[28-0255a] 
磨藏顯宗論卷第三十五爵
尊者衆賢造
三藏法師玄奘奉詔譯
辯智品第八之一
如是巳依諸道差別建立賢聖補特
伽羅所依道中作如是說正見正智名
無學支故於此中應審思擇爲有慧
見非智及有慧智非見而別建立見
智二支亦有云何頌曰
聖慧忍非智盡無生非見餘二有漏慧
皆智六見性
論曰慧有二種有漏無漏唯無漏慧
立以聖名此聖慧中八忍非智性所
以者何非決斷性故唯決斷義是智
義故如何八忍不能決斷自所斷疑得
隨相續生故或求見境意樂止息加
行奢緩說名爲智諸忍正起推度意
樂加行猛利故非智攝而名見者推
度性故盡及無生二智非見性推度
意樂一向止息故所起加行極奢緩
故而名智者決斷性故所餘皆通智
見二性巳斷自疑推度性故謂前八
[28-0255b]
阿毗逵磨藏顯宗論卷苐三十五苐二張爵忍
盡無生餘有學八智無學正見一一
皆通見智性攝豈不忍餘諸無閒道
亦自所治惑得隨生無非正起推度
意樂加行猛利應非智攝盡無生餘
解脫道等此相違故皆應非見此難
不然餘無間道無自品疑得隨相續
生故有漏無間不行諦理與斷疑得
非親違故又彼唯見曾所見境非如
八忍極違智故餘解脫等非全息求
所
此一切皆通二種並具推度決斷用故
諸有漏慧皆智性攝於中唯六亦是
見性謂五染汙見世正見爲六有餘
師說能發身語五識所引及命終時
意識相應善有漏慧亦非見性外門
轉故如能引故勢力劣故此亦不然
不應許故非決定故契經說故謂不
應許唯内門轉方是見性勿聖慧中
外身念住非見性攝然契經說於外
身循身觀是見性攝亦非決定如五
識身所引意識如是性轉以彼善等
所引意識有時亦是不善等故由此
不應所引意識同能引五
[28-0255c]
阿毗逵磨藏顯宗論卷苐三十五苐三張爵識
是無分別性如契經說有命終時得
正見俱善心心所故說所有意地善
慧皆見性攝於理爲善如是所說
聖有漏慧皆擇法故並慧性攝智有
幾種相別云何頌曰智
十捻有二有漏無漏別有漏稱世俗無
漏名法類世俗遍爲境法智及類智如
次欲上界苦等諦爲境論
曰智有十種攝一切智一世俗智二法
智三類智四苦智五集智六滅智七
道智八他心智九盡智十無生智如
是十智捻唯二種有漏無漏性差別
故如是二智相別有三謂世俗智法
智類智前有漏智捻名世俗甁依等
物性可毁壞顯在俗情故名世俗此
智多取世俗境故多順世間俗事轉故
従多建立世俗智名非無取勝義順
勝義事轉然是愛境無勝功能息内
衆惑故非無漏惑覆
得世俗名體卽無智智隨屬彼得彼
智名意顯此名目有漏智有說諸趣
名爲世俗此智多是徃諸趣因従果爲
名名世俗智有說此智無始時來
[28-0256a]
阿毗逵磨藏顯宗論卷苐三十五苐四張爵死身
中顯現而轉由此故立世俗智名或
諸有中隨流無絕名世俗智以一切
時隨順諸有相續轉故或復此智於
一切境能遍映發得世俗名獨能遍
緣一切法故後無漏智分爲二種法
類二名所目別故此二名義如前巳
釋是名二智相別成三定心相應聖
行相轉有漏無漏二智何別無漏於
境行相明利彼有漏智與此相違如
朅地羅餘木二炭於所燒煉勢用不
同及勝劣香能熏用別炎鐵草火熱
勢有殊二智相望差別亦爾或俗智
後起増上慢無漏不然故有差別又
世俗智與法類智境有寬陿故有差
別謂世俗智遍以一切有爲無爲爲
所緣境以契經說有善俗智能遍知
