煩惱於能損壞善品等中有増上用
應成根體又最勝故建立諸根一切
法中涅槃最勝何緣不立涅槃爲根
又迦比羅語具手足及大便處亦立
爲根於語執行及能棄捨有増上故
如是等事不應立根由所許根有如
是相頌曰心所
依此別此住此雜染此資糧此淨由此
量立根論曰
心所依者眼等六根此内六處是有
情本此相差別由男女根復由命根
此一期住此成雜染由五受根此淨
資糧由信等五此成清淨由後三根
由此立根事皆究竟不應更立想等
爲根諸煩惱中愛過最重故唯立受
與彼爲根愛過重者以契經說愛與
六處爲生因故又想非見煩惱生因
餘因發生顚倒見巳妄分別想持令
相續離正對治不可斷壞故說此想
與彼爲因受爲愛因俱通二種受爲
過重煩惱因故通二因故獨立爲根
有餘師言想爲餘法所映奪故不立
爲根謂諸善想正慧映奪諸染
[28-0030c] 
阿毗逵磨蔵顯宗論卷苐五苐五張雅汙想
顚倒映奪非増上故不立爲根又諸
煩惱亦非増上受於
唯受於彼可立爲根或損善品壞樂
果事下劣鄙穢如何立根根是世間
増上法故又於諸法涅槃雖勝滅諸
根故不立爲根如破諸缾破非缾體
又諸具等亦不名根不定雜乱太過
失故不定失者何等語具立爲語根
能發言音名爲語具此卽是舌若爾
則應尋伺等法及能引起語業諸風亦立
爲根能發語故謂尋伺等依脣齒齶
咽喉等緣發起言音非但依舌無異
因故又尋伺等於發言音是勝因故
又諸手腋管弦息等皆能爲因發言
音故不應唯立舌爲語根若謂了色
亦由言故不應獨立眼爲根者理必
不然諸生盲人雖聞說色不了靑等
差別相故手於執取不應名根口等
亦能執取物故足於行動不應名根
蛇魚等類不由於足有行動故出大
便處於能棄捨不應名根口等亦能
有棄捨故雜乱失者彼所立根應成
雜乱口能執取及棄捨故
[28-0031a]
阿毗逵磨蔵顯宗論卷苐五苐六張雅手足
俱有執行用故有如是等雜乱過失
太過失者彼所立根應無限量若舌
根異語根異者應許鼻根與息根異
如舌能語鼻通息故若此於彼少有
作用卽立爲根是則咽喉齒脣肚等
於諸呑嚼攝持等事有増上故應立
爲根或一切因於生自果皆増上故
應並立根故迦比羅如童子戲不應
許彼語具等根巳說根義及建立因
當說諸根一一自體此中眼等乃至
男根前此品中巳辯其相謂彼識依
五種淨色名眼等根女男二根従身
一分差別而立命根體是不相應故
不相應中至時當
法故心所法中至時當辯樂等五受
三無漏根更無辯處故今應釋頌曰
身不
悦名苦卽此悦名樂及三定心悦餘處
此名喜心不悦名憂中捨二無別見修
无學道依九立三根論曰
身謂身受依色根故卽五識相應受
言不悦者是損惱義於五識俱領觸
受内能損惱者名爲苦根所言
[28-0031b]
阿毗逵磨蔵顯宗論卷苐五苐七張雅悦者
是攝益義卽五識俱領觸受内能攝
益者名爲樂根初靜慮中三識俱樂
亦此所攝種類同故第三靜慮意識
俱受能攝益者亦名樂根彼地更無
餘識身故卽意俱悦立爲樂根意識
俱生悦受有二在第三定說名爲樂
由此地中離喜貪故除第三定下三
地中說名喜根有喜貪故此二心悦
攝益義同行相何殊分爲喜樂由行
相轉有差別故若有心悦安靜行轉
名爲樂根若有心悦麤動行轉名爲
喜根或復樂根攝益力勝喜根攝益
則不如是由此第三靜慮地樂諸聖
說爲所耽著處與意識俱能損惱受
是心不悦名曰憂根巳約身心悦不
悦受行相差別立四受根所言中捨
二無別者中是非悦非不悦義卽不
苦樂說名捨根身心受中此定何受
應言此受通在身心苦樂何緣各分
爲二不苦不樂唯立一根此在身心
無差別故謂心苦樂多分躁動苦樂
在身則爲安住不苦不樂在身在心
行相無差唯安住故又心苦樂
[28-0031c]
