[28-0287b] 
磨藏顯宗論卷第三十九爵
尊者衆賢造
三藏法師玄奘奉詔譯
辯定品第九之二
如是別釋靜慮事巳諸等至得云何
頌曰
全不成而得淨由離染生無漏由離染
染由生及退
論曰八本等至隨其所應若全不成
而獲得者諸淨等至由二因緣一由
離染謂在下地離下染時二由受生
謂従上地生自地時下七皆然有頂
不爾唯由離染無上地故無従上地
於彼受生此中但說本等至者以諸
近分未離染時有全不成由加行
得遮何故說全不成言爲遮巳成更
得少分如由加行得淨本等至及由
退故得彼順退分卽依此義作是問
言頗有淨定由離染得由離染捨
由退得由退捨由生得由生捨耶曰
有謂順退分且初靜慮順退分攝離
欲染時得離自染時捨退離自染得
[28-0287c]
阿毗逵磨藏顯宗論卷苐三十九苐二張爵
退離欲染捨従上生自得従自生下
捨餘地所攝應如理思無漏但由離
染故得謂聖離下染得上地無漏此
亦但據全不成者若先巳成餘時亦
得謂盡智位得無學道於練根時得
學無學餘加行
有由入正性離生獲得根本無漏等
至而非決定以次第者爾時未得根
本定故此中但論決定得者聖離下
染必定獲得上地根本無漏定故染
由受生及退故得謂上地沒生下地
時得下地染及於此地離染退時得
此地染無由離染及加行得如是二
時能捨染故何等至無間有幾等至
生頌曰
無漏次生善上下至第三淨次生亦然
兼生自地染染生自淨染幷下一地淨
死淨生一切染生自下染
論曰無漏次生自上下善善言具攝
淨及無漏極相違故必不生染然於
上下各至第三遠故無能超生第四
故於無漏七等至中従初靜慮無間
生六謂自二三各淨無漏無所有處無
[28-0288a]
阿毗逵磨藏顯宗論卷苐三十九苐三張爵間生
七謂自下六上地唯淨第二靜慮無
間生八謂自上六幷下地二識無邊
處無間生九謂自下六幷上地三第
三四空無間生十謂上下八幷自地
二類智無間能生無色法智不然依
緣別故従淨等至所生亦然而各兼
生自地染汙故有頂淨無間生六謂
自淨染下淨無漏従初靜慮無間生
七無所有八第二定九識處生十餘
生十一従染等至生自淨染幷生次
下一地淨定謂爲自地煩惱所逼於
下淨定亦生尊重故有従染生次下
淨極相違故不生無漏若於染淨能
正了知可能従染轉生下淨是則此
淨還従淨生以正了知是淨攝故非
諸染汙能正
淨先願力故謂先願言寧得下淨不
湏上染先願勢力隨相續轉故後従
染生下淨定如先立願方趣睡眠至
所期時便能覺寤如是所說淨染生
染但約在定淨及染說若生淨染生
染不然謂命終時従生得淨一一無
間生一切染若従生染一一無
[28-0288b]
阿毗逵磨藏顯宗論卷苐三十九苐四張爵間能
生自地一切下染不生上者未離下故
所言従淨生無漏者爲一切種皆能
生耶不爾云何頌曰淨定
有四種謂卽順退分順住順勝進順決
擇分攝如次順煩惱自上地無漏㸦相
望如次生二三三一論曰
諸淨等至捻有四種一順退分攝二
順住分攝三順勝進分攝四順決擇
分攝地各有四有頂唯三由彼更無
上地可趣故彼地無有順勝進分攝
於此四中唯第四分能生無漏所以
者何由此四種有如是相順退分能
順煩惱順住分能順自地順勝進分
能順上地順決擇分能順無漏故諸
無漏唯従此生有餘師言順退分者
住彼可退順住分者住彼不退亦不
勝進順勝進分者住彼能勝進順決
擇分者住彼起聖道有言住彼順通
達諦由此無間能入離生應知此中
決定義者謂諸聖道必此無間生非
此無間必能生聖道若異此者是則
應說唯世第一法名順決擇分有餘
師言順退分者與諸煩惱下上
[28-0288c]
阿毗逵磨藏顯宗論卷苐三十九苐五張爵相雜
染淨展轉現在前故順住分者能以
種種麤等行相棄背下地靜等行相
攝受自
地功德順決擇分者如煖頂忍世第
一法無漏無間何分現前有說通三
除順退分理實唯二謂後二種諸有修
