[28-0044a] 
達磨藏顯宗論卷第七雅
尊者衆賢造
三藏法師玄奘奉詔譯
辯差別品第三之三
如是巳辯得差別相非得差別其相
云何頌曰
非得淨無記法來世各三三界不繫三
許聖道非得說名異生性得法易地捨
論曰性差別者一切非得皆唯無覆
無記性攝世差別者過去未來各有
三種謂過去法及未來法一一各有
三世非得若現在法唯有過去未來
非得決定無有現在非得
與不成就不俱行故有說現法無現
非得性相違故現可成法必與得俱
定無非得不可成法非得亦无故現
在法無現非得界差別者三界繫法
及不繫法各三非得謂欲界繫法有
三界非得色無色界繫及不繫亦爾
定無非得是无漏者所以者何由許
聖道非得說名異生性故如本論言
云何異生性謂不獲聖法不獲卽是
[28-0044b]
阿毗達磨蔵顯宗論卷苐七苐二張雅非得
異各如何無漏法可名異生性不獲
何聖法名異生性耶爲㧾不獲一切
聖法爲唯不獲苦法智忍有說不獲
一切聖法若爾豈不無非異生無一
㧾成就一切聖法故若有不獲不雜
於獲是異生性若雜獲者非異生性
故無有失若爾本論應說純言不爾
離言見義有故如說此類食水食風
雖無純言而亦知彼純食水風不雜
餘故有說不獲苦法智忍然非後捨
復成異生前巳永害彼非得故何緣
故知別有實法說名非得以契經中
說有成就不成就故如契經言若成
就六法不成就順忍六法如經若謂
未生聖法眼等相續分位名異生性
彼違契經如世尊說如是名爲隨信
行者入正性離生超越異生地此異
生地卽異生性何緣故知如得捨故
如得異法故名爲入應捨異法故名
爲超非於爾時捨曾所得眼等諸法
少分可知如得未曾所得聖法故不
可謂未生聖法眼等相續卽異生性
故別有法唯異生有遍諸異生
[28-0044c]
阿毗達磨蔵顯宗論卷苐七苐三張雅違聖
道得名異生性其理必然豈不如聖
法卽說是聖性成就此性故名聖者
如是異生法應卽異生性成
故名異生此例不然以諸聖法唯聖
者有可卽聖法說爲聖性諸異生
法聖者亦有如何可立爲異生性若
異生法唯異生成遍異生位可異生
性惡趣無想北俱盧等不遍異生餘
命根等雖遍異生而聖亦有傍論巳
了今更應思如是非得何時當捨此
法非得得此法得或轉易地捨此非
得如聖法非得說名異生性隨得聖
法時捨三界非得如是住初無漏心
者於苦法智展轉乃至住金剛喻三
摩地者於阿羅漢所有非得如其所
應隨得此法捨此非得如是乃至阿
羅漢果時解脫者於阿羅漢不時解
脫所有非得得此法時捨此非得餘
法非得類此應思又此非得云何名
捨若非得得斷非得非得生如是名
爲捨於非得得與非得雖各有餘得
及非得然非無窮由得勢力成就本
法及與得得得得勢力成就法
[28-0045a]
阿毗達磨蔵顯宗論卷苐七苐四張雅得豈
成無窮非得亦應如理思擇非得非
得必不俱生又従下地生上地時下
地非得一切皆捨従上生下類此應
知由所依力非得轉故如是巳辯得
非得相同分者何頌曰同
分有情等論
曰有別實物名爲同分謂諸有情展
轉類等本論說此名衆同分一趣等
生諸有情類所有身形諸根作用及
飮食等㸦相似因幷其展轉相樂欲
因名衆同分如鮮淨色業心大種皆
是其因故身形等非唯因業現見身
形是㸦相似業所引果諸根作用及
飮食等有差別故若謂滿業有差別
故此
由相似引業所起以衆同分有差別
故作用等別若身形等唯業果者隨
其所樂作用等事若捨若行應不得
