[28-0294b] 
辯所依止定當辯依定所起
功德諸功德中先辯無量頌曰
無量有四種對治瞋等故慈悲無瞋性
喜喜捨無貪此行相如次與樂及拔苦
欣慰有情等緣欲界有情喜初二靜慮
餘六或五十不能斷諸惑人起定成三
論曰無量有四一慈二悲三喜四捨言
無量者無量有情爲所緣故此四
能引無量福故無量愛果此爲因故
有說此能違無量戲論故貪等諸惑
皆名戲論何緣無量四無増減對治
四種多行障故如契經說若習若修
若多所作慈能斷瞋悲能斷害喜斷
不欣慰捨斷欲貪瞋故唯有四瞋謂心
所欲煞有情欲惱有情心所名害耽
著境界於諸善品不樂住因名不欣
慰於妙欲境起染欣樂情無猒足名
爲欲貪此中慈悲無瞋爲性若爾此
[28-0294c]
阿毗逵磨藏顯宗論卷苐四十苐二張爵
二有何差別性雖無別然慈能治殺
有情瞋歡行相轉悲能對治惱有情
瞋慼行相轉是謂差別如苦與樂領納
雖同而損益殊故體有別苦樂體別
如先巳辯慈悲二種差別亦然有作
是言悲是不害近治害故理實如
但害似瞋以瞋名說悲之行相亦似
無瞋立無瞋名實是不害諸占師說
喜卽喜受何緣觀行者爾時喜受生
若緣與樂與慈無異若緣拔苦應與
悲同又契經言欣故生喜喜卽喜受
如先巳辯此喜行相與彼欣同喜故生
喜義有何異若言下上義有異者輕
安與樂義亦應然差別因緣不可得
故又違本論云何名喜謂喜喜相應
受想行識等此中意顯喜俱品法喜
増上故捻立喜名非受受俱其理決定
若喜卽喜受何言與受俱若言對法
以理爲量應如無過誦本論文此亦
不然理爲量論要有經證方可定文
若與經違理必可壞不應隨意輒改
論文是故此喜定非喜受以欣爲體
或卽無貪謂別有貪是惡心所於有
[28-0295a]
阿毗逵磨藏顯宗論卷苐四十苐三張爵情
類作是思惟云何當令諸所有樂彼
不能得皆屬於我喜能治彼故是無貪
此與喜根必俱行故三地可得如悔
憂俱喜亦無貪分明相者於他盛事
心不貪著知他獲得深生欣慰心熱
對治說名爲喜故知此喜亦無貪性
捨無量體唯是無貪此與第三有差
別者離愛恚相等緣有情如創入林
等生樹覺平等行因說名爲捨若捨
無量亦能治瞋寧唯無貪與慈何異
又許此捨正治欲貪與不淨觀有何
差別且捨與慈有差別者慈能對治
瞋所引瞋無瞋爲體捨能對治貪所
引瞋無貪爲體豈不如捨無貪爲性
亦能對治貪所引瞋如是許慈無瞋
爲性亦應能治瞋所引貪此難不然
行相違故謂捨行相雙違貪瞋捨親
非親差別相故従
由此故捨唯無貪正能治貪兼治瞋
故慈之行相違瞋非貪於諸有情與
樂轉故由此慈捨雖俱違瞋而慈順
貪捨能違害是故此二極有差別或
修捨者治非處瞋慈治處瞋故有
[28-0295b]
阿毗逵磨藏顯宗論卷苐四十苐四張爵
差別不淨與捨如次能治婬貪餘貪
故有差別此四無量非損益他何緣唯
善非無記性能近對治貪瞋等故愛非
愛相不能引故力能令心自在轉故
慈等體相巳略分別此阿世耶有差
別者觀有情類如巳謂慈樂有情類
離若謂悲於他興盛欣慰謂喜於親
怨相不思謂捨又不觀他有損有益
等觀一切如友謂慈於遭苦者哀愍
謂悲由勝解力想有情類得益離
損欣慰謂喜於有情相等觀謂捨此
四行相有差別者云何當令諸有情
類得如是樂如是思惟入慈等至云
何當令諸有情類離如是苦如是思