苦廣說乃至遍知虛空非擇滅故亦
有以非我行相捻緣一切法爲境以
契經說諸行非常一切法非我涅槃
寂靜故法智但緣欲界四諦類智能
通緣上二界四諦由此三智境有差
別卽於如是三種智中頌曰法類
由境別立苦等四名皆通盡無生
[28-0256b]
阿毗逵磨藏顯宗論卷苐三十五苐五張爵
初唯苦集類
論曰法智類智由境差別分爲苦集
滅道四智何緣俗智亦緣苦等作苦
等行相而非苦等智由彼先以苦等
行相觀苦等巳後時復容觀苦等境
爲樂等故又得如是世俗智巳後緣
諦疑容現行故如是六智若無學攝
非
集類以緣苦集六種行相緣有頂薀
爲境界故金剛喻定若緣苦集與此
境同緣滅道異若爾豈不至教相違
如說於盡有初智生従此無間能自
了逵無違教失此於盡言是有第七
聲非境第七故謂有煩惱無餘盡
故有初智生非此智生緣盡爲境何
所違害彼言意顯有惑身中無此智
生要有惑盡於前所說九種智中
頌曰
法類道世俗有成他心智於勝地根位
去來世不知法類不相知聲聞麟喻佛
如次知見道二三念一切
論曰有法類道及世俗智成他心智
餘則不然豈不道智離法類無應但
[28-0256c]
阿毗逵磨藏顯宗論卷苐三十五苐六張爵言二
成他心智理實如是爲顯他心智但
知同類境故作是言謂爲顯成此法
類智知他無漏心心所法是道智攝非苦
集智以無漏智決定不能知他有漏
心心所故他身無漏心心所法細故
勝故非巳有漏他心智境其理可然
何緣巳身無漏他心智不能知他有
漏心心所於有漏境無漏智生行相
所緣異此智故謂無漏智緣有漏時
必是捻緣猒背行相是故決定不能
別緣他心心所成他心智以諸聖智
緣有漏時必於所緣深生猒背樂捻
棄捨不樂別觀緣無漏時生欣樂故
旣捻觀巳亦樂別觀如有見聞非所
愛事捻緣便捨不樂別緣於所愛中
則不如是捻見聞巳亦樂別緣是故
於他有漏心等必無聖智一一別觀
決定於他心心所法別別知故豈不
亦有三念住攝苦集忍智雖有而非
但緣一法緣多體故又他心智有決
定相謂不知勝去來二世幷法類品
不㸦相知勝復有三謂地
[28-0257a]
阿毗逵磨藏顯宗論卷苐三十五苐七張爵根位
地謂不地智不知上地心義唯能知自
地下地根謂信解時解脫根智不知
見至不時解脫心位謂不還聲聞應
果獨覺大覺前前位智不知後後勝
位者心義唯能知自下根位然他心
智及所知境根地旣殊知亦有異所
知有漏心心所法曾未曾得各有十
五謂欲四靜慮各下中上根能知但
除欲界三品曾未曾得各有十二所
知無漏及彼能知皆除欲三各有十
二且諸有漏曾未曾得下根所攝他
心智生隨其所應能知下地三根心
品自地下根中品亦知自地中品上品
捻了自下地三無漏下根他心智起
唯知自地下地下根中亦知中上兼
知上何緣有漏無漏智生知下地心
多少有異有漏三品可一身成無漏
隨根立聖差別尙無有一成二品根
况有成三故有差別如何說一補特
伽羅成九品道斷九品惑此道差別
非根有異由因漸長後道轉増如次
能令多品惑斷或諸種性各有九品成
一九品必不成餘故前後言無
[28-0257b]
阿毗逵磨藏顯宗論卷苐三十五苐八張爵
相違失故依上地起下根心有上根
心依下地起地根㸦勝必不相知地
位位根相對亦爾此他心智不知去來
本爲知能緣心心所法故法類二品
不㸦相知此二如次以欲上界全分對
治爲所緣故此他
捻觀諦理極速轉故然皆容作他心