有此中身形作用樂欲展轉相似故
名爲同分是因義有別實物是此同
因故名同分如是同分世尊唯依諸
有情說非草木等故契經言此天同
分此人同分乃至廣說故衆同分
[28-0045b]
阿毗逵磨蔵顯宗論卷苐七苐五張雅實有
義成非唯說戒色更㸦相似故就界
趣生處身等別有無量種有情同分
復有法同分謂隨薀處界是衆同分
依故非情無有異生同分入離生時
捨有情同分入涅槃時捨豈不異生
性卽異生同分此不應然作用異故
由彼身形作用樂欲㸦相似因名爲
同分若與聖道成就相違是異生因
名異生性入離生時於衆同分亦捨
亦得於異生性捨而不得同分非色
如何得知有用能生無別事類由見
彼果知有彼故如見現在業所得果
知有前生曾所造業又觀行者現證
知故何不許有非情同分不應如是
責有太過失故汝亦許有人天等趣
胎卵等生何不亦許菴羅等趣菉豆
等生又佛世尊曾不說故但應思擇
何故世尊唯於有情說有同分非於
草等復云何知如是同分別有實物
且我於中作如是解由彼草等無有
展轉作用樂欲㸦相似故於彼不說
別有同分又必因有情草等方生故
唯於有情說有同分又因先業
[28-0045c]
阿毗逵磨蔵顯宗論卷苐七苐六張雅
及現勤勇此法得生於彼草等二事
皆無故無同分卽由此事證有實物
又木素漆雕畫等像及彼眞形雖有
見彼相似卽言是實要於相似差別
物類方起實言故知實有此差別法
此實言說由此法生又前說故前說
云何謂見身形是㸦相似業所引果
諸根作用及飮食等有差別故是諸
同分展轉差別如何於彼更無同分
而起無別覺施設耶由諸同分是同
類事等因性故卽爲同類展轉相似
覺施設因如眼耳等由大種造方成
色性大種雖無餘大種造而色性成
此應顯成勝論所執㧾同句義同異
句義若勝論執此二句義其體非一
刹那非常無所依止展轉差別設令
同彼亦無多過非勝論者執眼等根能行色等卽令釋子捨如是見別作餘解故彼所難是朋黨言求正理人不應收採巳辯同分無想者何
頌曰無想無想中心心所法滅異熟
居廣果論曰若生無想有情天中有
法能令
[28-0046a]
阿毗逵磨蔵顯宗論卷苐七苐七張雅心
心所滅名爲無想是實有物能遮未
來心心所法令暫不起如堰江河此
法一向是無想定所感異熟由彼無
想有情天中無想及色唯是無想定
所感異熟果此定不能引衆同分及
命根故以衆同分及與命根唯是有
心第四靜慮所感異熟彼處餘薀是
共異熟以生无想有情天中多時有
心謂入無想前及出無想後然無心
位時極長故名无想天無想有情居
在何處居在廣果謂廣果天中有高
勝處如中間靜慮名無想天彼以業
生等無間
衆同分及命根等由續生心及無間
入無想果心牽引資助故彼亦有過
去觸等爲任持食無心位中唯有過
去觸等爲食現在食無有心位中二
種俱有彼諸有情由想起故従彼處
殁殁巳決定生於欲界非餘處所先
修定行所感壽量勢力盡故於彼不
能更修定故如箭射空力盡便墮若
諸有情應生彼處必有欲界順後受
業如應生彼北俱盧洲必定應有
[28-0046b]
阿毗逵磨蔵顯宗論卷苐七苐八張雅生天
之業巳辯無想二定者何謂無想定
及滅盡定初無想定其相云何頌曰
如是
無想定後靜慮求脫善唯順生受非聖
得一世論曰
如前所說有法能令心心所滅名爲
無想如是復有別法能令心心所滅
名無想定說如是聲唯顯此定滅心
心所與無想同由正成辦或極成辦
故名爲定有餘師說如理等行故名