惟入悲等至諸有情類得樂離苦豈
不快哉如是思惟入喜等至諸有情
類平等平等無有親怨如是思惟入
捨等至如是所願竟無有成豈不唐
捐修定功力能伏瞋等寧謂唐捐應
是顚倒何能伏惑願得樂等寧謂顚
倒謂此不言巳得樂等但由勝解願
諸有情當得樂等能伏諸惑故修此
四功不唐捐於定薀中說四行相云
何
[28-0295c]
阿毗逵磨藏顯宗論卷苐四十苐五張爵令等
具如前說言如是思惟入某等至者
此言若說等無間緣慈等應無無間
生理別別思惟所引起故若俱生者
入言相違初業位中別加行引至成
滿位亦有俱生定薀就初說入無過
且慈無量願得何樂有說願得第三
定
由間故知有說願得涅槃妙樂於諸
樂中此最勝故有說願得阿羅漢樂
此巳解脫諸煩惱故初修業者未證
此樂未現證故不能運心但緣巳身
隨所證樂及他所證現可知者願諸
有情同證此樂故但緣現如理所生
無染汙樂願他同受若於所受巳捨
苾芻設未獲得眞實對治亦處空閑
受遠離樂力能映奪天帝等喜如五
樂等伽他中說又住遠離勤修善者
定有善得念念恒流如大海水遍滿
相續喜輕安樂由此引生以無悋心緣
如是樂願諸舎識一切同受皆緣欲
界有情爲境能治緣彼瞋等障故謂
於欲界有怨親中三聚有情能生瞋
等於中有捨怨親等相便能伏
[28-0296a]
阿毗逵磨藏顯宗論卷苐四十苐六張爵
除瞋等煩惱是故此境唯欲有情必
不能緣色無色界大悲體是無癡善
根由此力能通緣三界若四無量唯
緣有情何故經言思一方等此由勝
解捻緣器中一切有情故無有失此
四通在欲色界繫以契經說無量能
招梵釋輪王殊勝果故品類足論依
修所成說七智知色界修斷及彼遍
行隨眠隨増有餘師言此四無量加
行通欲本唯色界此四無量依地別
者若喜卽喜唯修所成彼應說喜
唯初二定以於餘地無喜根故若喜
異喜通思所成彼應說喜通依七地
與樂捨受亦相應故有餘說喜唯喜
受俱彼應說喜唯通三地或應如頌
唯二非餘慈悲捨三通依六地謂四
靜慮未至中間或有欲令唯依五地
謂除未至是容
起故有說此四唯欲及初得無量名
餘地不爾經說無量名梵住故又說
修無量生梵世故又說招梵釋輪王
果故有說隨應通依十地謂欲四本
近分中間若悲亦依下三靜慮如何
[28-0296b]
阿毗逵磨藏顯宗論卷苐四十苐七張爵得
與喜樂相應悲緣苦有情慼行相轉
故此如無漏猒作意生是故通依下三
靜慮彼眞實作意能順生欣喜樂相
應可無有過此勝解作意不順生欣
如何可言與彼相似疑是慼性不順
生欣如何許疑喜樂俱起勝解作意應
與彼同然此於欣極相隨順力能引
生眞作意故疑則不爾極違眞故彼
尙相應此寧不許此勝解作意理應
違欣有歡慼處中行相別故悲旣慼
行相轉應非喜樂相應勿二行相俱
時轉故若爾應不許與捨受相應捨
受處中行相轉故旣非不許捨受相
應與喜樂俱理定應許勿全不與受
相應故雖言此四能治瞋等而不能
斷諸煩惱得勝解作意相應起故眞
實作意方能斷惑又此唯緣有情境
故緣法作意方能斷惑又此唯緣現
在境故通緣三世或緣非世方能斷
惑又解脫道方可得故要無間道方
能斷惑有作是說有漏根本靜慮攝
故此因有失不應說三依六地故未
至中間此應無故經何故說此斷
[28-0296c]