智境三乘聖者起此智時中下二乘
必湏加行聲聞加行或上或中麟喻
但湏下品加行佛無加行隨欲現前
若諸有情將入見道聲聞獨覺預修
加行爲欲知彼見道位心彼諸有情入
見道位聲聞法分加行若滿知彼見
道初二念心若爲更知類分心故別
修加行至加行滿彼巳度至第十六
心雖知此心非知見道是故說彼唯
知二念麟喻法分加行若滿知彼見
道初二念心若爲更知類分心故別
修加行至加行滿知彼第八集類智
心有餘師言知第十五有說麟喻知
四刹那謂初二心第八十四此言應理
所以者何許従知初二念心巳唯隔
五念知第八心若復更修法分加行
[28-0257c]
阿毗逵磨藏顯宗論卷苐三十五苐九張爵經
五念頃加行應成何不許知第十四
念有餘亦說知四刹那謂初二心第
十一二佛於一切殊勝功德隨欲現
前心自在故於十五念能次第知以
佛世尊三無數刧精勤修習無量資
糧故獲難思殊勝妙智具大勢用
隨欲能知雖此智生亦知心所然修
加行本爲知心如空處等名他心智
脅尊者目引此智生要先知心後方
知所従初但立他心智名引此智時
修何加行先應觀察身之顯形所
樂言音表心差別謂彼行者初修業
時爲欲審知他心差別先審觀察自
身顯形所樂言音因何有別遂知顯
等差別由心次復審觀他身顯等亦
由心異有差別生由此後時離欲身
意調柔清淨引勝定生依定發生有
威德智此
中種種色縷差別之相了然可得是
名修世俗他心智加行若修無漏他
心智時以觀非常等苦智爲加行此
加行位通緣色心至成滿時緣心非
色又加行位緣自他心至成滿時
[28-0258a]
阿毗逵磨藏顯宗論卷苐三十五苐十張爵緣
他非自盡無生智二相何別頌曰智
於四聖諦知我巳知等不應更知等如
次盡無生論
曰如本論說云何盡智謂無學位若
正自知我巳知若我巳斷集我巳證
滅我巳修道由此所有智見明覺解
慧光觀是名盡智云何無生智謂正
自知我巳知苦不應更知廣說乃至
我巳修道不應更修由此所有廣說
乃至是名無生智由本意樂二智轉
時力能引起如是解智非於無漏二
智轉時作如是解無分別故謂出二
智後得智中方作如是二類分別此
二分別二智後生是盡無生力所引
故此二俗智是彼士用果故擧二
果表二智差別理必應然說由此故
依爲此義說由此聲卽是爲此所有
智義不爾應言如是所有諸觀行者
本修行時定起如斯要期意樂謂
我當證阿羅漢時要應起此自審察
智故今出觀此智必生爲令此生所
起之智隨應建立盡無生名卽後智
生所依止義故言此釋理必應然如
[28-0258b]
阿毗逵磨藏顯宗論卷苐三十五苐十一張爵
是十智㸦相攝者謂世俗智攝一全
一少分法類智各攝一全七少分苦
集滅智各攝一全四少分道智攝一
全五少分他心智攝一全四少分盡
無生智各攝一全六少分何緣二智
建立爲十
由自性對治行相行相境加行辦因圓
故建立十智
論曰由七緣故立二爲十一自性故
立世俗智以世俗智爲自性故二對
治故立法類智全能對治欲上界故
三行相故立苦集智此二智境體無
別故四行相境故立滅道智此二行
相境俱有別故五加行故立他心智
非此不知他心所法本修加行爲知
他心雖成滿時亦知心所而約加行
故立他心智名加行如前巳具分別
六事辦故建立盡智事辦身中定初
生故七因圓故立無生智一切聖道
爲因生故謂有盡智非無生智爲因
故生無無生智不以盡智爲因故起
如上旣言法智類智全能對治欲上