爲定令心大種平等行故無想者定
或定無想名無想定由猒壞想生此
定故非諸異生能猒壞受由耽著受
而入定故此定在何地謂在後靜慮
卽在第四靜慮非餘此不應說所以
者何此定能感無想異熟巳說无想
居廣果天當說廣果在後靜慮豈於
餘地而修彼因此責不然曾無說故
未曾有處說無想定爲無想因豈不
前頌說無想爲異熟於彼釋中說爲
無想定果此亦不然曾未有頌作如
是說今說乃成何故此定名異生定
爲求解脫修此定故彼執無想
[28-0046c]
阿毗逵磨蔵顯宗論卷苐七苐九張雅是
眞解脫執無想定爲出離道爲證無
想而修此
脫及眞出離故說此定名異生定前
說無想是異熟故無記性攝不說自
成今無想定一向是善豈不此是異
熟因故善性所攝不說自成此於無
想有情天中爲因能招五薀異熟不
爾頌中猶未說故又染無記誰復能
遮若爾此中應言純善不爾離言見
義有故此應准前異生性釋或唯言
善巳顯非餘此定旣是異熟因性爲
順何受唯順生受非順現後及不定
受一類諸師作此定執理順生受及
不定受所以者何成此定者亦容得
入正性離生入巳必無現起此定由
約現行說無想定名異生定非約成
就又許此定通是此法外法異生所
得非聖以諸聖者於無想定如見深
坑不樂入故頌中巳說求解脫言卽
顯此定唯屬異生復言非聖便爲無
用此初得時爲得幾世此於諸位中
如別解脫戒念念別得未曾得故第
一念時非得過去以無心故不
[28-0047a]
阿毗逵磨蔵顯宗論卷苐七苐十張雅修未
來故初得時唯得一世謂得現在第
二念等乃至未出亦成過去出巳乃
至未捨巳來唯成過去如天眼耳無
未來修唯加行得非離染得次滅盡
定其相云何頌曰滅盡
定亦然爲靜住有頂善二受不定聖由
加行得成佛得非前三十四念故論曰
如前無想定滅盡定亦然謂如巳離
第三靜慮貪者有法能令心心所滅
名無想定如是巳離無所有處貪者
有法能令
二定差別相者前無想定爲求解脫
猒壞於想以出離想作意爲先而得
證入今滅盡定爲求靜住猒壞散動
以止息想作意爲先而得證入前無
想定在色界邊地今滅盡定在無色
邊地以在非想非非想處所受生身
是最上業所牽引故說名有頂或有
邊際故名有頂如樹邊際說名樹頂
唯此地中有滅盡定何緣下地無此
定耶猒背一切心及邊際心斷方能
得此勝解脫故謂由二緣立此解脫
一者猒背一切心故二者邊際
[28-0047b]
阿毗逵磨蔵顯宗論卷苐七苐十一張雅心暫
斷故若於下地有此定者便非猒背
一切種心以未能猒上地心故亦不
名爲邊際心斷以上地心猶未斷故
應名猒背少分諸心亦復應名中際
心斷於三性中前及此定俱唯是善
非染無記非諸聖者猒怖散動取染
無記爲寂靜住前无想定能順生受
及不定受今滅盡定通順生後及不
定受謂約異熟有順生受或順後受
及不定受或全不受謂若下地起此
定巳不生上地便般涅槃此滅盡定
能招有頂四薀異熟前無想定唯異
生得此滅盡定唯聖者得非諸異生
能起滅定彼有自地起滅定障猶未
斷故未超有頂見所斷惑於起滅定
畢竟無能非諸異生能超有頂見所
斷惑故唯聖者得滅盡定一切聖者
得有頂時皆得如斯滅盡定不應言
不得由此定非離染得故由何而得
由加行得要由加行方證得故如無
想定初證得時唯得現在不得過去
不修未來要由心力方能修故第二
念等乃至
[28-0047c]
阿毗逵磨蔵顯宗論卷苐七苐十二張雅亦以
加行得耶不爾云何成佛時得
