KR2g0024 宋名臣言行錄前集-宋-朱熹 (WYG)


[073-1a]
欽定四庫全書
 宋名臣言行錄外集巻十五
           宋 李幼武 纂集
   陸九齡 復齋先生
  字子夀撫之金谿人入太學為學錄乾道四年登
  進士第授桂陽軍教以親老道逺淳熙甲午改興
  國軍教丙申到任丁憂服闋庚子春調全州教九
  月卒享年四十九
[073-1b]
幼明悟端重少長補郡博士弟子員時秦檜當國塲屋
 無道程氏學者先生從故編得其説獨委心焉乆之
 新博士且至聞其雅以放逸自許慨然歎曰此非吾
 所願學也賦詩徑歸
覽書無滯礙繙閲百家晝夜無倦於隂陽星厯五行卜
 筮靡不通曉性周謹不肯茍簡涉獵所習必極精詳
兄弟皆志古嗜學燕居從容講論道義誾誾侃侃和而
 不同伯仲之間自為師友雖先生所以成徳其資取
[073-2a]
 者非一端然家庭追琢封植之功與為多焉休假則
 與弟子適場圃習射曰是固男子之事也自是里中
 士始不敢鄙弓矢為武夫末藝
乙未嵗湖之南嘗有茶冦聲摇旁郡聚落皆入保並舍
 民走郡請先生主之郡如其請門人多不悦先生曰
 古者長比閭之士即伍兩之率也士而恥此則豪俠
 武斷者専之矣今文移動以軍興從事郡縣欲事之
 集勢必假借主者彼乘是取必於閭里亦何所不至
[073-2b]
 哉冦雖不入境閲習屯禦皆可為後法
先生和順不違物而非意自不能干簡直不狥人而與
 居乆益有味四方學者踵門請益羣疑塞胷紏纒膠
 轕雖善辨者不能解先生從容啓告莫不涣然失其
 疑而退非唯動悟孚格固有所本亦其用力於自治
 者既専且乆人之疾疢皆嘗折肱浮湛滑濇適中其
 病聴之者於心有戚戚焉至於杆格不入必寛養以
 俟其可未嘗無益而雜施之也天下之治方術者多
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 矣囿於異端小道者既不足與議晚進新學間有聞
 君子之餘論者又多既其文而不既其實摹規而畫
 員擬矩而作方雖或似之而卒非也
方其勇於求道之時憤悱直前葢有不由階序者矣然
 其所志者大所據者實有肯綮之阻雖積九仞之功
 不敢遂有毫釐之偏雖立萬夫之表不敢安公聴並
 觀却立四顧弗造於至平至粹之地弗措也
晦菴餞東萊至鵝湖先生兄弟來㑹講論先生作詩云
[073-3b]
 孩提知愛長知欽古聖相傳只此心大抵有基方築
 室未聞無址忽成岑留情傳註翻榛塞著意精㣲轉
 陸沉珍重友朋勤琢切須知至樂在如今象山和云
 墟墓興衰宗廟欽斯人千古最靈心涓流積至滄浪
 水拳石崇成泰華岑易簡工夫終乆大支離事業竟
 浮沉欲知自下升髙處真偽須先辨只今晦菴和云
 徳業風流夙所欽别離三載更關心偶扶藜杖出寒
 谷又枉籃輿度逺岑舊學商量加邃宻新知培養轉
[073-4a]
 深沉却愁説到無言處不信人間有古今
東萊柬晦菴曰子夀前日經過留此二十餘日幡然以
 鵝湖前見為非甚欲著實看書講論心平氣下相識
 中甚難得也
 晦菴答曰子靜似猶有舊來意思子夀言其雖巳轉
 步而未曽移身回思鵝湖講論時氣勢今何止十去
 七八耶
先生屬纊之夕與其昆弟語惟以天下學術人材為念
[073-4b]
 少焉正卧整衣衾理鬚髯怡然而終所謂仁以為已
 任死而後已者葢於此見之
張南軒與先生不相識晚嵗還書相與講學問大端期
 以世道之重無幾何而張公沒又半嵗而先生下世
 豈道之顯晦果有數存乎其間耶
先生沒東萊又與晦翁帖曰陸子夀不起可痛篤學力
