[28-0097a] 
達磨藏顯宗論卷第十四操
尊者衆賢造
三藏法師玄奘奉詔譯
辯緣起品第四之三
巳辯内外羯刺藍第種等道理因果
相續應知此卽說名緣起如是緣起
其相云何頌曰
如是諸緣起十二支三際前後際各二
中八據圓滿
論曰非諸緣起唯有十二云何知然
如本論說云何爲緣起謂一切有爲
然契經中辯緣起處或時具說十二
有支如勝義空契經等說或說十一如智
事等經或唯說十如成喻經等或復
說九如大緣起契經中說或說有八
如契經言諸有沙門或婆羅門不如
實知諸法性等諸如是等所說差別
何緣論說與經有異論隨法性經順
化冝故契經中分別緣起隨所化者
機冝異說或論了義經義不了或論
通說有情无情契經但依有情數說
依有情故染淨得成佛爲有情
[28-0097b]
阿毗逵磨藏顯宗論苐十四卷苐二張操金
開顯此二但爲此事佛現世間故契
經中依有情說爲欲成立大義利故
分別緣起諸有支中具無量門義類
差別今且略辯三生分位无間相續
有十二支一天明二行三識四名色
五六處六觸七受八愛九取十有十
一生十二老
後際三中際卽是過未及現三生云
何十二支於三際建立謂前後際各
立二支中際八支故成十二無明行
在前際謂過去生生老死在後際謂
未來生所餘八在中際謂現在生前
際二因所招五果後際二果所待三
因非諸一生皆具此八據圓滿者說
有八支圓滿者何謂支无缺或由圓
滿惑業所招謂先増上惑業所引此
中意說補特伽羅歷一切位名圓滿
者非諸中夭及色无色羯刺藍等諸
位闕故世尊但約欲界少分補特伽
羅說具十二如大緣起契經中說佛
告阿難識若不入胎得増廣大不不
也世尊乃至廣說是故若有補特伽
羅於次前生造无明行具招現在識
[28-0097c]
阿毗逵磨蔵顯宗論卷十四苐三張操
等五支復於現生造愛取有招次後
世生等二支應知此經依彼而說若
依一切補特伽羅立諸有支便成雜
乱謂彼或有現在五支非次前生无
明行果及次後世生老死支非現在
生愛取有果彼皆非此經意所明勿
見果因相去隔絕便疑因果感赴无
能應知緣起支略唯二分前後際如
次七支五支以果與因屬因果故或
因與果五支七支以因攝因果攝果
故謂現愛取卽過无明現在有支卽
過去行現在世識卽未來生餘現四
支卽當老死是名因果二分差別旣
說三際立十二支謂无明行乃至廣
說此中何法名爲无明乃至何法名
爲老死頌曰
宿惑位无明宿諸業名行識正結生藴
六處前名色
於三受因異未了知名觸在婬愛前受
貪資具婬愛爲得諸境界遍馳求名取
有謂正能造牽當有果業結當有名生
至當受老死
論曰於宿生中諸煩惱位至今果熟
[28-0098a]
阿毗逵磨蔵顯宗論苐十四苐四張操
㧾謂无明何故无明聲㧾說煩惱與
牽後有行爲定因故業由惑發能牽
後有无惑有業後有无故非牽後有
諸行生時貪等於中皆有作用彼行
起位定頼无明故无明聲㧾說煩惱
若爾何故唯前生惑㧾謂尤明此生
不爾唯前生惑似无明故貪等煩惱
未得果時勢力无虧說爲明利若得
果巳取與用虧不名明利无明勢力
設未虧損亦非明利彼現行時亦難
知故前生諸惑至於今生巳得果故
勢力虧損其相不明似无明品故唯
前世惑可說无明聲非於行中亦應
同此說假立名想唯於同類故於宿
生中福等業位至今果熟㧾名爲行
初句位言流至老死福等諸業相業
品當廣辯何緣此宿業獨名爲行名
隨業立故其義云何謂依衆緣和合
巳起惑展轉力和合巳生又能爲緣
巳令果和合或此和合巳能爲果緣
是謂行名所隨實義宿生中業果今
熟者行相圓滿獨立行名由此巳遮
來生果業以彼業果仍未熟故相未
[28-0098b]
阿毗逵磨蔵顯宗論苐十四卷苐五張操圓滿
不立行名豈不一切巳與自果異熟
因體皆具此相卽應一切皆立行名
此體是何謂諸非業及業前生巳得
果者雖有
因牽果最勝故現在生業果麤顯易
知故因此能信知過去生果業是故