彼謂世尊盡智時得豈不盡智於成
佛時亦不名得况滅盡定以諸菩薩
住金剛喻三摩地時名得盡智得體
生時名爲得故於成佛時應說盡智
不由加行而現在前暫起欲樂現在
前時一切圓德隨樂起故非佛身中
所有功德成佛時得如何可說佛盡
智時得滅盡定由菩薩時永離一切
煩惱染故令佛身中功德得起故說
如來所有功德皆離染得故彼所言
亦有過失隨冝爲彼而釋通者謂於
近事而說遠聲或金剛喻三摩地時
必成佛故亦名成佛無間刹那定成
佛故且置斯事世尊曾未起滅盡定
得盡智時如何得成俱分解脫永離
定障故捨不成就故於起滅定得自
在故如巳起者成俱解脫西方師說
菩薩學位先起此定後得菩提迦濕
弥羅國毗婆沙師說非前起滅定後
方生盡智何因此國毗婆沙師知盡
智前未起滅定何爲不責西方起因
且我迦濕弥羅國說三十四念得菩
[28-0048a]
阿毗逵磨蔵顯宗論卷苐七苐十三張雅提故
謂諸菩薩決定先於無所有處巳得
離貪方入見道不復湏斷下地煩惱
三十四念得大菩提諦現觀中
有十六念離有頂貪有十八念謂斷
有頂九品煩惱有九無間九解脫道
如是十八足前十六成三十四於此
中間無容得起不同類心故於前位
決定無容起滅盡定若於前位起滅
盡定便越期心然諸菩薩決定不越
要期心故如是善成三十四念得菩
提故爲非前因雖巳說二定有多同
異相而於其中復有同
二定依欲色滅定初人中
論曰言二定者謂無想定及滅盡定
此二俱依欲色二界而得現起然於
此中有說唯在下三靜慮入無想定
非在第四勿因與果極相隣逼有說
亦在第四靜慮入無想定除无想天
以生彼天受彼果故有餘師說唯在
欲界入無想定非在色界彼違論文
謂本論言或有是色有此有非五行
謂色廛有情或生有想天住不同類
心若入無想定若入滅盡定或生無
[28-0048b]
阿毗逵磨蔵顯宗論卷苐七苐十四張雅想天
巳得入無想是謂是色有此有非五
行由此證知如是二定俱依欲色而
得現起是名同相言異相者謂無想
定欲色三界皆得初起滅定初起唯
在人中謂滅盡定唯在人中得初修
起唯人中有說者釋者及有强盛加
行力故有在人中初修得巳由退爲
先方生色界依色界身後得修起非
在無色能入滅定无所依故命根必
依色心而轉若在無色入滅定者色
心俱無命根應斷諸薀展轉相依而
住故无有情唯具一薀又心心所不
相離故亦無有情唯具三薀何因故
知滅定有退准鄔陀夷契經義故經
言具壽有諸苾芻先於此處具淨尸
羅具三摩地具般羅若能數入出滅
受想定斯有是處應如實知彼於現
法或臨終位不能勤修令解滿足従
此身壞超叚食天隨受一處意成天
身於彼生巳復數入出滅受想定亦
有是處應如實知此意成天身佛說
是色界滅受想定唯在有頂若得
定必無退者不應得往色界受
[28-0048c]
阿毗逵磨蔵顯宗論卷苐七苐十五張雅生如
是廣釋二定異相㧾有六門謂地加
行相續異熟順受初起有差別故今
應思擇滅盡定中㧾滅一切心心所
法何緣唯說滅受想定猒逆彼二生
此定故謂想與受能爲見愛雜染所
依故偏猒逆如是二法多諸過患如
立薀中巳廣分別故偏猒逆入滅盡
定此滅定位決定無心以一切心皆
與受想俱生滅故如契經說眼及色
爲緣生於眼識三和合觸俱起受想
思乃至廣說曾无處言有第七識可
執彼識離受想生此經俱言顯同時
起蘆束相依爲譬喻故說心心所生
緣等故非此定中唯想受滅此中亦
說意行滅故若此定中心不滅者想