阿毗逵磨蔵顯宗論卷苐五苐八張雅多分
別生在身不
亦如是生捨在身心俱無分別處中
行相任運而起又苦樂受在身在心
於怨於親行相轉異不苦不樂在身
在心於中庸境行相無異是故苦樂
各分爲二不苦不樂唯立一根巳釋
樂等諸受根體三無漏根今次應釋
不可一一別說其體應就三道依九
㧾立意樂喜捨信等五根此九三道
中卽是三無漏謂在見道意等九法
卽是未知當知根體未知當知行相
轉故若在修道意等九法卽是第二
巳知根體爲欲斷除餘隨眠故於巳
知境數復了知在無學道意等九法
卽是第三具知根體知自巳知故名
爲知習知成性故或能護知故名爲
具知九根相應合成此事故意等八
亦得此名如是根名雖二十二而諸
根體但有十七女男二根身根攝故
三無漏根九根攝故如是巳釋根體
不同當辯諸門義類差別此二十二
根中幾有漏幾無漏頌曰唯無
漏後三有色命憂苦當知唯有漏
[28-0032a]
阿毗逵磨蔵顯宗論卷苐五苐九張雅通二
餘九根論曰
次前所說最後三根體唯無漏是無
垢義垢之與漏名異體同七有色根
色藴攝故名爲有色此有色根命及
憂苦一向有漏九通二者卽前所說
三無漏攝意等九根名爲無漏餘意
等九是名有漏有說信等亦唯無漏
此不應理如世尊言我若於此信等
五根未如實知是集沒味過患出離
未能超此天人世間乃至廣說非無
漏法應作如是次第觀察又佛未轉
正法輪時先以佛眼遍觀世
情類有利中䎡諸根差別此廣決擇
如順正理如是巳說有漏無漏二十
二根中幾是異熟幾非異熟頌曰命唯
是異熟憂及後八非色意餘四受一一
皆通二論
曰且無分別此諸根中唯一命根定
是異熟如何此命可無分別定果命
根非異熟故如是命根亦是異熟得
邊際定應果苾芻於僧衆中或別人
所施思果故諸我能感富異熟業願
皆轉招壽異熟果聖所說故有說
[28-0032b]
阿毗逵磨蔵顯宗論卷苐五苐十張雅彼由
邊際定力引取前生順不定受業所
感壽令現受用復有欲令邊際定力
引前生業殘異熟果憂根及後信等
八根皆非異熟有記性故經說有業
順憂受者依受相應言順無過如言
有觸順樂受等何緣定知憂非異熟
離欲貪者不隨轉故異熟不然故非
異熟如何定知離欲貪者憂不隨轉
憂是無知等流果故阿羅漢等一切
無知皆巳斷故諸怨憎相彼無有故
諸阿羅漢離欲貪者巳斷欲界諸灾
患故諸怨憎相亦皆無有又彼相續
多歡悦故離欲貪者憂不隨轉故知
憂根越異熟法餘根通二義准巳成
謂七色意根除憂餘四受十二一一
皆通二類七有色根若所長養則非
異熟餘皆異熟意及四受若善染汙
若威儀路及工巧處幷能變化隨其
所應亦非異熟餘皆異熟如是巳說
是異熟等二十二根中幾有異熟幾
無異熟頌曰憂定
有異熟前八後三無意餘受信等一一
皆通二
[28-0032c]
阿毗逵磨蔵顯宗論卷苐五苐十一張雅論曰
如前所說憂根當知定有異熟定言
意顯唯有非無遮非異熟因無記無
漏故眼等前八及最後三此十一根
定無異熟八無記故三無漏故餘皆
通二義准巳成謂意根餘四受信等
言等取精進等四根此十一一皆通
二類意樂喜捨若不善善有漏有異
熟若無記無漏無異熟苦根若善不
善有異熟若无記無異熟信等五根
若有漏有異熟若无漏無異熟如是
巳說有異熟等二十二根中幾善幾
不善幾無記頌曰唯善
後八根憂通善不善意餘受三種前八
唯無記論曰
信等五根及三無漏一向是善憂根
唯通善不善性意及四受皆通三性
眼等八根唯是無記如是巳說善不
善等二十二根中幾欲界繫幾色界繫幾無色
界繫頌曰欲色無色界如
次除後三兼女男憂苦幷餘色喜樂論
曰欲界除後
三無漏根由彼三根唯不繫故准知
欲界繫有餘十九根
[28-0033a]
阿毗逵磨藏顯宗論卷苐五苐十二張雅色界