阿毗逵磨藏顯宗論卷苐四十苐八張爵瞋等
亦不相違斷有二故或由此力引斷
道故謂伏瞋等引斷道生是故經中
說斷瞋等若爾何故契經中說由善
修慈住不還果此中聖道以慈名說
如於餘處說想名等或依聖者先得
慈心後數修行得離欲說或
修所成慈精進修行得離欲說有說
此四依欲色身無色不緣怨親等故
修此必應先緣彼故如實義者唯依
欲身於欲界中唯人能起若說喜非喜
成一必具四若喜卽喜受成一定成
三生第三定等唯不成喜故初欲引
起四無量時先於有情分爲三品所
謂親友處中怨讎三各分三謂上中
下上親友者謂生法身頼彼重恩捨
便難住中親友者謂財法交極相親
愛下親友者謂唯財交亦相親愛上
處中者謂於自昔曾不見聞中處中
者謂雖見聞而不交徃下處中者謂
雖交徃而離恩怨上怨讎者謂奪名
譽命及至親中怨讎者謂奪巳身命
緣資具下怨讎者謂奪親友命緣資
具於諸有情分品別巳初修慈
[28-0297a]
阿毗逵磨藏顯宗論卷苐四十苐九張爵者先
於上親發起清淨與樂勝解若由無
始數習所成惡阿世耶令心剛强少
遭逼惱便懷深恨緣此還息與樂勝
解復應筞勵思其重恩於彼復生與
樂意樂數習力故恨意永亡與樂勝
解相續無替此旣成巳於中下親亦
漸次修如是勝解於親三品旣得等
心次捻於處中下中上怨所漸次修
習與樂意樂乃至最後於上怨親得
平等心都無昇降齊此名日修慈成
滿修悲及喜例此應說謂觀三苦遍
逼有情不應於中復加以苦但應如巳
勤加濟拔漸次修習欲濟拔心乃至
怨親等無昇降齊此名日修悲成滿
想諸有情得樂離苦深生欣慰如巳
無差齊此名日修喜成滿初修捨者先
捨處中非先捨怨親恚愛難捨故又
處中品順
次捨中下及與怨親従下至中従中
至上先捨怨者以親難捨故如契經
說貪難斷非瞋如是漸次修習於捨
至上親友等上處中普於有情捨差
別相齊此名日修捨成滿若於
[28-0297b]
阿毗逵磨藏顯宗論卷苐四十苐十張爵
有情樂求功德彼於慈等能速修成
非於有情樂求過者以斷善者有德
可錄麟喻獨覺有失可取先福罪果
現可見故巳辯無量次辯解脫頌日
解脫有八種前三無貪性二二一一定
四無色定善滅受想解脫微微無間生
由自地淨心及下無漏出三境欲可見
四境類品道自上苦集滅非擇滅虛空
論日解脫有八一内有色想觀外色
解脫二内無色想觀外色解脫三淨
解脫身作證具足住四無色定爲次
四解脫滅受想定爲第八解脫八中
前三無貪爲性近治貪故然契經
中說想觀者想觀増故如宿住念除
去色想三中初二不淨相轉作靑瘀
等諸行相故第三解脫清淨相轉作
淨光鮮行相轉故三幷助伴皆五薀
性初二解脫一一通依初二靜慮能
治欲界初靜慮中顯色貪故初二通
攝近分中間五地皆能起初二故欲
及初定有顯色貪由眼識身所引起
故爲解脫彼初二定中建立初二不
淨解脫二三定中眼識無故亦無所
[28-0297c]
阿毗逵磨藏顯宗論卷苐四十苐十一張爵
引緣顯色貪故三四定中無不淨解
脫初二解脫相似善根雖欲界中亦
容得有而爲欲界貪所⬤雜故不建
立
所治遠勢力微劣又樂淨伏故不得
名第三解脫依後靜慮離八灾患
心澄淨故第四幷近分立後靜慮名
相似善根下地雖有非増上故不名
解脫欲界欲貪所⬤雜故初二定中
不淨伏故第三定中樂所迷故又並