界法爲有少分治上欲耶頌曰
[28-0258c]
阿毗逵磨藏顯宗論卷苐三十五苐十二張爵緣滅
道法智於修道位中兼治上修斷類無
能治欲論日
修道所攝滅道法智兼能對治上界
修斷望欲界法四諦法智全能對治
於欲見斷法智亦爲持對治故能治
所治皆得全名望上俱缺俱名少分
何緣唯有滅道法智兼治上界非苦
集耶所緣寂靜出離同故謂欲上滅
及能治道展轉相望相無別故以諸
擇滅皆善皆常一切聖道皆能出離
所緣苦集欲上不同少多細麤上下
別故又苦集智緣所猒境無容猒彼
於此離貪理猒此地時斷此地煩惱
若許異猒異離貪應異離貪異解
脫若許不猒色無色界而能離彼界
貪習猒離
緣猒境緣下治上亦無過失又如不
淨觀及欣涅槃欲謂不淨觀緣欲界
境唯能令心猒背欲界欣涅槃欲現
在前時普能令心猒背三界如是緣
欲苦集智生唯能令心離欲界染緣
欲界法滅道智生普能令心離三界
染故許滅道法智品増乃至得
[28-0259a]
阿毗逵磨藏顯宗論卷苐三十五苐十三張爵成
金剛喻定由此大聖妙善了知依全治
門立法類智法智少分有治上能類
智必無能治欲界要於自界所作巳
周方可兼爲他界所作非諸類智巳
事成時他事未成有湏助義故無類
智治欲界法豈不第十六道類智生
乘此便則能治欲界惑將斷欲惑類
智不行設許現行由自界障所拘礙
故必無勢力能助成他法智所作由
此類智無能治欲於此十智中誰有
何行相頌曰法
智及類智行相俱十六俗智此及餘四
諦智各四他心智無漏唯四謂緣道有
漏自相緣俱但緣一事盡無生十四謂
離空非我論
曰法智類智一一具有非常苦等十
六行相十六行相後當廣釋世智有此
及更有餘能緣一切法自共相等故
謂世俗智或有具作十六行相如於
燸頂忍等位中或有不具如世第
一重三摩地及現觀邊世俗智等或
有別作非聖行相如不淨觀息念慈
等諸世俗智行相無邊苦等四智一
[28-0259b]
阿毗逵磨藏顯宗論卷苐三十五苐十四張爵一各
有緣自諦境四種行相他心智中若
無漏者唯有緣
智一分攝故若有漏者取自所緣心
心所法自相境故如境自相行相亦
爾故此非前十六所攝如是二種於
一切時一念但緣一事爲境謂緣心
時不緣心所緣受等時不緣想等若
爾何故薄伽梵說如實了知有貪心
等非俱時取貪等及心如不俱時取
衣及垢如何他心智有行相所緣而
說不觀所緣行相以不觀他心所緣
行相故謂但知彼有染等心不知彼
心所染色等亦不知彼能緣行相不
爾他心智應亦緣色等又亦應有
能自緣失無漏他心智應緣苦等境
是則亦應許空無相相應旣不許然
知不觀二諸他心智有決定相謂唯
能最欲色界繫及非所繫他相續中
現在同類心心所法一實自相爲所
緣境空無相不相應盡無生所不攝
不在見道無間道中餘所不遮如應
容有盡無生智除空非我各具有餘
十四行相由與出觀心轉相違
[28-0259c]
阿毗逵磨藏顯宗論卷苐三十五苐十五張爵故在
觀中無二行相謂従二智出觀後時
必自了知我生盡等此中意說盡無
生智雖是勝義而涉世俗我生盡等
是世俗故空非我是勝義必涉勝義
此觀後決了知空非我故由此二智
離空非我爲有無漏越此十六更是
所餘行相攝不頌曰淨無
越十六餘說有論故論曰
對法諸師有一類說無越十六無漏
行相離此所餘不可得故豈不有說
盡無生智必自了知我生盡等此不
相違前巳說故謂前巳說無漏觀後