習超等至等唯順決擇最堅勝故諸
瑜伽師作如是說若觀行者於自地
定不善通逵不恒安住於上地定不
能欣求數數現行順下地想彼之等
持名順退分或由自地離染退得名
順退分成就此定補特伽羅名爲退
者如成牛行說名爲牛凶勃難迴說
名牛行於自地定耽著不捨於上地
定不能欣求彼之等持名順住分於
自地定雖能多住而不耽著於上地
定欣樂牽引彼之等持名順勝進分
於自上定皆不耽著多住猒想爲欲
令斷彼之等持名順決擇分諸有安
住順退分者於廣大果心多繫縛諸
有安住順住分者數住自定不能上
求諸有安住順勝進者能展轉求所
餘勝定然勝進分捻有二種一者
[28-0289a]
阿毗逵磨藏顯宗論卷苐三十九苐六張爵
自地殊勝功德二者上地殊勝功德
若能牽引彼名順勝進分此有二類
或猒或欣諸有安住順決擇者樂斷
諸有樂修無漏是名安住四分者別
若順煩惱名順退分諸阿羅漢寧有
退理非彼猶有順退分定可令現行
離染捨故雖有此難而實無違謂順
住中有順退者亦得建立順退分名
従彼有退如先巳說此四相望牙相
生者初能生二謂順退住第二生三
除順決擇第三生三除順退分第四
生一謂自非餘有說亦生順勝進分
如上所言淨及無漏皆能上下超至
第三行者如何修超等至加行成滿
差別云
二類定順逆均間次及超至間超爲成
三洲利無學
論曰本善等至分爲二類一者有漏
二者無漏徃上名順還下名逆同類
名均異類名閒相鄰名次越一名超
謂觀行者修超定時先於有漏八地
等至順逆均次現前數習次於無漏
七地等至順逆均次現前數習次於
[28-0289b]
阿毗逵磨藏顯宗論卷苐三十九苐七張爵有漏
無漏等至順逆間次現前數習次於
有漏順逆均超現前數習次於無漏
順逆均超現前數習是名修習超加
行滿後於有漏無漏等至順逆間超
名超定成此中超者謂頓超二一者
超地二者超法唯能超一故至第三
遠故無能超入第四修超等至唯欲
三洲除北俱慮然通男女不時解脫
諸阿羅漢要得無諍妙願智等邊際
定者能超非餘定自在故無煩惱故
時解脫者雖無煩惱定不自在諸見
至者雖定自在有餘煩惱故皆不能
修超等至勝解作意不能無間修超
等至勢力劣故此諸等至依何身起
頌曰諸定
依自下非上無用故唯生有頂聖起下
盡餘惑論曰
諸等至起依自下身依上地身無容
起下上地起下無所用故自有勝定
故下勢力劣故巳棄捨故可猒毁故
捻相雖然若委細說聖生有頂必起
無漏無所有處爲盡自地所餘煩惱
自無聖道欣樂起故唯無所有
[28-0289c]
阿毗逵磨藏顯宗論卷苐三十九苐八張爵最鄰
近故起彼現前盡餘煩惱離無漏道
必無有能斷彼餘惑成阿羅漢是故
有頂無漏
無所有處依八地身有漏無漏識無
邊處依七地身空無邊處依六地身
乃至初定依二地身謂自及欲若成
就依有漏如起無漏一切依九地身
諸等至中誰緣何境頌曰味定
緣自繫淨無漏遍緣根本善無色不緣
下有漏論曰
味定但緣自地有漏法以有漏法是所
繫事故所繫言顯是三有攝不緣無
漏法愛行相轉故若愛無漏應非煩
惱不緣上地法愛界地別故不緣下
地法巳離彼貪故淨及無漏俱能遍
緣自上下地有爲無爲皆爲境故有
差別者無記無爲非無漏境唯有於
法說能遍緣無非所緣前巳說故根
本地攝善無色定不緣下地諸有漏
法以下地法不寂靜故本善無色極寂靜故
由此理故經於無色背言超越一切
下地於諸靜慮不如是說以本無色
不緣下繫是故於下說
[28-0290a]
阿毗逵磨藏顯宗論卷苐三十九苐九張爵超越
言諸靜慮中有遍緣智故於下地不
言超越旣說超越色想等言故知但
依超所緣說若此超越爲顯離繫應
說超一切非唯色想等又靜慮中應
言超越自上地法無不能緣雖亦能
緣下地無漏而但緣類不緣法品以
但能緣自全治故法非全治如先巳
說又法品道於無色界雖能對治是
客非主亦不能緣下地法滅旣遮無
