如上所言住定菩薩爲従何位得住
定名彼復於何說名爲定頌曰
従修妙相業菩薩得定名生善趣貴家
具男念堅故
論曰従修能感妙三十二大士夫相異
熟果業菩薩方得立住定名以従此
時乃至成佛常生善趣及貴家等生
善趣者謂生人天由此趣中多行善
故妙可稱故立善趣名於善
生貴家謂婆羅門或刹帝利巨富長
者大婆羅門家於貴家中根有具缺
然彼菩薩恒具勝根恒受男身尙不
爲女何况有受扇搋等身生生常能
憶念宿命所作善事常無退屈謂於
利樂一切有情一切時中一切方便
心無猒倦名無退屈由無退屈故說
爲堅豈不未修妙相業位菩提心不
退應立住定名何故要修妙相業位
[28-0168b] 
阿毗逵磨藏顯宗論卷苐二十四苐二張好
菩薩方受住決定名爾時人天方共知
故先時但爲諸天所知或於爾時趣
等覺定先唯等覺決定非餘何相應
知修妙相業頌曰
贍部男對佛佛思思所成餘百刧方修
各百福嚴飾
論曰菩薩要在贍部洲中方能造修
引妙相業此洲覺慧最明利故唯是
男子非女等身爾時巳超女等位故
此不應說於前頌中恒受男身義巳
顯故造此業時唯現對佛謂親見佛
不共色身相好端嚴種種奇特有欲
引起感此類思不對如來無容起故
此妙相業唯緣佛思佛是可欣順德
境故感妙相業唯思所成非修所成
不定界故所感異熟此所繫故非聞
所成彼羸劣故亦非生得加行起故
謂彼唯於三無數刧修行施等波羅
蜜多圓滿身中方可得故唯是加行
非生得善唯餘百刧造修非多一一
妙相百福莊嚴此中百思名爲百福
謂將造一一妙相業時先起五十思
淨治身器其次方起引一相業於後
[28-0168c]
阿毗逵磨藏顯宗論卷苐二十四苐三張好
復起五十善思莊嚴引業令得圓滿
五十思者依十業道一一業道各起
五思且
一離煞思二勸導思三讃美思因隨
喜思五迴向思謂迴所修向解脫故
乃至邪見各五亦然有餘師言依十
業道各起下等五品善思前後各然
如熏靜慮有餘師說依十業道各起
五思一加行淨二根本淨三後起淨
四非尋害五念攝受復有師言一一
相業各爲緣佛未曾習思具百現前
而爲嚴飾百福一一其量云何有說
以依三無數刧増長功德所集成身
發起如斯無對無數殊勝福德量唯
佛知有說若由業増上力感輪王位
王四大洲自在而轉是一福量有說
若由業増上力得爲帝釋王二欲天
自在而轉是一福量有說唯除近佛
菩薩所餘一切有情所修富樂果業
是一福量有餘師言此量大少應言
世界將欲成時一切有情感大千土
業増上力是一福量今薄伽梵昔菩
薩時三無數刧中各供養幾佛頌曰
[28-0169a]
阿毗逵磨藏顯宗論卷苐二十四苐四張好於
三無數刧各供養七万又如次供養五
六七千佛論
曰初無數刧中供養七万五千佛次
無數刧中供養七万六千佛後无數
刧中供養七万七千佛三無數刧一
一滿時及初發心各逢何佛頌曰三
無數刧滿逆次逢勝觀然燈寶髻佛初
釋迦牟尼論
曰言逆次者自後向前謂於第三無
數刧滿所逢事佛名爲勝觀第二刧
滿所逢事佛名曰然燈第一刧滿所
逢事佛名爲寶
迦牟尼謂我世尊初發心位逢一薄
伽梵号釋迦牟尼彼佛出時正居末
刧滅後正法唯住千年時我世尊爲
陶師子於彼佛所起殷淨心塗以香
油浴以香水設供養巳發弘誓願願
我當作佛一如今世尊故今如來一
一同彼我釋迦菩薩於何位中何波
羅蜜多修習圓滿頌曰但
由悲普施被折身無忿讃歎底沙佛次
無上菩提六波羅蜜多於如是四位一
二又一二如次修圓滿
[28-0169b]
阿毗逵磨藏顯宗論卷苐二十四苐五張好
論曰菩薩發願初修施時未能遍於
一切含識施一切物唯運悲心彼於
後時串習力故悲心轉盛能遍施與
