焉故曰古者於禘也發爵賜服順
陽義也嘗秋祭也而秋者萬物之既成而於時則隂之
始也故政之所以順隂者嘗而後行焉故曰於嘗也出
田邑發秋政順隂義也葢先王之政一本於隂陽而禘
[003-13a]
嘗者謹隂陽之節而不敢違候時辨物以别天地之氣
者如此所以重歟然則春之礿也冬之烝也而政不與
焉何也葢春者物之始生勾者始奮萌者始達而平秩
東作之時也夫物始生則陽氣未盛而品物未備而民
方趨於東作之際則趨功造事而未可以聽政役故陽
之政待夏而後行葢夏者物盛而厥民因之時也冬則
物之生窮寔者已斂而成者既收塞向墐户而民率其
婦子以入室備寒之時也夫物生已窮則非所以備財
[003-13b]
用而民既息則非所以聽政役故凡政之所以順隂氣
者方秋而行之矣而秋者萬物始成而厥民夷之時也
葢古者嘗祭未行則未發秋政未發政則民弗敢艾其
謹之如此此所謂政事之節也夫物之於春也始生而
於夏也始盛成於秋而窮於冬既盛則備於初生而已
窮則闕於始成故禘也嘗也萬物盛多之際也萬物盛
多則品物備故禘嘗之祭備物之享也此禘嘗之所以
為重也夫先王之於祭也誠而已何貴於品物之盛也
[003-14a]
祭之儉也非先王之欲也夫玉瓉而大圭玉豆而雕篹
齋明以臨之盛服以行之水陸之品苟可薦者無不咸
在此先王之所以事宗廟也故天子之特礿而不祫
也為夫物之未成而禮不備故也禮不備則不敢用祫
則品物之重也乆矣葢物者誠之表誠者物之主物備
而誠不至者有之矣未有誠至而物不備者也夫祀上
帝之簡也非先王之嗇也以謂無物可稱而不敢近於
䙝是亦誠之盡於已矣所謂禘嘗者品物之盛也夫先
[003-14b]
王之於隂陽也陽慶其成而隂惡其盛禘夏也於時則
陽之成嘗秋也於時則陰未至於盛礿之於春也則陽
方作而未成烝之於冬也則陰已窮而既盛故禘嘗之
祭陽之成也而陰之微也是以先王重之此所謂陰陽
之消長也有是三者則先王之所以重謹而不敢易之
於常祭也不亦宜乎夫天子祫禘祫嘗祫烝諸侯嘗祫
烝祫何也夫祫喪畢之祭也而礿禘烝嘗者四時之祭
也天子先祫而後時祭諸侯先時祭而後祫喪畢之祭
[003-15a]
無常時而四時之祭有定法無常時者近私有定制者
近公天子制法者也故先所私而後法則無嫌也諸侯
從上者也故先定法而後行其私此君臣之道也
禮論四
古之養世子而教之學與夫凡學於國之學何其有序
而不亂也蓋其學有常位其習有常事其教有常職其
禮有常度四者立而後學之道備葢所謂其學有常位
者其别有四曰東序也曰瞽宗也曰上庠也曰成均也
[003-15b]
所謂東序者夏后氏之學而其事有九一曰學干戈二
曰學羽籥三曰養老四曰合語五曰授數六曰論説七
曰儐賓八曰釋奠於先老九曰養老幼所謂瞽宗者商
之學也其事止於學禮而已所謂上庠者有虞氏之學
也其事止於讀書而已所謂成均者五帝學也其事則
郊人取爵於上尊而已夫備三代之學而夏后氏之學
其事獨衆於有虞商人之學何也葢凡學於東序者樂
舞養老之事也夫樂舞養老之事聖人之所貴而其道
[003-16a]
主仁東序在王宫之左而其位則仁之方也此其比於
二代之學其事為衆歟夫讀書者觀言以取訓而習禮者
勤事以正容夫觀言以取訓逺道也而三代之學莫逺