 行深知舊學之偏求益不巳乃止於此於後學極有
 所係也
[073-5a]
晦菴祭之曰學匪私説惟道是求茍誠心而擇善雖異
 序以同流如我與兄少不並遊葢一生而再見遂傾
 倒以綢繆念昔鵝湖之下實云識面之初兄命駕而
 鼎來載季氏而與俱出新篇以示我意懇懇而無餘
 厭世學之支離新易簡之規模顧予聞之淺陋中獨
 疑而未安始聴瑩於胷次卒紛繳乎談端徐度兄之
 不可遽以辯屈又知兄必將反而深觀遂逡巡而旋
 返悵猶豫而盤旋别來幾時兄以書來審前説之未
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 定曰予言之可懐逮予辭官而未獲停驂道左之僧
 齋兄乃枉車而來教相與極論而無猜自是以還道
 合志同何風流而雲散乃一西而一東云云烏乎今
 兹之嵗非龍非蛇何獨賢人之不淑屢興吾黨之深
 嗟惟兄徳之尤粹儼中正而無邪至其降心以從善
 又豈有一豪驕吝之私耶
   陸九淵 象山先生文安公
  字子靜復齋之弟登乾道八年進士第淳熙元年
[073-6a]
  授洪之靖安簿未上丁繼母憂服闋調建之崇安
  簿八年以史浩薦除都堂審察不赴九年以侍從
  薦除國正十年遷勅令所刪定官十一年修寛恤
  詔令書成改承奉郎十三年轉宣義除將作監丞
  後省疏駁得㫖主管台州崇道觀十六年滿祠光
  宗登極除荆門守紹熙三年冬卒於官享年五十
  四嘉定三年賜諡
生有異稟端重不伐究心典籍見於躬行幼不戲弄靜
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 重如成人三四嵗時侍父賀行遇事物必致問一日
 忽問天地何所窮際父笑而不答遂深思至忘寢食
 五嵗讀書紙隅無捲摺讀不茍簡勤於攷索
嘗曰丱角時聞人誦伊川語自覺若傷我者
又曰伊川之言奚為與孔孟之言不類初讀論語即疑
 有子之言支離
登第考官吕祖謙能識其文於數千人之中他日謂先
 生曰未嘗欵承教僅得之傳聞一見髙文心開目明
[073-7a]
 知其為江西陸子靜也
史浩薦之曰淵源之學沉粹之行輩行推之而心悟理
 融出於自得
淳熙辛丑二月寓白鹿洞書院講君子喻於義小人喻
 於利曰學者於此當辨其志人之所喻由其所習所
 習由其所志志乎義則所習者必在乎義所習在義
 斯喻於義矣志乎利則所習者必在乎利所習在利
 斯喻於利矣故學者之志不可不辨也科舉取士乆
[073-7b]
 矣名儒鉅公皆由此出今為士者固不能免此然場
 屋之得失顧其拔與有司好惡如何耳非所以為君
 子小人之辨也而今世以此相尚使汨沒於此而不
 能以自拔則終日從事者雖曰聖賢之書而要其志
 之所鄉則有與聖賢背而馳者矣推而上之則又惟
 官資崇卑禄廪厚薄是計豈能悉心力於國事民隠
 以無負於任使之者哉從事其間更厯之多講習之
 熟安得不有所喻顧恐不在於義耳誠能深思是身
[073-8a]
 不可使之為小人之歸其於利欲之習恒焉為之痛
 心専志乎義而日勉焉博學審問慎思明辨而篤行
 之由是而進於場屋其文必皆道其平日之學胷中
 之藴而不詭於聖人由是而仕必皆共其職勤其事
 心乎國心乎民而不為身計其得不謂之君子乎
 朱子䟦曰熹率僚友與俱至于白鹿書院請得一言
 以警學者子靜既不鄙而惠許之至其所以發明敷
 暢則又懇到明白而皆有以切中其隠㣲深痼之病
[073-8b]
 聴者莫不竦然動心焉於此反身而深察之則庶乎