一切有情非一切物若時菩薩普於
一切能施一切但由悲心非自希求
勝生差別齊此布施波羅蜜多修習
圓滿若時菩薩被折身支雖未離欲
貪而心無少忿齊此戒忍波羅蜜多
修習圓滿若時菩薩勇猛精進以一
伽他經七晝夜讃底沙佛便超九刧
齊此精進波羅蜜多修習圓滿若時
菩薩處金剛座將登無上正等菩提
次無上覺前住金剛喻定齊此定慧
波羅蜜多修習圓滿理應此位無間
方圓得盡智時此方滿故別別能到
圓德彼岸故此六名波羅蜜多契經
說有三福業事一施類福業事二戒
類福業事三修類福業事此云何立
福業事名頌曰
施戒修三類各隨其所應受福業事名
差別如業道
論曰三類皆福或業或事隨其所應
如業道說謂如分別十業道中有業
[28-0169c]
阿毗逵磨藏顯宗論卷苐二十四苐六張好亦道
有道非業此中有福亦業亦事有福
業非事有福事非業有唯是福非業
非事且施類中身語二業具福業事
三種義名善故是福作故亦業是能
等起身語業思轉所依門故亦名事
彼等起思唯名福業思俱有法唯受
福名戒類旣唯身語業性故皆具
受福業事名修類中慈唯名福事業
之事故慈相應思以慈爲門而造作
故慈俱思戒唯名福業餘俱有法唯
受福名悲等准此皆應思擇有說福
業顯作福義謂福加行事顯所依謂
施戒修是福業之事爲成彼三起福
加行故有說唯思是眞福業福業之
事謂施戒修以三爲門福業轉故何
法名施施招何果頌曰由
此捨名施謂爲供爲益身語及能發此
招大富果論
曰雖所捨物及能捨具皆可名施而
於此中所立施名但依捨具謂由此
具捨事得成故捨所思是眞施體如
所度境不得量名所立量名依能度
具或爲捔勝貯藏稱譽傳習隨他
[28-0170a]
阿毗逵磨藏顯宗論卷苐二十四苐七張好
親愛親附由如是等捨事亦成然非此
中正意所說爲簡彼故說爲供爲益
言於巳涅槃唯爲供養於餘亦爲益
彼大種諸根有行施時但爲益彼具
名何謂謂身語業及此能發能發謂
何謂無貪俱能起此聚卽身語業及
能起心幷此俱行捻名施體如有頌言
若人以淨心輟巳而行施
捻立以施名
應知如是施類福業事迴向解脫亦
得離繫果而且就近決定爲言但說
能招大財富果依何立此大財富名
以財妙廣不可奪故爲何所益而行
施耶湏曰
爲益自他俱不爲一行施
論曰施主施時觀於二益一爲自益
感果善根二爲益他諸根大種施主
有二一有煩惱二無煩惱有煩惱者
復有二種一未離欲貪二巳離欲貪
於此二中各有二種一諸聖者二諸
異生此中未離欲貪聖者及巳未離
欲貪異生奉施制多唯爲自益謂自
増長二種善根一者能招大富爲果
[28-0170b]
阿毗逵磨藏顯宗論卷苐二十四苐八張好
二者爲得上義資糧諸有巳離欲貪
聖者奉施制多除順現受不招大富
田彼巳能畢竟超彼異熟地故而容
爲得上義資糧是故亦名唯爲白益
非此能益他根大種故不益他無煩
惱者施他有情唯爲益他謂能益他
諸根大種非自増長二種善根除順
現受有煩惱者施他有情爲二俱益
無煩惱者奉施制多除順現受不爲
二益前巳捻明施招大富今次當辯
施果別因頌曰
由主財田異故施果差別
論曰施有差別由三種因謂主財田
有差別故施差別故果有差別言主
財田有差別者謂如是類施主財田
勝劣与餘主財田異且由施主有差
別者頌曰
主異由信等行敬重等施得尊重廣愛
應時難奪果
論曰或有施主於因果中得決定信
或有施主於因果中心懷猶豫或有
施主率爾隨欲或有施主具淨尸羅
或少虧違或全無戒或有施主於佛
[28-0170c]
阿毗逵磨藏顯宗論卷苐二十四苐九張好教
法具足多聞或有少聞或無聞等而