如前除三無漏亦除男女憂苦四根
准知十五根亦通色界繫除男女者
色界巳離婬欲法故除此無因湏受
用故有說由此身醜陋故此說不然
陰藏隱密非醜陋故然佛置彼在男
品中如契經說無處無容女身爲梵
有處有容男爲梵者離欲威猛似男
用故如有稱讃大梵王言大梵
如丈夫所得皆巳得離欲道威猛故說
爲丈夫除苦
根者色界中無損害事故苦是損害
業異熟故有說彼身極淨妙故除憂
根者彼處无有怨憎相故又奢摩他
潤相續故有說色界具離欲智憂是
無知等流果故無色如前除三無漏
女男憂苦幷除喜樂及五色根准知
餘八根通無色界繫如是巳說欲界
繫等二十二根中幾見所斷幾修所
斷幾非所斷頌曰意三
受通三憂見修所斷九唯修所斷五修
非三非論曰
意喜樂捨一一通三憂根唯通見修
所斷非無漏故七色命苦唯修
[28-0033b]
阿毗逵磨蔵顯宗論卷苐五苐十三張雅所斷
有色無染非六生故非無漏故信等
五根或修所斷或非所斷通善有漏
及無漏故最後三根唯非所斷皆是
無漏无過法故然契經言應知聖道
猶如船筏法尙應斷何况非法此非
見修二道所斷入無餘依涅槃界位
捨故名斷巳說諸門義類差別當說
初得異熟諸根幾異熟根何界初得
湏問初得異熟根者遮無染心能續
生故頌曰欲胎
卵濕生初得二異熟化生六七八色六
上唯命論曰
欲胎卵濕生初受生位唯得身與命
二異熟根擧胎卵濕顯除化生化生
色根無漸起故此辯異熟不說意捨
時彼定染非異熟故爾時亦得信等
諸根非異熟故此中不說此因化說
不辯三生羯刺藍位雖得色等異熟
生法而體非根故此不說化生初位
得六七八無形得六如刧初時六謂
眼耳鼻舌
二形得八惡趣容有二形化生色初
得六如欲化生無形者說上唯
[28-0033c]
阿毗逵磨蔵顯宗論卷苐五苐十四張雅命者
謂無色界定生俱勝故名爲上彼初
唯得異熟命根由此證知命根實有
此若非有爲得何根名生无色非善
染汙名業果生未受彼生容現起故
又異熟心无續生理唯許染心能續
生故過去未來非有論者爾時三世
異熟皆無生依何說應許實命爲彼
生依說異熟根最初得巳當說最後
所滅諸根何界死時幾根後滅頌曰
正死
滅諸根無色三色八欲頓十九八漸四
善増五論曰
且說染汙及無記心正命終時根滅
多少謂無色界將命終時命意捨三
於最後滅無色唯有捨受非餘又無
色言遮彼有色有餘師說彼有色故
若不設有實物命根何異熟斷名無
色死若言異熟四薀斷故彼名死者
善染汙心現在前位應亦名死若言
彼地所受異熟猶未盡者如何不受
而有盡期善染汙心現在前位當言
彼受何業異熟非不現前可名爲受
餘廣決擇如順正理色界死時
[28-0034a]
阿毗逵磨蔵顯宗論卷苐五苐十五張雅
八根後滅謂眼等五及前三根化生
生死根無缺故欲頓死時十九八滅
三形十滅謂女男根及前說八一形
九滅無形八滅若漸死時身命意捨
四根後滅此四必無前後滅義若在
三界善心死時一切位中數各増五
善心必具信等根故謂於無色増至
八根乃至欲界漸終至九今復應思
幾根能得何沙門果雖沙門果非根
亦得此辯根故但
九得邊二果七八九中二十一阿羅漢
依一容有說
論曰邊謂預流阿羅漢果中謂一來
及不還果且預流果由九根得謂意
捨信等初二無漏根此果與向未至
地攝故唯有捨云何此由巳知根得
由離繫得與解脫道俱時起故雖
解脫道於沙門果非同類因而是相
應俱有因故名得無失或巳知根亦
爲同類因能得預流果謂轉依時如
阿羅漢就容有說亦无有過阿羅漢
果亦九根得謂意信等後二無漏樂
喜捨中隨取一種此果及向通九地
[28-0034b]
阿毗逵磨蔵顯宗論卷苐五苐十六張雅攝故
於三受隨取其一中間二果一一皆通
七八九得世出世道次第超越證差