八灾所擾亂故次四解脫如其次第
以四無色定善爲性非無記染非解
脫故亦非散善性羸劣故彼散善者
如命終心有說餘時亦有散善唯生
得善無聞思故諸近分地九無間道
八解脫道亦非解脫不背下地故緣
下道雜故又未全脫下地染故契經
說彼超過下故有說近分諸解脫道
亦名解脫背下地故然於餘處唯說
根本者以近分中非全解脫故第八
解脫卽滅盡定厭背受想而起此故
惑捻厭背有所緣故微微心後此定
現前前對想心巳名微細此更微細
[28-0298a]
阿毗逵磨藏顯宗論卷苐四十苐十二張爵
故曰微微次如是心入滅盡定謂有
頂地心有三品卽想微細及微微心
由上中下品類別故要下品後滅定
現前故次微微入滅盡定従滅定出
或起有頂淨定心或卽能起無所有
處無漏心如是入心唯是有漏通従
有漏無漏心出八中前三唯以欲界
色處爲境有差別者一取不淨一取
淨相違欲貪故雖倒而善或少稱境
非顚倒攝緣少思多名假勝解引聖
道故亦名眞實次四解脫各以自上
苦集滅諦及一切地類智品道彼非
擇滅及與虛空爲所緣境無色解脫
棄背下地故並不緣下地苦集行相
別者初二不淨第三唯淨俱非十
無色解脫攝本定故所作行相十六
或非念住俱者初三解脫身念住俱
次四解脫通四念住智相應者初三
第七唯世俗智第四五六八智相應
根相應者初三解脫喜捨相應次五
解脫唯捨相應世差別者皆通三世
緣世別者初三解脫巳生可生
各緣自世不生緣三次四解脫緣三
非世
[28-0298b]
阿毗逵磨藏顯宗論卷苐四十苐十三張爵三
性別者皆唯善性緣性別者初三解
脫通緣三性次四解脫緣善無記學
等別者初三後二唯是俱非中三解
脫皆通三種緣學等者初三解脫但
緣俱非四緣三種見斷等者初三後
二唯修所斷中三有漏修斷餘非緣
見斷等者初三緣修斷次四解脫各
通緣三緣自身等者初緣自他身次
二緣他四緣三種得差別者第八第
三唯未曾得餘六通二通二謂聖内
法異生外法異生唯是曾得多因緣
故得解脫名謂巳解脫此方生故或
此力能引解脫故或是種種解脫性
故或與解脫勝解俱故此諸解脫依
男女身聖者異生皆能修起唯滅盡
定但依聖身於聖身中通學無學此
八解脫何有情起若於所緣恒求對
治是貪愛行樂修多道如是有情能
起解脫行者何爲修解脫等爲令煩
惱轉更遠故爲於等至得自在故旣
得自在便能引發無諍等德及聖神
通由此便能轉變諸境起留捨等種
種事業巳辯解脫次辯勝處頌曰
[28-0298c]
阿毗逵磨藏顯宗論卷苐四十苐十四張爵
勝處有八種二如初解脫次二如第二
後四如第三
論曰勝處有八内有色想觀外色少
若好若
是想是名爲初内有色想觀外色多
廣說乃至是名第二内無色想觀外
色少廣說乃至是名第三内無色想
觀外色多廣說乃至是名第四内無
色想觀外色靑靑顯靜現靑光譬如
鳥莫迦花或如婆羅痆斯深染靑衣
於此諸色勝知勝見有如是想是名
第五内無色想觀外色黃黃顯黃現
黃光譬如羯尼迦花或如婆羅痆斯
深染黃衣廣說乃至是名第六内無
色想觀外色赤赤顯赤現赤光譬如
槃豆時縛迦花或如婆羅痆斯深染
赤衣廣說乃至是名第七内無色想
觀外色白白顯白現白光譬如鳥沙
斯星或如婆羅痆斯極鮮白衣廣說
乃至是名第八能制伏境故名勝處