 其可以不迷入徳之方矣
自少時聞靖康事慨然有感於復讎之義訪求智勇之
 士與之商確益知武事利病形勢要害人物短長
貴溪有山先生登而樂之結茅其上山形如象遂名曰
 象山號象山翁四方學徒大集至數百人從容講道
 詠歌怡愉有終焉之意
示象山學者曰道不逺人顧人離道耳古人謂宿道鄉
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 方二三君子母徒宿吾方丈日鄉羣山得無愧於宿
 道鄉方之言斯可矣吾方以此自省因書此以自警
 藝之進不進亦各視其才雖無損益於其道然至於
 有棄日有遺力與未知其方而不能問於知者則其
 道亦可知矣
荆門素無城壁先生以為此自古戰爭之場今為次邉
 在江漢之間為四集之地南捍江陵北援襄陽東䕶
 隨郢之脅西當光化夷陵之衝荆門固則四鄰有所
[073-9b]
 恃否則有腹背心脇之虞由唐之湖陽以趨山則其
 涉漢之徑已在荆門之脅由鄧之鄧城以涉漢則其
 趨山之道巳在荆門之腹餘有間途淺津坡陀不能
 以限馬灘瀨不能以濡軌者所在尚多自我出竒制
 勝徼敵兵之腹脅者亦正在此雖四山環合易於備
 禦義勇四千強壯可用而倉廪藏庫之間麋鹿可至
 累政欲修築子城憚重費不敢舉先生審度決計召
 集義勇優給庸直躬自勸督役者樂趨竭力工倍二
[073-10a]
 旬訖築
故事上元郡設齋醮曰為民祈福先生㑹吏民講洪範
 五皇極皇建其有極歛時五福用敷錫厥庶民惟時
 厥庶民于汝極錫汝保極一章代醮事曰皇大也極
 中也洪範九疇五居其中故謂之極是極之大充塞
 宇宙天地以此而位萬物以此而育古先聖王皇建
 其極故能參天地贊化育當此之時凡厥庶民皆能
 保極比屋可封人人有士君子之行協氣嘉生薫為
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 太平嚮用五福此之謂也皇建其有極即是歛此五
 福以錫庶民捨極而言福是虛言也是妄言也是不
 明理也惟皇上帝降𠂻于下民𠂻即極也凡民之天
 均有是極但其氣稟有清濁智識有開塞天之生斯
 民也使先知覺後知使先覺覺後覺古先聖賢與民
 同類所謂天民之先覺者也以斯道覺斯民者即皇
 建其有極也即歛時五福用敷錫厥庶民也今聖天
 子皇建其極是彛是訓于帝其訓無非歛此五福以
[073-11a]
 錫爾庶民守令承流宣化即是承宣此福為天子以
 錫爾庶民也凡爾庶民知愛其親知敬其兄者即
 惟皇上帝所降之𠂻天子所錫之福也若能保有是
 心即為保極宜得其夀富康寧是謂攸好徳考終命
 凡爾庶民知有君臣上下知有中國夷狄知有善惡
 是非知有父慈子孝兄友弟恭夫義婦順朋友有信
 即惟皇上帝所降之𠂻天子所錫之福也身或不夀
 此心實夀家或不富此心實富縱有患難心實康寧
[073-11b]
 或為國死事或殺身成仁亦為考終命若論五福但
 當論人一心此心若正無不是福此心若邪無不是
 禍世俗不曉只將目前富貴為福目前患難為禍不
 知富貴之人若其心邪其事惡是逆天地逆鬼神悖
 聖賢之訓畔君師之教天地鬼神所不佑聖賢君師
 所不與忝辱父祖自害其身此時回思亦有不可自
 欺自瞞者若於此時更復自欺自瞞是直欲自絶滅
 其本心也縱是目前富貴正人觀之無異在囹圄糞
[073-12a]
 穢中也患難之人其心若正其事若善事不逆天地
 不逆鬼神不悖聖賢之訓不畔君師之教天地鬼神
 所當佑聖賢君師所當與不辱父祖不負此身仰無