於虞故讀書於上庠勤事以正容近道也而商人於周
為最近故習禮於瞽宗葢成均者意其虞氏之前也夫
時逺則制畧制畧則事卑葢所謂郊人者既逺之而在
郊矣故不得與於上庠瞽宗東序之事然獨至於天子
飲酒於成均然後始得酌於上尊此不云時逺而制略
[003-16b]
制畧而事卑乎此所謂其學有常位也其習有常事者
其别有九一曰干二曰戈三曰羽四曰籥五曰南六曰
誦七曰弦八曰禮九曰書所謂學干者小學正主之而
大胥賛之而大學正授數焉至於學戈也籥師主之而
籥師丞賛之至於羽籥則其主之無官其賛之無助何
也葢舞羽近於學干則知舞羽之官亦樂正與大胥而
學戈之官固已能吹籥則知學籥之官是亦籥師籥師
丞而已矣夫南夷之樂也而陳於學何也葢四夷之俗
[003-17a]
皆有安居和味宜服利用偹器陳之於學者學之所知
博而不厭也凡學之時施於春夏者四有通而習之者
干戈是也有别而習之者春誦夏弦是也施於秋冬者
四有通而習之者羽籥是也有别而習之者秋學禮冬
讀書是也春夏者物盛而形顯之時也而干戈之舞形
之盛也故春夏習之誦與弦均為聲也而誦者人聲而
弦資於器人聲者先王之所貴故先誦而器次之焉秋
冬者萬物數窮形斂而體伏之時也羽舞者主於振作
[003-17b]
而吹籥者羽聲而已故於秋冬習之秋習禮而冬讀書
均為事也而習禮者俯仰折旋勞於外而後能習於冬
則寒而大苦故於秋冬者人入室以居而無事之時也
故使之讀書焉安於身合乎時中乎義習焉而不困乆
焉而不墮者用此道也葢所謂習有常事者此也其教
有常職者其官十有三曰太傅曰少傅曰保曰師曰大
司成曰大樂正曰小樂正曰大胥曰胥曰執禮者曰典
書者曰籥師曰籥師丞所謂太傳少傅與夫師與保四
[003-18a]
者以道徳為職者也而太傅之職無所繫不以教率不
以言喻故曰審父子君臣之道以示之而已少傅則教
以率之言以告之故曰審喻之師也則教之以事而喻
諸徳保也則慎其身以輔翼之而歸諸道則二者其職
已勞矣其徳有小大故官有勞佚以心治者其官佚而
以事詔者其任勞此其理然也至所謂大司成者論説
在東序又曰凡侍坐於大司成者逺近間三席可以問
則大司成者主學之教者也所謂大樂正者舞干戚語
[003-18b]
說合語乞言皆大樂正授數則大司成之教而喻諸其
下者也所謂小樂正者凡祭與養老乞言合語之禮而
詔之於柬序則小樂正者授數與大樂正而喻諸其下
者也所謂大胥者小樂正學干則大胥賛之蓋輔小樂
正之事而為佐者也所謂胥者大胥之佐也故鼓南葢
其職已卑矣主節夷樂而已所謂執禮者典書者籥師
與其丞其職雖不備見然考其事則皆供職效役以承
其上者也此治學之常職也所謂其禮有常法者其别
[003-19a]
有十所謂立學而釋奠於先聖先師一也春夏秋冬而
釋奠於先師二也天子視學而祭先師三也釋奠先老
於柬序四也釋菜五也大合樂六也養老七也合語八
也論説九也乞言十也立學而奠示有祖也時而祭之
示不敢忘也天子視學而親祭示尊也釋奠於先老示
已所有事也大合樂而後養老始立學既興器而後釋
菜示告成而不敢尊也習而後行禮也小樂正合語為
未足故大司成論説之以論説為未足故乞言於老者
[003-19b]
此所謂其禮有常法凡此者先王教學之道也
蘇門六君子文粹巻三