謂雖一切所緣色境清淨光華美妙
具足而善根力悉能映蔽譬如僕隷
雖服珎奇而爲其主之所映蔽或於是
[28-0299a]
阿毗逵磨藏顯宗論卷苐四十苐十五張爵處
轉變自在不隨起惑故名勝處勝於
處故立勝處名或此善根卽名爲處
處能勝故立勝處名前四勝處自性
地等如次同前初二解脫謂初二勝處
是初解脫果次二勝處是第二果
彼爲資糧能入此故後四勝處自性
地等應知如前第三解脫以淨解脫
爲此四因彼爲資糧能入此故前三
解脫於諸色中但能捻取不淨淨相
今八勝處於諸色中分別少多靑等
異相故前解脫但於色中棄背欲貪
及不淨想今八勝處能於所緣分扸
制伏令隨心轉由此證知第三解脫
捻取淨相故立一名八勝處中後四
勝處差別取故分爲四
亦差別緣取淨性同立爲一者後四
勝處應亦立一差別因緣不可得故
巳辯勝處次辯遍處頌曰遍
處有十種八如淨解脫後二淨無色緣
自地四藴論
曰遍處有十謂周遍觀地水火風
靑黃赤白及空與識二無邊處經於
此處皆言一想上下及傍無二無量
[28-0299b]
阿毗逵磨藏顯宗論卷苐四十苐十六張爵於一
切處無間無隟周遍思惟故名遍處
遍於處故立遍處名或此善根卽名
爲處行相遍故立遍處名此中地等
顯示所緣所說遍言顯示行相行相
雖等而所緣別是故遍處分爲十種
經言一者顯此等至思惟一類境相
現前想言顯是勝解作意若異此者
應言一知上下傍言顯意流轉言無二
者顯無間隟無量言顯勝解無邊由
勝等持磨瑩力故令觀行者心自在
生能於所緣周遍觀察何故唯十得
遍處名此上更無遍行相故唯第四
定空識無邊可得說有無邊行相前
八遍處如淨解脫自性皆是無貪善
根若幷助伴皆五藴性後四勝處加
行引生故與彼同如淨解脫又如淨解
脫依第四靜慮及緣欲界色處爲境
如何地等亦名色處地地界等有差
別故顯形名地等如先巳說故說地
等遍處不言地界等故前八種但緣
色處風與風界旣無差別如何可言
亦緣色處此難非理以諸世間亦說
黑風團風等故由此前八緣色理
[28-0299c]
阿毗逵磨藏顯宗論卷苐四十苐十七張爵成後
二遍處如次空識二淨無色爲其自
性各緣自地四藴爲境此解脫等三
門功德爲由何得
滅定
如先辯餘皆通二得無色依三界餘唯
人趣起論曰
第八解脫如先巳辯以卽是前滅盡
定故餘解脫等通由二得謂由離染
及加行得以有曾習未曾習故前八
遍處初修習時皆以眼識爲其加行
空處遍處初修亦爾以初必緣空界
色故由勝解力後成滿時通緣自地
四藴爲境識處遍處初修習時但以
意識爲其加行以初必緣識爲境故
由勝解力後成滿時亦緣自地四藴
爲境四無色解脫二無色遍處一一
通依三界身起然其初起多依下地
依自下地皆容後起唯無所有亦依
上地所餘一切依欲界身唯在人中
三洲除北餘慧力劣無聖教故治欲
貪故上二界無有說初起唯依人趣
要由教力所引起故人中有教天趣
中無設有著樂不能初起故人
[28-0300a]
阿毗逵磨藏顯宗論卷苐四十苐十八張爵
初起退生欲天由宿習力有後起義
復以何緣第三靜慮有通無量等無
解脫等耶無解脫緣前巳具辯解脫
無故勝處亦無解脫爲門入勝處故
勝處無故遍處亦無勝處爲門入遍
處故又第三定耽著妙樂於生死中
此樂勝故不能發起解脫等三此三