 所愧俯無所怍雖在貧賤患難中心自亨通正人觀
 之即是福徳作善降之百祥作不善降之百殃積善
 之家必有餘慶積不善之家必有餘殃但自考其心
 則知福祥殃咎之至如影隨形如響應聲實必然之
 理也
[073-12b]
初讀書至宇宙二字忽大省曰宇宙内事即已分内事
 已分内事即宇宙内事
曰四方上下曰宇古往今來曰宙宇宙便是吾心吾心
 即是宇宙千萬世之前有聖人出焉同此心同此理
 也千萬世之後有聖人出焉同此心同此理也東海
 有聖人出焉同此心同此理也西海有聖人出焉同
 此心同此理也南海有聖人出焉同此心同此理也
 北海有聖人出焉同此心同此理也
[073-13a]
人心至靈此理至明人皆有是心心皆具是理
念慮之不正者頃刻而知之即可以正慮念之不正者
 頃刻而失之即為不正有可以形迹觀者有不可以
 形迹觀者必以形迹觀人則不足以知人必以形迹
 繩人則不足以教人
 又曰今天下學者惟有兩途一途朴實一途議論
公與季兄復齋講貫理學號江西二陸其學務窮本原
 不為章句訓詁惟孟軻書是崇是信葢謂此心之良
[073-13b]
 天所與我信口能及此則宇宙無非至理聖賢與我
 同類
公見理昭徹加以涵養故能成已成物四方之士風動
 雲集公矩矱端嚴對之者非心邪念自然銷沮論説
 爽厲聴之者如指迷途出荆棘質諸遺編義利之分
 王覇之别天理人欲凡介於毫芒疑似之間者辨之
 弗措叩之弗竭自非學本正大充乎自然安能如是
 之周流貫通動與理㑹哉孔煒/議諡
[073-14a]
某發本心之問先生舉是日扇訟是非以答某忽省此
 心之清明忽省此心之無始末忽省此心之無不通
 是知先生之心非口説所能贊述所可得而言者日
 月之明先生之明也四時變化先生之變化也天地
 之廣大先生之廣大也鬼神之不可測先生之不可
 測也欲盡言之雖窮萬古不可得而盡也雖然先生
 之心與萬古之人心一貫無二致學者不可自棄門/人
 楊簡撰/行狀
[073-14b]
東萊柬晦菴曰子靜留得幾日鵝湖氣象已全轉否若
 只就一節一目上受人琢磨其益終不大也
 晦菴答曰子靜舊日規模終在其論為學之病如此
 即只是意見如此即只是議論如此即只是定本某
 因與説既是思索即不容無意見既是講學即不容
 無議論統論為學規模亦豈容無定本但隨人材質
 病痛而救藥之即不可有定本耳渠却云正為多是
 邪意見閑議論故為學者之病某云如此即是自家
[073-15a]
 呵叱亦過分了須著邪字閑字方始分明不教人作
 禪㑹耳又教人恐須先立定本却説上面整頓方始
 説得無定本底道理今如此一槩揮斥其不為禪學
 者幾希其病恐未必是看人不看理自是渠合下有
 些禪底意思又自主張太過須説我不是禪而諸生
 錯㑹了故其流遂至此
初先生之兄子美九韶嘗有書與晦菴言太極圖説非
 正曲加扶掖終為病根意謂不當於太極上更加無
[073-15b]
 極二字晦菴答云不言無極則太極同於一物而不
 足以為萬化根本不言太極則無極淪於空寂而不
 能為萬化根本又曰無極只是無形太極只是有理
 子美不以為然而詆濓溪不巳先生因為之辨以詆濓溪
第一書曰易之大傳曰形而上者謂之道又曰一隂一
 陽之謂道一隂一陽已是形而上者況太極乎極者
 中也言無極則是言無中也豈宜以無極字加於太
 極之上無極二字出於老子聖人之書無有也
[073-16a]
 晦菴答曰大傳既曰形而上者謂之道矣而又曰一
 隂一陽之謂道此豈真以隂陽為形而上者哉正所