色根本緣下義准近分有緣下能彼
無間道必緣下故味淨無漏三等至
中何等力能斷諸煩惱頌曰無漏
能斷惑及諸淨近分論曰
諸無漏定皆能斷惑本淨尙無能况諸
染能斷謂本淨定不能斷下巳離染
故不能斷上以勝巳故不能斷自與自
地惑同一縛故又自於自非對治故
若淨近分亦能斷惑以皆能斷次下地
故中間攝淨亦不能斷近分有幾何
受相應於味等三爲皆具不頌曰近分
八捨淨初亦聖惑三論曰
諸近分定亦有八種與八根本爲入門
故一切唯一捨受相應作功用
[28-0290b]
阿毗逵磨藏顯宗論卷苐三十九苐十張爵轉故
未離下怖故此八近分皆淨定攝唯
初近分亦通無漏皆無有味離染道
故上七近分無無漏者於自地法不
猒背故唯初近分通無漏者於自地
法能猒背故此地極鄰近多灾患界
故以諸欲貪由尋伺起此地猶有尋
伺隨故若爾何緣毗婆沙說諸近分
地有結生心非無染心有結生理故
應近分有味相應今於此中遮有定
染不遮生染故不相違或有餘師作
如是說初近分定亦有定染未起根
本亦貪此故由此未至具有三種中
間靜慮與諸近分爲無別義爲亦有
殊義亦有殊謂諸近分是離染道入根本因
中間不然復有別義頌曰中靜慮無尋
具三唯捨受論曰初本近
分尋伺相應上七定中皆無尋伺唯
中靜慮有伺無尋故彼勝初未及第
二依此義故立中間名由此上無中
間靜慮一地昇降無如此故謂中間
定初靜慮攝而有差別謂此減尋上
立中間減何成異故
無豈不契經說七依定
[28-0290c]
阿毗逵磨藏顯宗論卷苐三十九苐十一張爵寧知
別有未至中間由有契經及正理故
且有未至如契經言諸有未能入初
定等具足安住而由聖慧於現法中
得諸漏盡若無未至聖慧依何又蘇
使摩契經中說有慧解脫者不得根
本定豈不依定成慧解脫由此證知
有未至定有中間定如契經說有尋
伺等三三摩地經說初定與尋伺俱
第二等中尋伺皆息若無中靜慮誰
有伺無尋以心心所漸次息故理應有
定有伺無尋又大梵王是世界主離
中間定誰爲勝因由此證知有中間
定然佛不數說有未至中間以二卽
初靜慮攝故說初靜慮卽巳說彼唯
初近分名未至者爲欲簡別餘近分
故非此近分乘先定起又非住此巳
起愛味依如是義立未至名非上定
邊亦名未至皆乘先定勢力引生及
住彼時巳起味故毗婆沙者作如是
說未至本地立未至名是本地德未
現前義此中間定具味等三以別繫
屬一生處故謂極修習中間定者未
來當在大梵處生故亦具三如
[28-0291a]
阿毗逵磨藏顯宗論卷苐三十九苐十二張爵根本
定非根本地起愛貪彼如所味有別
能味亦別故此有勝德可愛味故無
漏定生亦漸減故此亦一向捨受相
應無三識身故無樂受無喜受者巳
不共初然於初貪未能離故又由自
勉功用轉故由此說爲苦通行攝非
憂苦者巳出欲故由此一向捨受相
應此定能招大梵處果多修習者爲
大梵故巳辯等至云何等持經說等
持捻有三種一有尋有伺三摩地二
無尋唯伺三摩地三無尋
三摩地如是三種相別云何頌曰
初下有尋伺中唯伺上無
論曰前來因事屢辯此三今於此中
略顯別相有尋有伺三摩地者謂與
尋伺相應等持此初靜慮及未至攝
無尋唯伺三摩地者謂唯與伺相應
等持此卽中間靜慮地攝無尋無伺
三摩地者謂非尋伺相應等持此従
第二靜慮近分乃至非想非非想攝
契經復說三種等持一空三摩地二
無願三摩地三無相三摩地如是三
種相別云何頌曰
[28-0291b]
阿毗逵磨藏顯宗論卷苐三十九苐十三張爵空謂
空非我無相謂滅四無願謂餘十諦行
相相應此通淨無漏無漏三脫門論曰
空三摩地謂空非我二種行相相應
等持故說空等持近治有身見身見
亦有二行相故謂空行相近治我所
見非我行相近治我見觀法非我名
非我行相觀此中無我名空行相由
此空行相近治我所見以此中都無我
故此法非我所無相三摩地謂緣滅
諦四種行相相應等持涅槃離諸相