皆欲背生死故通無量等隨順於樂
故依此定亦能修起此解脫等三門
功德若隨得一得一切不此不皆爾其
義云何得後必前前非必後謂得遍
處必具得三得勝處者必得解脫遍
處不定或得或無若得解脫餘二不
定以入遍處勝處爲門解脫爲門入
勝處
背名爲解脫兼析所緣名爲勝處加
無邊解得遍處名此三善根漸次修
故有餘師說此三善根由下中上故有
差別謂能棄捨勝伏所緣行相無邊
有劣勝故有餘師說解脫唯因遍處
唯果勝處通二今應思擇上二界中
說者旣無何緣起定頌曰
二界由因業能起無色定色界起靜慮
[28-0300b]
阿毗逵磨藏顯宗論卷苐四十苐十九張爵
亦由法爾力
論曰生上二界捻由三緣能進引生
色無色定一由因力謂於先時近及
數修爲起因故二由業力謂先曾造
惑上地生順後受業彼業異熟將起
現前勢力能令進起彼定以若未離
下地煩惱必定無容生上地故三法
爾力謂器世界將欲壞時下地有情
法爾能起上地靜慮以於此位所有
善法由法爾力皆増盛故諸有生在
上二界中起無色定由因業力非法
爾力無雲等天不爲三灾之所壞故
生在色界起靜慮時由上二緣及法
爾力若生欲界起上定時一一應知
加由教力由教力者謂人三洲天亦
聞教微故不說前來分別諸勝法門
皆爲弘持世尊正法何謂正法當住
幾時頌曰
佛正法有二謂教證爲體有持說行者
此便住世間
論日世尊正法體有二種一教二證
教謂契經調伏勝法證謂三乘諸無
漏道若證正法住在世間此所弘持
[28-0300c]
阿毗逵磨藏顯宗論卷苐四十苐二十張爵
教法亦住理必應爾現見東方證法
衰微教多隱沒北方證法猶増
世尊正教流布尙多由此如來無上
智境衆聖捿宅阿毗逵磨無倒實義
此國盛行非東方等所能傳習此二
正法依持者住持者謂何謂說行者
若教正法依說者住證正法住唯依
行者然非行者唯證法依教法亦應
依行者故謂有無倒修行法者能
令證法久住世間證法住時教法亦
住故教法住由說行者但由行者令
證法住故佛正法隨說行人住爾所
時便住於世阿毗逵磨此論所依此
攝彼中眞實要義彼論中義釋有
多途今此論中依何理釋頌
曰迦濕彌羅議理成我唯依彼釋對
法或有差違是我失判法正理在牟
尼論曰迦濕彌羅國毗婆沙師議阿
毗逵磨理善成立我唯依彼釋對法
宗故於頌中自述本意謂依此國諸
善逝子議對法理大毗婆沙發起正
勤如理觀察爲令正法久住世閒饒
益有情故造斯論唯言爲顯更無異
途
[28-0301a]
阿毗逵磨藏顯宗論卷苐四十苐二十一張爵一切
皆依毗婆沙故然諸法性廣大甚深如
實說者甚爲難遇自惟覺慧極爲
微劣又惰遍求如實說者故於廣論所
立理中或有差違是我過失諸法正理
廣大甚深要昔曾於無量佛所親近
修習眞智資糧方於智境一切無惑
麟喻獨覺尙於法相不能決判况諸
聲聞彼所證法隨他教故由此決判
諸法正理唯在眞實大牟尼尊是故
定知阿毗逵磨眞是佛說應隨信受
無倒修行勤求解脫大覺
所行眞妙義唯隨對法正理鈎諸善
逝子能證知定非自執所迷者
證知眞妙義要依正理了義經非唯
執教所堪能應亦摽心於正理故順
佛言正理論及順正理阿笈摩足能
爲證妙義依何用固求邪難論智者
但能依此教可無損墜不由餘故判
法義眞不眞唯大覺尊爲定量說一