受二種亦應不滅能生彼觸應亦有
故由此滅定必無有心然定後心復
得生者定前心作等無間緣所引攝
故又加行中要期勢力所引發故滅
盡定體應知實有能遮礙心令不生
故若謂定前心遮礙餘心者則應餘
心畢意不起若謂有根身能起餘心
者應一切時諸識頓起說依前
[28-0049a]
阿毗逵磨蔵顯宗論卷苐七苐十六張雅心後
心起者以無第二等無間緣雖有同
時所依境界而無一切境識頓生若
執不待自類因緣待有根身識便起
者彼一切位一切境識何法爲礙起
不同時是故唯應依心心起非前定
心力能遮礙餘心由此故知離前心
外定有別法能遮礙心由此法故於
無心位雖有心因而心不起卽此別
法各滅盡定體是有爲實而非假修
觀行者由定前心要期願力所引發
故令滅盡定勢力漸微至都盡位無
釋前無想定及與無想隨其所應巳
辯二定命根者何頌曰命根
體卽壽能持煖及識論曰
命體卽壽故本論言云何命根謂三
界壽界名雖爾自體未詳應更指陳
何法名壽謂有別法能持煖識說名
爲壽故世尊言壽煖
及與識三法捨身時所捨身僵仆如木
無思覺若爾
此壽何法能持此壽能持我說是業
一向是業異熟果故一期生中
[28-0049b]
阿毗逵磨蔵顯宗論卷苐七苐十七張雅常隨
轉故煖非一向業異熟果識二俱非
雖有一期常隨轉處而非一向是業
異熟故不可說識由業持是故說壽
能持煖識非非業感識流轉中業有
少分能持功用一同分中異熟生識
斷而更續唯壽力持復如何知壽能
持煖要有壽者方有煖故諸無煖者
亦見有壽故知壽體非煖所持由此
故知別有實法彼力能持有情煖識
說名爲壽此卽命根如是命根非唯
依身無色亦有故非唯依心無心亦
有故若爾依何依先世業及現同分
其衆同分亦准命根命行壽行有何
差別若生法壽名爲命行不生法壽
說爲壽行有作是言非所棄捨名爲
命行是所棄捨名爲壽行復有說言
若神足果名爲命行若先業果名爲
壽行復有說者若眀増上生名爲命
行無眀増上生名爲壽行或有說者
唯離貪者相續所得名爲命行亦有
貪者相續所得各爲壽行是爲命
壽行差別巳辯命根何謂諸相此有
四四者何頌曰
[28-0049c]
阿毗逵磨蔵顯宗論卷苐七苐十八張雅相謂
諸有爲生住異滅性論曰
如是四種是有爲相顯彼性故得彼
相名依此說有諸行種類此中生者
謂有別法是行生位無障勝因由能
引攝令其生故能引攝者謂彼生時
此法能爲彼勝緣性雖諸行起皆得
名生然此生名但依諸行生位無障
勝因而立諸行必藉前生俱生同類
異類緣力故起思因果中當廣顯示
前生同類異類緣中同類緣强隨彼
起故俱生緣内無同類緣異類緣中
有偏勝者如緣眼色眼識生中說眼
爲因色爲緣性雖隨闕一眼識不生
而眼識生隨眼非色是近緣性故說
爲因眼識俱生一果諸法爲緣助識
力勝非眼又於俱起一果法中自有
相生力偏勝者如風望火風助火力
令其熾然世極成故現見異聚風偏
順火故可比度同聚必然是故俱生
諸行緣内生力勝者偏立生名此生
功能於生初念無漏諸得其相最顯
旣於此處見有勝能可比度餘應知
亦有住謂別法是巳生未壞諸
[28-0050a]
阿毗逵磨蔵顯宗論卷苐七苐十九張雅行引
自果無障勝因如諸行生必待別法
爲勝因助引果勝用亦應必待別法
爲因非對法者所許諸行待衆因緣
體暫有位對法諸師說爲現在亦說
有住諸行爾時引自果故又卽於此
立爲作用世尊亦言諸行暫住又說
諸色有生住時此不可言據相續說