行惠施由施主具信戒聞等差別功
德故名主異由主異故施成差別由
施差別得果有異諸有施主具如是
德能如法行敬重等四施如次便得
尊重等四果謂若施主行敬重施便
感常爲他所敬重若自手施便能感
得於廣大財愛樂受用若應時施感
應時財所湏應時非餘時故若無損
他施便感資財不爲王火等之所侵
壞由所施財有差別者頌曰財
異由色等得妙色好名衆愛柔軟身有
隨時樂觸論
曰由所施財或闕或具色香味觸如
次便得或闕或具妙色等果謂所施
財色具足故便感妙色香具足故便
感好名如香芬馥遍諸方故味具足
故便感衆愛如味美妙衆所愛故觸
具足故感柔軟身及有隨時生樂受
觸若有所闕隨應果減如是亦由具
色香等故名財異由財異故施體及
果皆有差別由所施由有差別者頌
曰
[28-0171a]
阿毗逵磨藏顯宗論卷苐二十四苐十張好
田異由趣苦恩德有差別
論曰由所施田趣苦恩德各有差別
故名田異由田異故施果有殊由趣
別者如世尊說若施傍生受百倍果
施犯戒人受千倍果由苦別者如七
有依福業事中先說應施客行病
侍園林常食及寒風等隨時食藥復
說七種有依福業事者所獲福德不
可取量今於此中由緣差別故苦有
異由除受者差別苦故果有差別由
恩別者如父母師及餘有恩如熊鹿
等本生經說諸有恩類於有恩所起
諸惡業果現可知由此比知行報恩
善其果必定由德別者如契經言施
持戒人果百千倍乃至施佛果最無
量雖皆無量亦有少多如殑伽河大
海水滴如望財施法施爲尊就財施
中何爲最勝頌曰
脫於脫菩薩第八施最勝
論曰若巳解脫者施巳解脫田於財
施中此最爲勝若諸菩薩以勝意樂
等欲利樂一切有情爲大菩提而行
[28-0171b]
阿毗逵磨藏顯宗論卷苐二十四苐十一張好惠施
雖非解脫施解脫田而施福中此最
爲勝除此更有八種施中第八施福
亦最爲勝八施者何一隨至施二怖
畏施三報恩施四求報施五習先施
六希天施七要名施八爲莊嚴心爲
資助心爲資瑜伽爲得上義而行惠
施如世尊說施聖果無量頗施非聖
果亦無量耶頌曰父母
病法師最後生菩薩設非證聖者施果
亦無量論曰
如是五種設是異生施者亦能招無
量果住最後有名最後生法師四田
中是恩田所攝一切能感無量果業
上下品類皆平等耶不爾云何由六
因故令一切業成輕重品其六者何
頌曰後起
田根本加行思意樂由此下上故業成
下上品論曰
後起謂作此業巳或頓或數隨前而
作田謂於彼造善造惡根本謂根本
業道加行謂引彼身語思謂由彼業
道究竟意樂謂所有意趣我應當造
如是如是若有六因皆是上品
[28-0171c]
阿毗逵磨藏顯宗論卷苐二十四苐十二張好此業
最重翻此最輕除此中間非最輕重
如契經言審思作業名爲造作亦名
増長何因說業名増長耶由五種因
何等爲五頌曰由審
思圓滿無惡作對治有伴異熟故此業
名増長論曰
由審思故者謂審思而作非率爾思
作亦非全不思由圓滿故者謂齊此
量業應墮惡趣此業圓滿名爲増長
餘唯造作由無惡作對治故者謂無
追悔無對治業由有伴故者謂作不
善業不善爲助伴由異熟故者謂時設
不定定與異熟善上相違異此應知
唯名造作如上所說未離欲等奉施
制多唯爲自益旣無受用者施福如
何成頌曰制多
捨類福如慈等無受論曰
非我唯許所捨財物受者受用施福
方成所許者何謂諸施福略有二類
一捨二受捨類福者謂由善心但捨
資財施福便起受類福者謂所施田
受用施物施福方起於制多所奉施
供具雖無受類有捨類福然捨
[28-0172a]
阿毗逵磨藏顯宗論卷苐二十四苐十三張好類福
初捨資財此福卽成對治貪故無貪
俱思所等起故捨資財巳隨所施田