別故且一來果次第證者依世閒道
由七根得謂意及捨信等五根依出
世道由八根得謂卽前七及巳知根
倍離欲貪超越證者如預流果由九
根得證不還果應知亦爾㧾例雖然
而有差別全離欲貪超越證者依地
別故三受隨一次第證者若於第九
解脫道中入根本地依世間道由八
根得喜爲第八依出世道由九根得
巳知第九若阿羅漢亦九根得違發
智論彼問幾根得阿羅漢答十一故
三受定無俱時起故但由九得言十
一根依容有說謂容有一補特伽羅
従無學位數數退巳由喜樂捨數復
還得非不還果有同此失次第无容
樂根得故超越無容有退失故今應
思擇成就何根彼諸根中幾定成就
頌曰成就
命意捨各定成就三
成就四成眼等及喜各定成五根若成
就苦根彼定成就七若成女男憂
[28-0034c]
阿毗逵磨蔵顯宗論卷苐五苐十七張雅信等
各成八二無漏十一初無漏十三論曰
命意捨中隨成就一彼定成就如是
三根非此三中有闕成就皆遍一切
地及依故信等五根遍一切地非一
切依餘十四根二俱非遍故成捨等
唯定成三餘或成就或不成就云何
成就眼等四根生色界全欲界少分
身根生在欲色界全女男生在欲界
少分樂根生在欲下三定及聖生上
喜根生在欲下二定及聖生上苦生
欲界全憂欲貪未離信等五根若不
斷善三无漏根巳得未捨如是諸位
各定成就除此餘位定不成就若成
樂根定成就四謂命意捨樂若成
身根亦定成四謂命意捨身餘或成
就或不成就若成眼根定成就五謂
命意捨身及眼根耳鼻舌根應知亦
五前四如眼第五自根若成喜根亦
定成五謂命意捨樂及喜根生第二
定未離彼貪但成第三染汙樂愛若
成苦根定成就七謂身命意四受除
憂若成女根定成就八七如苦說第
八女根男憂亦八七如苦說第
[28-0035a]
阿毗達磨蔵顯宗論卷苐五苐十八張雅八自
根信等亦八謂命意捨信等五根
若女男俱成彼定成十五若成具知
根定成就十一謂樂喜捨命根意根
信等五根及具知根巳知根亦爾自
根第十一若成未知根定成就十三
謂身命意四受除憂信等五根及未
知根漸命終位傳說深心猒生死故
伽羅定成當說諸極少者成就幾根
頌曰極
少八無善成受身意命愚生无色界成
善命意捨論
曰巳斷善根名爲无善彼若極少成
就八根謂五受根及身命意據漸捨
命唯餘身根愚謂異生未見諦故彼
生無色亦成八根謂信等五及命意
捨由定數故及說愚故善言不濫三
無漏根諸極多者成就幾根頌曰極
多成十九二形除三淨聖者未離欲除
二淨一形論
曰諸二形者具眼等根除三無漏成
餘十九無漏名淨離二縛故若聖有
學未離欲貪成就極多亦具十九
[28-0035b]
阿毗達磨蔵顯宗論卷苐五苐十九張雅
除二無漏及除一形二無漏者謂具
知根前二隨一言一形者無有二形
及與無形得聖法故因分別界巳廣
辯根諸行俱生今應思擇此中諸行
略有二種有色無色無色有三謂心
心所不相應行有色有二謂是極微
及非極微極微有二一欲界繫二色
界繫欲界極微復有二種一無根聚
二有根聚此中且辯極微聚色頌曰
欲微聚无聲無根有八事有身根九事
十事有餘根
論曰有對色中最後細分更不可析
名曰極微謂此極微更不可以餘色
覺慧分析爲多此卽說爲色之邊際
更無分故立邊際名如一刹那名時
邊際更不可折爲半刹那此亦如是
衆微和合不可分離說爲微聚此在
欲界無聲无根八事俱起謂四大種
色香味觸
前八而不說者顯因大種相擊故生
非如色等恒時有故無聲有根或九
或十謂身根聚九事俱起八如前說
第九身根餘根聚中十事俱起九如
[28-0035c]
阿毗達磨蔵顯宗論卷苐五苐二十張雅
身聚加眼等一眼耳鼻舌必不離身
依身轉故四根展轉相離而生處各
別故此有根聚若有聲生加所生聲