一刹那湏亦苦性故相續必覽刹那
成故諸有爲相但依相續前
理必不成故有別法能爲諸行引果
作用無障近因對法諸師說此爲住
異謂別法是一切行自類相續後異
前因不可無因自然有異同一識相前
後相續轉變無因理不成故生無色
界受等相續念念變易此用最顯見
無色界有異勝能可比度餘應知亦
有滅謂別法是俱生行念念滅壞無
障勝因不可執無爲滅相體無従緣
起理不成故亦不應說有生滅故又
契經言應知生滅緣無境智理必非
有故不可說無爲滅相又如生法由
別生生滅法亦應由別滅滅㧾言性
者是實體義若有爲相有四體
[28-0050b]
阿毗逵磨蔵顯宗論卷苐七苐二十張雅別何
故契經但說三種契經爲顯有爲無
爲德失差別故不說住或若有相唯
表有爲契經偏說非住相體唯表有
爲常亦有故非此不說是無住因餘
經說行有生滅法非無異法此亦應
爾雖有四相應所化冝隠住說三而
無有失或此經中巳密說住无唯聲
故或此經中住異合說若不爾者但
應言異爲顯有爲住必兼異不同無
爲有住無異非此經中言住異者顯
住卽異但顯有爲有起有盡有住有
異無爲有住無所餘三故諸有爲與
無爲別由斯對法說諸有爲定有四
相理无傾動此生等相旣是有爲應
更別有生等四相若更有相便致無
窮彼更有餘生等相故實許更有然
非無窮所以者何頌曰此有
生生等於八一有能論曰
此中有言兼顯定義意顯此有唯四
謂四隨相卽是生之生生乃至滅之
滅滅諸行有爲由四本相本相有爲
由四隨相世尊何處說隨相耶
[28-0050c]
阿毗逵磨蔵顯宗論卷苐七苐二十一張雅有契
經言老死起故此經亦說定有隨相
謂生等相亦是有爲故生生等相亦
起等性故契經旣說有三有爲之有
爲相有爲之起亦可了知盡及住異
亦可了知故知此中亦攝隨相又於
諸相皆有亦言故此經中亦說隨相
言有爲之起亦可了知者起卽本相
生亦表生生義盡及住異亦可知言
類起亦言應如理釋若不爾者何用
亦言故契經中於無爲法說尙無有
起等可知此意說言諸無爲法尙無
生等本相可知况生生等隨相可得
若不爾者應但說無起等可知不應
言尙又薄伽梵於契經中說諸有爲
相復有相故契經說色有起盡此復
應知亦有起盡乃至度說由此故知
相復有相若爾本相如所相法一一
應有四種隨相此復各四展轉无窮
無斯過失四本四隨於八於一功能
別故爲親緣用名日功能謂四本相
一一皆於八法有用四種隨相一一
皆於一法有用其義云何謂法生時
幷其自體九法俱起自體爲一
[28-0051a]
阿毗逵磨蔵顯宗論卷苐七苐二十二張雅相隨
相八本相中生除其自性能爲親緣
生餘八法諸法於自體无生等用故隨
相生生爲親緣用於九法内唯生本
生此生一生多由功能別故生性旣
無異功能何有別如受領納性雖無
異而有功能損益差別又本相隨相
境有多少如五識意識境有少多謂
爲親緣令引自果作用
能本相中住亦除自性能爲親緣住
餘八法隨相住住能爲親緣於九法
中唯住本住謂爲親緣令法暫住能
引自果是住功能本相中異除其自
性能爲親緣異餘八法隨相異異能
爲親緣於九法中唯異本異謂爲親
緣令引自果作用衰損是異功能本
相中滅除其自性能爲親緣滅餘八
法隨相滅滅能爲親緣於九法中唯
滅本滅謂爲親緣令引自果作用滅
壞是滅功能是故生等相復有相隨
相唯四無無窮失說一
切有部顯宗論卷第七甲辰
歲高麗國大藏都監奉勅彫
造
[28-0051b]
阿毗