受用或不施福無失若不爾者有
施僧伽或別人等諸資生具或彼
未用物便壞失如是施主物應唐捐
施福不生無當果故彼旣未用
何生用福雖無而有受福制多無受
福由何生復何因證知福生要由受
不受於彼無攝益故此非定證所以
者何如修慈等福皎生故謂修慈定
於諸有情平等發起與樂意樂雖無
受者亦無攝益而勝解力有多福生
修悲等定得福亦爾施制多福類亦
應然於有德田追生勝解起極尊敬
奉施制多雖無受者亦无攝益由自
心力有多福生然不唐捐起施敬業
要因起業方起勝思勝思方能生勝
福故有設難言於善田所植施業種
旣愛果生植在惡田果應非愛此難
非理所以者何頌曰惡田
有愛果果種無倒故論曰
現見田中種果無倒従未度迦種苦
果終不生賃婆種中不生甘果
[28-0172b]
阿毗逵磨藏顯宗論卷苐二十四苐十四張好非由
田力種果有倒然由田過令所植種
或生果少或果全無如是雖於惡田
植施而由施主利樂他心唯愛果生
不招非愛巳辯施類戒類當辯頌曰
離犯
戒及遮名戒各有二非犯戒因壞依治
滅淨等論曰
言犯戒者謂諸不善色卽従煞生乃
至雜穢語此中性罪立犯戒名遮謂
佛所遮卽非時食等雖非性罪而佛
爲護正法有情別意遮止受戒者犯
亦名犯戒簡性罪故但立遮名離性
及遮俱說名戒此各有二謂表無表
以身語業爲自性故戒具四德得清
淨名隨有所減不名清淨言四德者
一者不爲犯戒所壞言犯戒者謂審
思犯二者不爲彼因
等煩惱隨煩惱三者依治謂依念住
等此能對治犯戒及因故四者依滅
謂依涅槃迴向涅槃非有財故等言
爲顯復有異說有說戒淨由五種因
一根本淨二眷屬淨三非尋害四念
攝受五迴向寂巳辯戒類修類
[28-0172c]
阿毗逵磨藏顯宗論卷苐二十四苐十五張好當辯頌
曰等引善
名修極能熏心故論曰等
引善者謂於定中等持自性及彼俱
有卽此名修極熏心故修是熏義如
花熏麻謂諸定善於心相續極能熏
習令成德類非不定善故獨名修前
辯施福能招大富戒修二類所感云
何頌曰戒修勝
如次感生天解脫論曰戒
感生天修感解脫勝言爲顯就勝爲
言謂施亦能感生天果就勝說戒持
戒亦能感離繫果就勝說修如是持
戒亦感大富就勝說施准例應知經
說四人能生梵福一爲供養如來駄
都建窣堵波於未曾處二爲供養四
方僧伽造寺施園四事供給三佛弟
子破巳能和四於有情普修慈等如
是梵福其量云何頌曰感刧生
天等爲一梵福量論曰有
餘師說隨福能感一刧生天受諸快
樂齊此名曰一梵福量由彼所感受
快樂時同梵輔天一刧壽故以於餘
部有伽他言
[28-0173a]
阿毗逵磨藏顯宗論卷苐二十四苐十六張好
有信正見人修十勝行者便爲生梵福
感刧天樂故
巳離欲者修四無量生上界天受刧
壽樂若未離欲建窣堵波造寺和僧
能勤修習慈等
根本感刧天樂有餘師說此如所辯
妙相業中所說福量契經說施略有
二種一者財施二者法施財施巳辯
法施云何頌曰
法施謂如實無染辯經等
論曰若能如實爲諸有情以無染心
辯契經等令生正解名爲法施說如
實言顯法施主於契經等解無顚倒
說無染言顯法施主不希利養恭敬
名譽不爾便爲自他俱損契經等者
等餘十一卽顯契經乃至論議言契
經者謂能捻攝容納隨順世俗勝義
堅實理言如是契經是佛所說或佛
弟子佛許故說言應頌者謂以勝妙
緝句言詞隨述讃前契經所說有說
亦是不了義經言記別者謂隨餘問
酬答辯析如波羅衍拏等中辯或諸
所有辯曾當現眞實義言皆名記別有
[28-0173b]
阿毗逵磨藏顯宗論卷苐二十四苐十七張好說是
佛諸了義經言諷頌者謂以勝妙緝