世俗智中作此行相非
相轉由盡無生引起俗智推功於本
言彼了知故許此智離空非我本意
樂力令此二智後必引生我生盡等
非由觀内此行相轉令於後時起此
行相我等行相觀内雖無而由不愚
自證解脫義言此位必巳應有我生
盡等行相勢分由先世俗行相引生
能引後時世俗行相故離十四無盡
無生若謂此應言離十六無者此不
應理除十四餘有盡無生非極
[28-0260a]
阿毗逵磨藏顯宗論卷苐三十五苐十六張爵成故
謂離十四有依密說計我生盡等爲
盡無生智遮彼故說離十四無餘不
極成寧對遮此若爾旣有無漏他心
智應越十六有無漏行相謂他心智
皆以一實自相爲境道等行相皆以
聚集共相爲境彼此旣殊知離十六
決定別有無漏行相非定許故所難
不然謂我所宗非決定許共相行相
但緣聚集許有受心二念住故如觀
一受體是非常此智生時以共相行
相觀一實自相爲境極成如是寧不
許無漏他忘智以共相行相緣一實
自相謂知他心是眞道等卽緣一實
是道等相若謂應如受心念住捻緣
三世所有受心爲非常等共相行相
無漏他心智亦捻緣三世他無漏心
等爲道等行相便違自宗他心智起
唯緣現在一實自相此亦不然加行異故此
智加行爲欲知他現能緣心有貪等
別修非常等念住加行爲捻猒背諸
有漏法由前加行勢力有殊至成滿
時現捻緣別是故無有應相例過若
謂非常非受自體故應
[28-0260b]
阿毗逵磨藏顯宗論卷苐三十五苐十七張爵觀受
爲非常時非緣一實自相爲境寧可
引此喻他心
不應於受起非常觀如受與心其體
各別必定無有觀受爲心雖卽觀受
以爲非常而無一物有多體過領納
非常體無別故如損益等非離領
納所餘行相餘法亦然若爾應與至
教相違如說於身住循身觀應言法
智乃至廣說又說觀老死應言是四
智俱不相違且初所說非顯法智等
離十六行相住循身觀觀身爲身
但如實觀爲非常等我先巳許共相
行相亦以一實自相爲境故彼所說於
我無違後老死聲捻目最薀觀五取
薀爲非常等是四智攝何所相違若
爾如說受樂受時如實了知受於樂
受如何是法類世俗道智攝此應思
擇受現在時必不了知不自緣故亦不
可說了知去來去來不名受樂時故
而契經說受樂受時如實了知受於
樂受故知此說別有密意釋此密意
如盡無生謂出觀後時方起此行相
故無漏行相越十六外無有一
[28-0260c]
阿毗逵磨藏顯宗論卷苐三十五苐十八張爵類言
有越十六本論說故如本論言頗有
不繫心能了別欲界繫法耶曰能了
別謂非常故若故空故非我故因故
集故生故緣故有是處有是事如理
所引了別此證不成迷論意故論顯
不繫行相衆多於中有緣欲界繫者
依容有說有是處言有是事言顯無
顚倒卽由此故餘無此言謂彼論中
復作是說頗有見斷心能了別欲界
繫法耶曰能了別謂我故我所故斷
故常故無因故無作故損減故尊故
勝故上故第一故能清淨故能解脫
故能出離故惑故疑故猶
瞋故慢故癡故不如理所引了別除
此無容有餘行相由此不說有是處
言由皆顚倒轉不言有是事故淨行
相無越十六理教無違不可傾動所
言行相有十六者爲但名別實亦有
異何謂行相能行所行頌曰行相
實十六此體唯是慧能行有所緣所行
諸有法論曰
有說行相名雖十六實事唯七緣苦
諦境治四倒故名實俱四緣三
[28-0261a]
阿毗逵磨藏顯宗論卷苐三十五苐十九張爵
諦境名四實一如是說者實亦十六