故名無相緣彼三摩地得無相名相
略有十謂色等五男女二種三有爲
相或復相者是因異名涅槃無因故
名無相或相謂世藴上中下涅槃異
彼故名無相無願三摩地謂緣餘諦
十種行相相應等持十行相者謂若
非常因集生緣道如行出如是空等
三三摩地三摩地相雖無差別而依
對治意樂所緣如其次第建立三種
由意樂故不願三有理且可然有過患
故寕由意樂不願聖道以諸聖道依
槃能趣因故非離聖道有得涅
[28-0291c]
阿毗逵磨藏顯宗論卷苐三十九苐十四張爵槃
爲求涅槃故修聖道道如船筏必慮捨
故亦由意樂不願聖道故緣道行相
亦得無願名以本期心猒有爲故空
非我相非所猒捨以與涅槃相相似
故由此二行相雖緣可猒法不取可
猒相不得無願名此三等持通淨無
漏世出世間等持攝故世間攝故通
十一地出世攝者唯通九地上七定邊
無勝德故於中無漏者名三解脫門
能與涅槃爲入門故非諸有漏法是
貞解脫門性住世閒違解脫故三三
摩地緣境別者若有漏空緣一切法
若無漏空唯緣苦諦無願能緣苦集
道諦無相唯緣滅諦爲境三三摩地
念住別者無相唯法餘皆通四契經復
說三重等持一空空三摩地二無願
無願三摩地三無相無相三摩地如是
三種相別云何頌曰重
二緣無學取空非常相後緣無相定非
擇滅爲靜有漏人不時離上七近分論
曰此三等持緣前空等取空等相故
立空空等名空空等持緣前無學空
三摩地取彼空相空相順猒勝非
[28-0292a]
阿毗逵磨藏顯宗論卷苐三十九苐十五張爵我
故謂彼先起無學等持於五取藴思
惟空相従此後起殊勝善根相應等
持緣前無學空三摩地思惟空相於
空取空故名空空如燒死屍以杖迴轉
屍旣盡巳杖亦應燒如是由空燒煩
惱巳復起空定猒捨前空重空等持
空行相後起卽復還與空行相相應
唯此最能順猒捨故非
如是見非我者於諸有爲法起猒背
心不如見空故諸有巳見諸法非我
而於諸有猶生樂者以於諸行中不
審見空故由此空定雖二行相俱而
但名空不說爲非我空於猒捨極隨
順故無願無願緣前無學無願等持
取非常相謂彼先起無學等持於五
取藴中思惟非常相従此後起殊勝
善根相應等持緣前無學無願三摩
地思惟非常相於無願不願名無願無
願擧喻顯示如前應知重無願等持
非常行相後起卽復還與非常行相
相應唯此可能緣猒道故非苦行相
能緣聖道聖道非苦趣苦滅故苦法
不能趣苦寂滅亦非因等四能緣
[28-0292b]
阿毗逵磨藏顯宗論卷苐三十九苐十六張爵聖道
以聖道不能令苦續故非道等四者
此猒捨道故非欣行相能爲猒捨豈
不如無願不願聖道而作道等四此
亦應然此例不然無願正猒有兼於
聖道起不願心故謂前無願正猒於
有聖道依有故兼不願雖聖意樂說
不願道而於聖道非正憎猒故亦能
作道等四種無願無願正憎猒道故
以非常觀道過失道等行相無容
猒道是故於此不作彼四無相無相
卽緣無學無相三摩地非擇滅爲境
以無漏法無擇滅故但取靜相非滅
妙離謂彼先起無學等持於擇滅中
思惟靜相従此後起殊勝善根相
應等持卽緣無學無相三摩地非擇
滅爲境思惟靜相於無相滅復觀爲
無相名無相無相擧喻顯示如前應
知重無相等持靜行相後起卽復還
與靜行相相應唯此能觀非擇滅故
非妙行相境無記故
證得彼非擇滅猶縛隨故非滅行相
以非擇滅非永解脫一切苦故又若
觀滅濫非常故所言靜者唯顯
[28-0292c]
阿毗逵磨藏顯宗論卷苐三十九苐十七張爵止息
故非擇滅得有靜相以修聖道經久
劬勞於彼息中便生樂想故重無相
取靜非餘重三等持唯是有漏以於
聖道生猒捨故非無漏定猒捨聖道
二緣聖道取空非常理可名爲猒捨
聖道無相無相但緣無爲作靜行相
何名猒道此欣無學無相等持不轉
之因故名猒道謂彼定起義作是言
無相等持不生爲善此旣欣讃聖道
不生如何不名猒捨聖道前無相定