句言詞非隨順前而爲讃詠或二三
四五六句等言自說者謂不因請世
尊欲令正法久住覩希奇事悦意自
說妙辯等流如說此那伽由彼那伽
等言緣起者謂說一切起說所由多
是調伏相應論道彼由緣起之所顯
故言譬喻者爲令曉悟所說義宗廣
引多門比例開示如長喻等契經所
說有說此是除諸菩薩說餘本行能
有所證示所化言言本事者謂說自
昔展轉傳來不顯說人談所說事言
本生者謂說菩薩本所行行或依過
去事起諸言論卽由過去事言論究
竟是名本事如曼駄多經若依現在
事起諸言論要
是名本生如邏刹私經言方廣者謂
以正理廣辯諸法以一切法性相衆
多非廣言詞不能辯故亦名廣破由
此廣言能破極堅無智闇故或名無
比由此廣言理趣幽慱餘無比故有
說此廣辯大菩提資糧言希法者謂
於此中唯說希奇出世間法由
[28-0173c]
阿毗逵磨藏顯宗論卷苐二十四苐十八張好此能
正顯三乘希有故有餘師說辯三寶
言世所罕聞故名希法言論議者謂
於上說諸分義中無倒顯示釋難決
擇有說於經所說深義巳見眞者或
餘智人隨理辯釋亦名論議卽此名
曰摩怛理迦釋餘經義時此爲本母
故此又名爲阿毗逵磨以能現對諸
法相故無倒顯示諸法相故如是所
說十二分教略說應知三藏所攝言
三藏者一素怛纜藏二毗柰耶藏三
阿毗逵磨藏如是三藏差別云何未
種善根未欣勝義令種欣故爲說契
經巳種巳欣令熟相續作所作故爲
說調伏巳熟巳作令悟解脫正方便
故爲說對法或以廣略清妙文詞綴
緝雜染及清淨法令易解了名爲契
經宣說修行尸羅軌則淨命方便名
爲調伏善能顯示諸契經中深義趣
言名爲對法或依増上心戒慧學所
興論道如其次第名爲契經調伏對
法或素怛纜藏是力等流以諸經中
所說義理畢竟無有能屈伏故毗柰
耶藏是大悲等流辯說尸羅濟
[28-0174a]
阿毗逵磨藏顯宗論卷苐二十四苐十九張好惡趣
故阿毗逵磨藏是無畏等流眞法相
中能善安立問答決擇無所畏故如
是等類三藏不同毗婆沙中巳廣分
別前巳別釋三福業事今釋經中順
三分善頌曰
順解脫順決擇分三感愛果涅槃聖道
善如次論曰
順福分善謂感世間人天等中愛果
種子由此力故能感世間高族大宗
大富妙色輪王帝釋魔王梵王如是
等類諸可愛果順解脫分善謂安立
解脫善阿世耶令無傾動由此決定
堂般涅槃辯此善根自性地等應知
如辯賢聖處說順決擇分善謂煖等
四此亦如後辯賢聖處說如世間所
說書印筭丈數此五自體云何應知
頌曰諸如
理所趣三業幷能發如次爲書印筭文
數自體論曰
如理起者正方便生三業應知卽身語
意能發卽是能起此三如其所應受
想等法此中書印以前身業及彼能
發五藴爲體非諸字像卽名爲
[28-0174b]
阿毗逵磨藏顯宗論卷苐二十四苐二十張好書所
雕印文卽名爲印然由業造字像印
文應知名爲此中書印次筭及文以
前語業及彼能發五藴爲體後數應
知以前意業及彼能發四藴爲體但
由意思能數法故應辯聖教諸法相
中少分異名令不迷謬頌曰善無
漏名妙染有罪覆劣善有爲應習解脫
名無上論曰
善無漏法亦名爲妙勝無記染有漏
法故諸染汙法亦名有罪是諸智者
所訶猒故亦名有覆以能覆障解脫
道故亦名爲劣極鄙穢故應棄捨故
准此妙劣餘中巳成故頌不辯卽有
漏善無覆无記捻名爲中諸有爲善
亦名應習餘非應習義准巳成解脫
涅槃
是善是常超衆法故涅槃是善極安
隱故餘法有上義准巳成卽一切有
爲虛空非擇滅不具前說善常相故
說一切有部顯宗論卷第二十四甲辰歳高麗國大
藏都監奉勅彫造
[28-0174c]
阿毗達磨藏顯宗論卷第二十五好
尊者衆賢造
三藏法師玄奘奉