所治所行相有別故言所對治相有
別者爲治常見故修非常行相爲治
樂諸行故修苦行相爲治我所見故
修空行相爲治我見故修非我行相
爲治無因論故修因行相爲治自在
等一因論故修集行相爲治轉變因
常因論故修生行相爲治知爲先能
生論故修緣行相爲治歸自在爲涅
槃論顯諸薀求滅是涅槃故修滅行
相爲治執自體所有解脫是雜染惑
苦不正見故修靜行相爲治執涅槃
如被呪詛遂致殄滅是弊壞論故修
妙行相爲治執解脫還退見故修離
行相爲治執無解脫道故修道行相
爲治苦行是眞道見及謗眞道是邪
論故修如行相爲治不修道生死自
淨及世間離染是眞道故修行行相
爲治嘗遭不求離染道所誑惑於眞
聖道亦不敬故修出行相言所行境
相有別者苦聖諦有四相一非常二
苦三空四非我有生滅故非常逼迫
性故違聖心故苦無主宰故空違我
[28-0261b]
阿毗逵磨藏顯宗論卷苐三十五苐二十張爵相故
非我
四緣能生法故因有多種故集恒孳
産故生各別助故緣滅聖諦有四相
一滅二靜三妙四離息衆苦故滅三
有爲相三火滅故靜有餘師說衆苦
息故靜如說苾芻諸行皆苦唯有涅
槃最爲寂靜善故常故妙一切災患
永解脫故極安隱故離道聖諦有四
相一道二如三行四出能通尋求諸
法性相至解脫故道無倒轉故如如
實趣故行有餘師說定能趣故行如
說此道能至清淨餘見必無至清淨
理一向趣故決能至故出如是所治
及所行境相有別故實有十六如是
行相以慧爲體謂唯諸慧於境相中
簡擇而轉名爲行相豈不心心所皆
名有行相如是無慧與慧相應如何
可言慧有行相非有行相唯慧相應
心等皆名有行相者是心心所等於
所緣品類相中有能取義若依唯慧
得行相名則慧之餘心心所法與行
相等名有行相如等漏故得有漏名
是與漏體同對治義如是所餘
[28-0261c]
阿毗逵磨藏顯宗論卷苐三十五苐二十一張爵
心心所法等與行相行於所緣是俱
時行無前後義或心心所有行相者
多如巳知根捻名有行相或依無間
亦說有聲如有所依故無有過謂如
心心所皆名有所依意識相應諸心
所法與所依識亦俱時生識之所依
唯無閒滅有行相理應知亦然无間
滅慧於現何能此於現有能如無間
滅意若爾應受等得有受等名許亦
無違然非所辯慧及諸餘心心所法
有所緣故皆是能行此能行名應唯
目慧行相體故餘心心所旣
寧是能行若謂所餘名能行者以與
行相相應起故是則慧等與受相應
應名能受雖有此語而理不然謂慧
異門稱爲行相能行卽是取境別夕
非能行言偏爲詮慧寧以受等體非
行相便作是難應非能行如於境中
慧能簡擇便許說慧名爲能行旣於
境中想能取像識能了等寧非能行
故能行名通目取境故應受等亦是
能行所行名通一切有法若實若假
皆所行故由此三門體有寬陿慧通
[28-0262a]
阿毗逵磨藏顯宗論卷苐三十五苐二十二張爵行相
能行所行餘心心所唯能所行諸餘
有法唯是所行其理善成不可傾動
巳辯十智行相差別當辯性攝依身
依地頌曰性俗
三九善依地俗一切他心智唯四法六
餘七九現起所依身他心依欲色法智
但依欲餘八通三界論曰
如是十智三性攝者謂世俗通三性
餘九智唯是善依地別者謂世俗智
通依欲界乃至有頂他心智唯依四
根本靜慮不依近分靜慮中間此智
所緣極微細故彼地道力微劣不能
了逵他相續中現在微細心心所法
亦不依無色無此加行故又通性故