非此所緣如何此名無相無相或應許
此定不緣非擇滅但緣無學無相不
生此亦不然准前釋故謂緣無相之
非擇滅此非擇滅亦離諸相緣無相
無相故得無相無相名緣無相境作
靜行相是故此定従境立名唯三洲
人能起此定通依男女以依女身亦能
自在延促壽故唯無學位以有學者但
欣聖道未能猒故此亦非一切唯不
時解脫以時解脫愛聖道故依十一
地除上七邊以上七邊無勝德故若
在欲界従未至攝聖道後起若在有
頂無所有攝聖道後生餘皆自地
[28-0293a]
阿毗逵磨藏顯宗論卷苐三十九苐十八張爵
聖道後起就捻類說此従法類苦滅四
智無間而生若就別說欲界攝者非
類後生上界攝者非法後起前二非
滅後起第三非苦後生餘行相後起
此定故應得此者皆盡智時由離染
得後由加行方起現前唯我世尊不
由加行順趣解脫起此現前於道尙
猒豈欣諸有此後亦起聖道現前然
猒道故非無
成餘修所成依定起故契經復說四
修等持一爲住現法樂修三摩池二
爲得勝知見修三摩地三爲得分別
慧修三摩地四爲諸漏永盡修三摩
地如是四種相別云何頌曰
爲得現法樂修諸善淨慮爲得勝知見
修淨天眼通爲得分別慧修諸加行善
爲得諸漏盡修金剛喻定
論曰如契經說有修等持若習若修若
多所作得現樂住乃至廣說善言通
攝淨及無漏修諸善靜慮得住現
法樂而經但說初靜慮者於中樂想
最増盛故謂超欲界衆多過失故於
此中樂想増盛如遊砂磧熱渴疲勞
[28-0293b]
阿毗逵磨藏顯宗論卷苐三十九苐十九張爵創飮
濁水亦爲勝樂或聖道樂此具有故
謂具一切菩提分法四沙門果九斷
遍知三界對治又諸定首諸定樂因
是故偏說豈不經說如是苾芻住此
先受離生喜樂後生梵衆受樂同此
何故不言住後法樂詳此唯說現法
樂者爲令棄捨樂現欲樂說現定
樂令其欣樂或現樂住是後樂依但
說所依能依巳顯如契經說先住此
閒入諸等至後方生彼或現法樂三
乘皆住後樂不定是故不說謂或
退墮或上受生或般涅槃便不住故
雖諸靜慮卽現法樂依近分故說爲
得言修近分力得根本故或卽依現
樂說爲得言如言身了體故無有過
有說此定佛依自說如說菩薩居贍
部林起初世間依無漏定能引一切
有情共樂由此不說後法樂住卽由
此故亦
若依諸定修天眼通便能獲得殊勝
知見此依何義立知見名本靜慮中
有遍照智此遍照故立以見名見體
卽知故名知見眼根名見世所極
[28-0293c]
阿毗逵磨藏顯宗論卷苐三十九苐二十張爵成
爲簡異彼以知摽見或卽此見決斷所
緣故名爲知卽亦名見謂本靜慮是
樂行道不多劬勞而現前故不劬勞
故其體堅牢由體堅牢故用決定用
決定故立以知名見義如前故名知
見爲知爲見修此等持卽是爲求決
定照義此亦善逝依自而說謂爲顯佛
以天眼通觀諸有情死生險難方爲
拔濟起靜慮等故爲知見修天眼通
有餘師言爲欲勝伏諸隨煩惱起勝
知見起此勝知見不離光明想此光明
想引天眼通由天眼通得勝知見若
修三界諸加行善及無漏善得分別
慧謂従欲界乃至有頂諸聞思修所
成善法及餘一切無漏有爲捻說名
爲加行善法修此善法能引慧生於
諸境中差別而轉故言修此得分別
慧如說善逝住二尋思能如實知諸受
起等此顯修善得分別慧說加行言
爲簡生得非修習生得得未曾得故
若修金剛喻定便得諸漏永盡謂若修
習第四靜慮金剛喻定幷隨轉法便
能獲得諸漏永盡第四靜慮佛依
[28-0294a]
阿毗逵磨藏顯宗論卷苐三十九苐二十一張爵自說
無上菩提依此得故金剛喻定頓證漏
盡引盡智生是故偏說有說一切有
頓斷治第四靜慮皆此所攝此經所
說若習若修若多所作義差別者爲
欲顯示習修得修所治更遠如其次
第說一
切有部顯宗論卷第三十九
歲高麗國大藏都監奉勅彫
造
[28-0294b]
阿毗逵磨藏顯宗論卷第四九爵
尊者衆賢造
三藏法師玄奘奉詔譯
辯定品第九之三
如是巳