唯此獨立行名雖一切因巳與果者
捻應名行然此唯說能招後有諸異
熟因故無行名不遍相失是故成就
唯宿生中感此生業獨名爲行於母
胎等正結生時一刹那位五藴名識
此刹那中識最勝故此唯意識於此
位中五識生緣猶未具故識是何義
謂能了者佛說能了者名識取藴故
頗勒具那契經中說我終不說有能
了者此不說言表不顯義意爲遮有
自在無緣不依他成我爲了者不遮
識是能了者性勝義空經遮別作者
許諸行體是作者故結生識後六處
生前中間諸位捻稱名色豈不巳生
身意二處應言此在四處生前此難
不然未圓勝故謂前二位處猶成劣
六處位中處方圓勝又六處位
[28-0098c]
阿毗達磨蔵顯宗論苐十四卷苐六張操身
意二根方全分得具現行故謂要支
開位方得男女根爾時諸識身乃容
皆現起故身意處六處位中方全分
得及具現起由斯故說六處生前是
名色位此說爲善従生眼耳鼻舌四
根三和合前說名六處謂名色後六
處巳生乃至根境識未具和合位下
中上品次第漸増於此位中捻名六
處豈於此位諸識不生而得說三未
具和合且无一位意識不生名色位
中身識亦起况六處位言无三和所
餘識身亦容得起然非恒勝故未立
三和名於此位中唯六處勝故約六
處以標位別薄伽梵說根境識三具
和合時說名爲觸謂未能了三受因
異但具三
當廣辯巳了三受因差別相未起婬
貪此位名受謂巳能了苦樂等緣婬
愛未行說名受位受差別義後當廣
辯貪妙資具婬愛現行未廣追求此
位名愛妙資具者謂妙資財貪此及
婬捻名爲愛廣辯愛義如隨眠品爲
得種種可意境界周遍馳求此位
[28-0099a]
阿毗逵磨蔵顯宗論苐十四卷苐七張操名取
取有四種謂欲及見戒禁我語取差
別故以能取故說名爲取卽諸煩惱
作相想業謂欲界繫煩惱隨煩惱除
見名欲取如馬等車三界四見名爲
見取彼戒禁取名戒禁取色無色界
繫煩惱隨煩惱唯除五見名我語取
如是諸取隨眠品中當廣分別无明
不立爲別取者自力无明不猛利故
非解性故相應无明他煩惱力令能
取故離餘見立戒禁取者於能集業
力最勝故於集業門力齊四見由此
一見令業熾然乘違聖道遠離解脫
故戒禁取別立取名以諸取名表執
取義雖煩惱類皆能執取而其二取
執取義勝故唯此二俱得取名以二
於他最堅執故然於此二戒禁取强
如所蔽執熾然行故由是離餘別立
爲取四見皆以慧爲性故對餘煩惱
執取義强攝四簡餘立爲見取諸餘
煩惱定不定地有差別故不善無記
因差別故立餘二取所餘決擇如順
正理卽由如是取爲緣故馳求種種
可意境時必定引生牽當有業
[28-0099b]
阿毗逵磨蔵顯宗論苐十四卷苐八張操謂由
愛力取増盛時種種馳求善不善境
爲得彼故積集衆多能牽後有淨不
淨業此業生位捻名有支應知此中
由此依此能有當果故立有名有有
辯當生果近因性故取爲緣有契經
說故唯諸業有取爲緣故如前際行
无明爲緣取爲緣生後際業有正結
生有位卽立爲生支如此生中行爲
緣故初結生位名爲識支如是來生
有爲緣故初結生位名爲生支此位
此名正所湏故謂於現世識用兮明
未來世中生用最顯隨自用顯以立
支名或餘經中說生苦故爲造天趣
後有業者令生猒捨故說爲生或顯
後有業皆能招苦果爲令不造故說
爲生由是餘經說生等苦畢竟寂滅
名般涅槃是故生名顯在當果此生
支後至當受支中間諸位捻名老死
卽如現在名色六處觸受四支於當
來生如是四位名爲老死爲令猒捨
欣當有心以老死名顯當過患故契
經說五取藴生應知卽是老死
[28-0099c]
阿毗逵磨蔵顯宗論苐十四卷苐九張操起義
所餘決擇如順正理又諸緣起差別
說四一者刹那二者遠續三者連縛
四者分位有餘復說顯法功能此中
刹那謂因與果俱時行也如契經說
眼及色爲緣生於眼識等又契經說
眼色爲緣生癡所生染濁作意此中
所有癡卽无明癡者希求卽名爲愛
愛者所發表卽名業故一刹那有緣
起義有餘師說一刹那中具十二支