成十十一此有執受大種爲因故與
諸根不相離起不說所以如前應知
色界唯除香味二事餘同欲界故不
別說所說事言依體依處皆无有失
所依能依依體依處差別說故或唯
依體亦無有失決定俱生方說有故
形色等體非決定有光眀等中則無
有故或唯依處亦無有失爲遮多謗
別說大種謂或謗言大種造色无別
有性或復謗言無別觸處所造色體
或復謗言非一切聚具四大種別說
大種此謗皆除然不成多約類說故
巳說有色決定俱生無色俱生今次
當說頌曰
心心所必俱諸行相或得
論曰心與心所必定俱生隨闕
一時餘未嘗起諸行卽是一切有爲
所謂有色無色諸行前必俱言應流
至此謂有色等諸行生時必與生等
四相俱起言或得者唯有情法與得
俱生
[28-0036a]
阿毗逵磨蔵顯宗論卷苐五苐二十一張雅或言
顯此不遍諸行於前所說四有爲中
廣辯色心如前品說心所等法猶未
廣辯今先廣辯諸心所法頌曰心所
且有五大地法等異論曰
諸心所法且有五品大地法等有別
異故五品者何一大地法二大善地
法三大煩
小煩惱地法地謂容止處或謂所行
處若此是彼容止所行卽說此法爲
彼法地地卽是心大法地故名爲大
地此中若法大地所有名大地法謂
法遍與一切品類一切心俱生由此
故心非大地法非心俱生故彼法是
何頌曰受想
思觸欲慧念與作意勝解三摩地遍於
一切心論曰
於所依身能益能損或俱相違領受
非愛俱相違觸說名爲受安立執取
女男等境差別相因說名爲想令心
造作善不善無記成妙劣中性說名
爲思由有思故令心於境有動作用
猶如磁石勢力能令鐵有動用由根
境識和合而生能爲受因有所
[28-0036b]
阿毗逵磨蔵顯宗論卷苐五苐二十二張雅觸對
說名爲觸希求取境說名爲欲簡擇
所緣邪正等相說名爲慧於境眀記
不忘失因說名爲念引心心所令於
所緣有所警覺說名作意此卽世間
說爲留意於境印可說名勝解勝謂
増勝解謂解脫此能令心於境无礙
自在而轉如増上戒増上定等令心
無乱取所緣境不流散因名三摩地
委辯自相如五事釋如是巳說十大
地法大善法地名大善地此中若法
大善地所有名大善地法謂法恒於
諸善心有彼法是何頌曰信及
不放逸輕安捨慙愧二根及不害勤唯
遍善心論曰
心濁相違現前忍許無倒因果各別
相屬爲欲所依能資勝解說名爲信
專於巳利防身語意放逸相違名不
放逸正作意轉
心堪任性說名輕安心平等性說名
爲捨掉擧相違如理所引令心不越
是爲捨義趣向如理自法二種増上
所生違愛等流心自在性說名爲慙
愛樂修習功德爲先違癡等流
[28-0036c]
阿毗逵磨蔵顯宗論卷苐五苐二十三張雅猒
惡劣法說名爲愧有說怖畏謫罰惡
趣自他謗因說名爲愧二根者謂無
貪無瞋巳得未得境界耽著希求相
違无愛染性名爲無貪於情非情无
慧害意哀愍種子說名无瞋與樂損
惱有情相違心賢善性說名不害於
諸巳生功德過失守護棄捨於諸未
生功德過失令生不生心無墮性說
名爲勤由有此故心於如理所作事
業堅進不息說二及言兼攝欣猒猒
謂善心審諦觀察无量過患法實性
故起順無貪心猒背性與此相應名
猒作意欣謂善心欣求過患出離對
治此増上力起順證修心欣尙性此
於離喜未至等地亦有現行故非喜
受與此相應名欣作意諸契經中喜
欣別說従欣生喜契經說故諸作是
說劣喜名欣彼輕安等應同此說無
異因故何因唯喜說有勝劣非輕安
等故理不然欣猒行相更㸦相違於
一心中無容並起是故於此不正顯
說大善地法性不成故亦有喜根猒
行俱轉定无有欣猒行俱轉爲表
[28-0037a]
阿毗達磨蔵顯宗論卷苐五苐二十四張雅
此二定不俱行說二及言行相違故
說一切有部顯宗論卷第五
勅彫造
[28-0037b]
阿毗