 以見一隂一陽雖屬形器然其所以一隂而一陽者
 是乃道體之所為也故謂道體之至極則謂之太極
 謂太極之流行則謂之道雖名二物實無兩體周子
 所以謂之無極者正以其無方所無形狀以為在無
 物之前而未嘗不立於有物之後以為在隂陽之外
 而未嘗不行乎隂陽之中以為通貫全體無乎不在
[073-16b]
 則又初無聲臭影響之可言也今乃深詆無極之不
 然則是直以太極為有形狀有方所矣直以隂陽為
 形而上者則又昧於道器之分矣又於形而上者之
 上復有箇太極乎之語則是又以道上别有一物為
 太極矣如老子復歸於無極乃無窮之義非若周子
 所言之意也
第二書曰兄若實見太極上面必不更加無極字下面
 必不更著真體字上面加無極字正是疊床上之床
[073-17a]
 下面著真體字正是架屋上之屋老氏以無為天地
 之始以有為萬物之母以常無觀妙以常有觀徼直
 將無字撘在上面正是老氏之學豈可諱也
 晦菴答曰詳老氏之言有無以有無為二周子之言
 有無以有無為一正如南北水火之相反更請仔細
 著眼未可容易譏評也
先生再書辭加憤厲晦菴答之以為凡辨論亦須平心
 和氣仔細精詳反覆商量務求實是乃有歸著如不
[073-17b]
 能然但於匆遽急迫之中肆支蔓躁率之詞以逞其
 忿懟不平之氣則豈有君子長者之意乎如曰未然
 則我日斯邁而月斯征各尊所聞各行所知無復可
 望於必同也
晦菴曰熹見延平因論象山之學子靜説話常是兩頭
 明中間暗或問暗是如何曰是他那不説破處他所
 以不説破處便是禪鴛鴦綉出從君看莫把金針度
 與人他禪家自愛如此
[073-18a]
問象山師承曰他們天資也髙不知師誰然也不問師
 傳人學多是就氣稟上做偏了
子夀兄弟氣象甚好其病却是盡廢講學而専務踐履
 却於踐履之中要人提撕省察悟得本心此為病之
 大者要其操持謹質表裏不二實有以過人者惜乎
 其自信太過規模窄狹不復取人之善將流於異學
 而不自知耳
子靜平日所以自任正欲身率學者一於天理而不以
[073-18b]
 一毫人欲雜乎其間
子靜之學於心地工夫不為無所見但便欲持此陵跨
 古今更不下窮理細宻工夫卒并與其所得者而失
 之
如陸氏之學則在近年一種浮淺頗僻議論中固自卓
 然非其儔匹其徒傳習亦有能修其身能治其家以
 施之政事之間者但其宗㫖本自禪學中來不可揜
 諱
[073-19a]
子靜使氣好為人師要人悟
子靜分明是禪但却成一个門戸尚有所據
曽祖道曰頃年亦嘗見象山晦菴笑曰這好商量公且
 道象山如何對曰象山之學某曉不得更是不敢學
 曰如何不敢學對曰象山與某言目能視耳能聴鼻
 能知香臭口能知味心能思手足能運動如何更要
 甚存誠持敬硬要將一物去治一物須要如此做甚
 詠歸舞雩自是吾夫子家風某對他曰是則是有此
[073-19b]
 理恐非初學所到地位象山曰吾子有之而必欲外
 鑠以為本可惜某曰此恐只是先生見處今要他便
 如此却恐成猖狂妄行蹈乎大方者矣象山曰纒繞
 舊習如落陷穽卒除不得晦菴曰子靜所學分明是
 禪又曰江西大抵秀而能文若得人㸃化是多少明
 快葢有不得不任其責者
吕伯恭門徒氣宇厭厭四分五裂各自為説乆之必至
 銷歇子靜則不然精神𦂳峭其説分明能變化人使
[073-20a]
 人旦異而晡不同其流害未艾也並朱/子説
 
 
 
 
 
 
 
[073-20b]
 
 
 
 
 
 
 
 宋名臣言行錄外集巻十五