實有俱起如貪俱起發業心中癡謂
無明思卽是行於諸境事了別名識
識俱三藴捻稱名色有色諸根說爲
六處識相應觸名爲觸識相應受名
爲受貪卽是愛與此相應諸緾名取
所發身語二業名有如是諸法起卽
名生熟變名老滅壞名死
如順正理遠續緣起謂前後際有順
後受及不定受業煩惱故无始輪轉
如說有愛等本際不可知又應頌言
我昔
與汝等於四種聖諦不如實見故久流
轉生死連縛
緣起謂同異類因果无間相屬
[28-0100a]
阿毗逵磨藏顯宗論苐十四卷苐十張操而起
如契經說无明爲因生於貪染明爲
因故無貪染生又契經說従善无間
染天記生或復翻此分位緣起謂三
生中十二五藴無間相續顯法功能
謂加經說業爲生因愛爲起因如是
等類功能差別於此五種緣起類中
世尊說何頌曰佛依
分位說従勝立支名論曰
佛依分位說諸緣起若支支中皆具
五藴何緣但立无明等名以諸位中
无明等勝故就勝立無明等名謂若
位中無明最勝此位五藴捻名无明
乃至位中老死最勝此位五藴捻名
老死故體雖㧾名別无失如是前位
五藴爲緣㧾能引生後位五藴隨所
應說一切一切經主妄謂上義爲非
所以者何經異說故如契經說云何
爲无明謂前際無智乃至廣說此了
義說不可抑令成不了義故前所說
分位緣起經義相違此无所違如標
擇故謂雖有貪等亦爲行緣而但標
无明觀別因故又雖十二處皆爲觸
緣而由觀別因但標六處又雖
[28-0100b]
阿毗逵磨藏顯宗論苐十四卷苐十一張操
想等亦用觸爲緣而觀別因但摽觸
緣受諸如是等其類寔多如觀別因
但摽少分亦卽由此唯釋所摽如何
執斯爲了義說此廣決擇如順正
何緣於三際建立緣起支頌曰
於前後中際爲遣他愚惑
論曰依有情數立十二支爲三際中
遣彼愚惑彼於三際愚惑者何如契
經言我於過去世爲曾有非有何等
我曾有云何我曾有我於未來世爲
當有非有何等我當有云何我當有
於現在世何等是我此我云何我誰
所有我當有誰爲除如是三際愚惑
故經唯說有情緣起三際緣起如前
巳說謂无明行及生老死幷識至受
故契經說若有苾芻於諸緣起緣巳
生法能以如實正慧觀見彼必不於
三際愚惑謂我於過去世爲曾有非
有等是故爲除三際愚惑唯依有情
數立三際緣起雖有十二支而三二
爲性三謂惑業事二謂果與因其義
云何頌曰
三煩惱二業七事亦名果略果及略因
[28-0100c]
阿毗逵磨藏顯宗論苐十四卷苐十二張操由中
可比二論曰
前際因无明後際因愛取如是三種
煩惱爲性前際因行後際因有如是
二種以業爲性前際識等五後際生
老死如是七名事或業所依故如是
七事卽亦名果義准餘五卽亦名因
以煩惱業爲自性故何緣中際廣說
因果後際略果前際略因中際易知
應廣說二前後難了各略說一由中
比二具廣巳成故不別說說便无用
如何別立愛取二支由初念愛以愛
聲說卽此相續曾廣熾盛立以取名
相續取境轉堅猛故一一境中各有
初愛合成多念故唯說二刹那何緣
現在諸煩惱位偏說於愛非餘煩惱
於愛
難了愛是能感後有勝因世尊偏說
令知過患云何當令勤求治道故唯
說愛刹那相續二位差別非餘煩惱
然取名通捻攝諸惑若此緣起唯十
二支老死无果離修對治道生死應
有終无明無因无明是初故生死應
有始或應更立餘緣起支餘復
[28-0101a]
阿毗逵磨藏顯宗論苐十四卷苐十三張操有餘
成無窮過又佛聖教應成缺減然不
應許此難不然未了所說緣起理故
此緣起理云何應知頌曰従惑
生惑業従業主於事従事事惑生有支
理唯此論曰
唯聲正顯有支數定幷顯業與惑或
俱惑後生是惑生惑時業俱或後義
由如是理捻攝有支卽巳善通前所
設難従惑生惑謂愛生取従惑生業
謂取生有无明生行従業生事謂行
生識及有生生従事生事謂従識支
生於名色乃至従觸生於受支及従
生支生於老死従事生惑謂受生愛
由立有支其理唯此巳成老死爲事
惑因老死卽如現四支故及成無明