餘地非依五通所依止觀等故法智
通以六地爲依謂未至中間四根本
靜慮不依餘近分彼唯有漏故亦不
依无色此緣欲界故所餘七智九地
爲依謂下三无色及前說六地捻說
如是然有差別謂此所說七種智中
類智決定依九地起苦集滅道盡無
生智苦法智攝
通依九地依身別者謂他心智
[28-0262b]
阿毗逵磨藏顯宗論卷苐三十五苐二十三張爵依欲
色界俱可現前不依無色彼自無故
不起下地他心智者此智隨轉色彼
無容起故法智但依欲界身起非止
二界入出此智諸有漏心唯欲有故
又法智隨轉色所依大種唯欲繫故
又此能治起破戒惑破戒唯欲非上
界故餘八智現起通依三界身巳辯
性地身當辯念住攝頌曰諸智
念住攝滅智唯最後他心智後三餘八
智通四論曰
滅智攝在法念住中他心智後三攝
所餘八皆通四如是十智展轉相望
一一當言幾智爲境頌曰諸智
㸦相緣法類道各九苦集智各二四皆
十滅非論曰
法智能緣九智爲境除類智類智能
緣九智爲境除法智道智能緣九
智爲境除世俗智非道攝故苦集二
智一一能緣二智爲境謂世俗智及
有漏他心智世俗他心盡無生智此
四皆緣十智爲境滅智不緣諸智爲
境唯以擇滅爲所緣故十智所緣捻
有幾法何智幾法爲所緣境頌曰
[28-0262c]
阿毗逵磨藏顯宗論卷苐三十五苐二十四張爵
所緣捻有十謂三界無漏無爲各有二
俗緣十法五類七苦集六滅緣一道二
他心智緣三盡無生各九
論曰十智所緣捻有十法謂有爲法
分爲八種三界所繫無漏有爲各有
相應不相應故無爲分二種善無記
別故俗智捻緣十法爲
謂欲界二無漏道二及善無爲類智
緣七謂色無色無漏道六及善無爲苦
集智各緣三界所繫六滅智緣一謂
善無爲道智緣二謂無漏道他心智
緣欲色無漏三相應法盡無生智緣
有爲八及善無爲頗有一念智緣一
切法不不爾豈不非我觀智知一切
法皆非我耶此亦不能緣一切法不
緣何法此體是何頌曰
俗智除自品捻緣一切法爲非我行相
間思修所成
論曰以世俗智觀一切法爲非我時猶
除自品自品謂自體相應俱有法何
故不緣自體爲境諸對法者立此因
言諸法必無待自體故卽由此理不
緣相應以與相應一境轉故許緣相應
[28-0263a]
阿毗逵磨藏顯宗論卷苐三十五苐二十五張爵
者便應許自緣亦不能緣俱有法者
以俱有法極相近故如眼不見扶眼
根色契經亦說一刹那智不能頓知
一切法境如契經說無有沙門婆羅
門等於一切法頓見頓知義准唯漸
此智唯是欲色界攝無色界中雖有
此類而緣法少非此所明此通聞思
修所成慧皆能除自品緣一切法故
巳辯所緣復應思擇誰成就幾智耶
頌曰
異生聖見道初念定成一二定成三智
後四一一増修道定成七離欲増他心
無學鈍利根定成九成十
論曰諸異生位及聖見道第一刹那
定成一智謂世俗智第二刹那定成
三智謂加法苦第四六十十四刹那
如次後後増類集滅道
成數如前故修位中亦定成七如是
諸位若巳離欲各各増一謂他心智
唯除異生生無色者然異生位及見
道中唯可成就俗他心智道類智時
具成二種爾時初得不還果故兼得
無漏以成果體餘修位中皆具成二
[28-0263b]
阿毗逵磨藏顯宗論卷苐三十五苐二十六張爵
生無色者便捨世俗諸時解脫定成
九智謂加盡智不時解脫定成就十
謂増無生
說一切有部顯宗論卷第三十五
甲辰歲高麗國大藏都監奉
勅彫造
[28-0263c]
阿毗逵