爲事惑果無明卽如現愛聖故豈假
更立餘緣起支故經言如是純大苦
藴集是前後二際更相顯發義是故
无有老死無明无果無因有終始過
於此定攝因果義周无更立支成無
窮過由佛遍說因果无辵故無聖敎
成缺減失如世尊言吾當爲汝說緣
起法緣巳生法此二何異諸師
[28-0101b]
阿毗逵磨藏顯宗論苐十四卷苐十四張操種種
釋此二句如順正理決定義者頌曰
此中
意正說因起果巳生論曰
諸支因分說名緣起所以者何由此
說緣起故此緣起義但以緣聲而成
立故如契經說云何緣起謂依此有
彼有及此生故彼生謂无明緣行至
生緣老死如是說巳復作是言此中
法性乃至最後无顚倒性是名緣起
何等名爲此中法性謂於因果相繫
屬中有因功能皆名法性要有因故
因果方有更相繫屬非无有因如是
性言顯能生義唯有爲法性得此法
性名雖此經中非正顯示於因果相
屬因性名緣起而以緣聲顯緣起義
故知因性得緣起名以緣聲但於能
顯義轉故因能顯果故說名緣由是
阿羅漢最後心心所非等无間緣无
所顯果故卽由此義證緣起名定於
因果相屬中立故佛於彼勝義空經
說此中法假謂无明緣行廣說乃至
生緣老死以非勝義故立假聲
[28-0101c]
阿毗逵磨藏顯宗論苐十四卷苐十五張操卽目
因果更相屬義諸支果分說緣巳生
所以者何由此皆従緣巳生故果是
諸法成辦名故要巳生法此義成故
涅槃成辦由得巳生故彼亦由巳生
名果或復於此說緣起門涅槃於中
無容爲難若有爲法果義決定是此
所明如沙門果諸過現法果義決定
名緣巳生法在未來果義非定廢而
不說此略義者是起法性說名緣起
過現諸法名緣巳生果義定故謂於
因果相繫屬中據爲因分說名緣起
定爲果者名緣巳生又此中因名緣
起者以能爲緣起諸果故於此中果
法名緣巳生者以過去現在離緣不
生故如是一切二義俱成諸支皆有
因果性故雖因果性實體无別而義
猶如因果父子等名然此契經說有
密意阿毗達磨无密意說何等名爲
此經密意謂薄伽梵密顯生死无始
有終說斯二句言緣起者顯生死流
無始時來旋環无斷故說逆順諸支
相生緣巳生言爲顯生死若得
[28-0102a]
阿毗逵磨藏顯宗論苐十四卷苐十六張操
對治有終盡期謂若有緣後更續起
如其緣闕後不續生由是經言作苦
邊際又經中說緣起是假因果相屬
无自性故說緣巳生其體是實是彼
依故如甁所依阿毗達磨說二皆實
因果二體俱實有故且置斯事復應
廣釋无明名色觸受四支所以者何
行有愛取辯業惑品當廣釋故識與
六處辯本事品巳廣釋故且无明義
其相云何爲是明无爲非明攝若取
前義无明應是無若取後義應眼等爲體如
是二種理皆不然俱非所許故无有
過旣俱不許所許云何許有別物別
物者何頌曰明所治
無明如非親實等論曰如
諸親友所對冤敵親友相違名非親
友非異親友所餘一切中平等類非
親友无諦語名實此所對治虛誑言
論名爲非實非異於實所餘一切色
香等類亦非實无等言爲顯非天非
白非法非愛非義事等阿素洛等天
等相違得非天等名非異无天等如
是无明別有體實是明所治
[28-0102b]
阿毗逵磨藏顯宗論苐十四卷苐十七張操非
異非无云何知然猶如識等說従緣
有爲他緣故復有誠證頌曰說
爲結等故非惡慧見故
能染慧故論
曰經說无明以爲結縛隨眠及漏扼
瀑流等非餘眠等及體全无可得說
爲結縛等事故有別法說名無明如
惡妻子名無妻子如是惡慧應名無
明彼非无明有是見故諸染汙慧名
爲惡慧於中有見故非无明見是推
尋猛叡決斷不可說彼名爲愚癡若
爾無明應是非見諸染汙慧此亦非
理以許無明見相應故无明若是慧
應見不相應无二慧體共相應故不
可說見非無明俱非不愚癡見成倒
故又說无明能染慧故如契經說貪
欲染心令不解脫無明染慧令不清
淨非慧還能染於慧體如貪異類能
染於心無明亦應異慧能染亦不可
說無明與慧雖不相應而能爲染如
貪爲染必與心俱心心所法无發起
染但有自性相應染故不可自體自
體相應是故無明定非惡慧經主
[28-0102c]
阿毗逵磨藏顯宗論苐十四卷苐十八張操
於此假作救言如何不許諸染汙慧
間雜善慧令不清淨說爲能染此救
不然諸無漏慧應被染故又无染慧
雜有染慧應令有染轉成無染能治
力强非所治故又彼善慧正現行時
染定非有諸染汙慧正現行時善定
非有說誰能染復染於誰若許有非
有能牙相染則畢竟應无得解脫義
若滅熏習便解脫者熏習理无當何
所滅故說無明能染慧故非慧爲性
理無傾動若有別法說名无明應說
以何爲別法性且有別法謂不了知
此卽无明何勞推究應定何法名不
了知方可說爲无明自性唯薄伽梵
於一切法正知正
捻了何苦推徴然我於斯見如是相
謂有別法能損慧能是倒見因障觀
德失於所知法不欲行轉蔽心心所
是謂无明如何定知此有別法以如
貪欲說永離故謂契經言離貪欲故
心便解脫離无明故慧得解脫又此
如明說爲因故謂契經說无明爲因
起諸雜染明爲因故離諸雜染又說
[28-0103a]
阿毗逵磨藏顯宗論苐十四卷苐十九張操如
邪見有近對治故謂契經說諸邪見
斷由正見生諸无明離由明慧起又
契經說是一法故謂契經說若有苾
芻能斷一法我正記彼所作巳辦卽
是無明又說如闇有對治故如伽他
說諸
有能斷愚於所愚不惑彼轉滅愚惑如
日出除闇別
故無明定有別法无知爲體非但明
无然此無知略有二種謂染不染此
二何別有作是說若能障智是染無
知不染无知唯智非有今詳二種無
知相別謂由此故立愚智殊如是名
爲染无知相若由此故或有境中智
不及愚是第二相又若斷巳佛與二
乘皆无差別是第一相若有斷巳佛
與二乘有行不行是第二相又若於
事自共相愚是名第一染无知相若
於諸法味勢熟德數量處時同異等
相不能如實覺是不染无知此不染
无知卽說名習氣有古師說習氣相
言有不染汙心所差別染不染法數
習所引非一切智相續現行令心
[28-0103b]
阿毗逵磨藏顯宗論苐十四卷苐二十張操心所
不自在轉是名習氣非唯智无无法
無容能爲因故亦不應說有如是類
心及心所捻名習氣不染无知前
說故謂此无知爲自性住心等爲體
爲有差別若自性性心等爲體佛亦
應有不染无知若有差別能差別者
可是无知非所差別現見善等品類
差別心心所中必有別法爲能差別
非卽一切如善品中必有信等不善
品中有无慙等染汙品中有放逸等
如是等類心心所中必有別法能爲
差別故知此中亦有別法能爲差別
者是不染無知今詳彼言有太過失
諸異生等心心所法皆不如實覺味
勢熟等相然不見生餘心所故又一
一念彼心心所差別而生應念念中
各有別別无知法起若謂有異相令
无知差別卽此足能差別心品何湏
別計不染无知是故卽於味勢熟等
不勤求解慧與異相法俱爲因引生
後同類慧此慧於解又不勤求復爲
因引生不勤求解慧如是展轉无始
時來因果相仍習以成性故卽
[28-0103c]
阿毗逵磨藏顯宗論苐十四卷苐二十一張操於彼
味等境中數習於解无堪能智此所
引劣智名不染无知卽此俱生心心
所法捻名習氣理定應然或諸有情
有煩惱位所有无染心及相續由諸
煩惱間雜所熏有能順生煩惱氣分
故諸无染心及眷屬似彼行相差別
而生由數習力相繼而起故離過身
中仍名有習氣一切智者永斷不行
然於巳斷見所斷位通染不染心相
續中有餘順生煩惱習性是見所斷
煩惱氣分於中染者說名類性金剛
道斷皆不現行若不染者名見所斷
煩惱習氣亦彼道斷由根差別有行
不行若於巳斷修所斷位唯於不染
心相續中有餘順生煩惱習性是修
是有漏故无學巳斷隨根勝劣有行
不行世尊巳得法自在故彼如煩惱
畢竟不行故佛獨稱善淨相續卽由
此故行無誤失得不共法三念住等
又由此故密意說言唯佛獨名得無
學果說一
切有部顯宗論卷第十四甲辰
歳高麗國大藏都監奉勅彫
迼
[28-0104a]
阿毗
