[27-0946a] 
當辯名色色己辯名云何
頌曰名無色四薀
論曰佛說無色四薀名名何故名名
能表名故謂能表召種種所緣若爾
不應全攝無色不相應法無所緣故
不爾表召唯在無色如釋色名所說
无過佛說變㝵故名爲色去來無表
及諸極微雖无變㝵而得名色以無
色中無變㝵故變㝵名色非不極成
如是無色中容有表召非色中有故
理亦无違故不相應名攝無失又微
細故彼彼義中隨理立名摽以名稱
非無表等亦可稱名以彼所依現量
得故又於一切界地趣生能遍趣求
故立名稱非無漏無色不得名名雖
非此所眀而似此故又於無色隨說
者情捻說爲名不勞徵詰上座意謂
順成彼彼有情相續故說爲名是能
[27-0946b]
阿毗逵磨順正理論卷苐二十九苐二張逐
爲因順成彼義若爾色法應亦是名
亦能爲因順成彼故佛說地等成有
情身經說士夫卽六界故又無經說唯
無色薀成有
起有情相續故彼釋名无所憑據豈
不佛說此伽他言
名能映一切無有過名者是故名一法
皆隨自在行
此中引彼何所證成爲彼頌中顯有
情相續唯用無色法爲能成因爲顯
無色强能引有色於有情相續爲能
成因若謂一切有情相續无不皆以
無色爲因理亦不然諸無心者但以
有色成相續故無心有情前巳成立
彼無得等爲能成因又一一有情三
界諸薀成一相續故諸色法亦是一
切有情相續因不爾則應不作而得
或作巳失便成太過若一有情相續
諸位色不遍者無色亦同又應審思
此伽他竟爲說受等四薀名名爲說
能詮諸別相義如牛色等言依名名
然於此中唯應說彼能詮一切色非
色名准此力能映一切法以無一法
非
[27-0946c]
阿毗逵磨順正理論卷苐二十九苐三張逐*名
所詮異此何名能映一切又十二處
名一切法受等何能映十二處若謂
皆是受等所緣則此中名唯目意識
及相應法若謂所餘是名類故無斯
過者則不應引此頌證名爲因順成
有情相續謂若唯意識及相應品正
是此伽他所說名者則不應引證爲
因義以五識身及相應品亦爲因順
成有情相續故又如何說無過名者
若謂名中施設多薀色不過者色中
施設多界多處名豈能過若謂名通
無色有者諸不通者應不名名若謂
不通是通種類无斯過者理亦不然
前說不應引爲證故謂不通者亦爲
因成有情相續與通等故除所執名
有
若謂此名色隨行者亦不應理非極
成故謂許名色展轉相依如何但言
色隨名轉若謂名遍色色不能遍名
理亦不然非情無故又前巳說有無
心有情故亦非名色外有法隨名轉
經說所知法捻有二謂名與色更無
第三又理不應四薀名一設許對
[27-0947a]
阿毗逵磨順正理論卷苐二十九苐四張逐長存
色說一法言然不見有定隨行法不
可自體隨自體行故知此名唯能詮
想若作此解無假劬勞釋此伽他義
皆眀了引之將證四薀名名成有情
身定不應理上座於此假設難言若
名色言捻攝五薀世尊說識依名色
故識則應有二謂能依所依卽自釋
言此難非理巳於名中間出識故謂
巳擧識說爲能依准知識所依但取
餘名色今詳彼難理自不成等无間
緣依識定依識故然彼上座不許同
時識與名色有相依理彼宗不許有
同時因果故如何以識無二倶生遂
令識無還依識義又設許有倶生相
依但可識爲受等所依性不可受等
與識爲所依如何識所依可取餘名
色故彼問答皆不應理今於此中應
更思擇佛於城喻大緣起經說識與
名色更㸦爲緣義爲據前後爲約倶
生識緣名色亦據前後名色緣識唯
約倶生所以者何識入母胎故與羯
刺藍合成有情身故識緣名色亦得
有前後非名色合巳更結餘識非識
[27-0947b]
阿毗逵磨順正理論卷苐二十九苐五張逐
*如未巳起名色爲緣故唯約倶生有
名色緣識識支唯一故又一刹那故
謂次第說緣起支中但一識支此唯
一念如何可執識與名色定約前後
說㸦爲緣又契
經言如二蘆束立在空地展轉爲依
若一倒時餘亦隨倒如是具壽二法
相依謂識緣名色及名色緣識若離
倶起展轉爲緣與蘆束喻云何相似
謂於識位名色位未生名色位生時
識位巳滅定無似蘆束更㸦相依義
况撥過去未來無者可言如彼更㸦
相依隨一有時隨一無故非無與有
或有與無可有展轉㸦相依義唯有
與有可㸦相依故執相依定前後者
是聖教外非佛法宗又契經說无眀
作意俱時而起展轉爲緣謂說無眀
因非理作意及非理作意従癡所生
及說此二倶時而起故契經說眼色
爲緣生癡所生染濁作意此中癡者
卽是無眀乃至廣說言此中者意顯
卽此作意生時或卽所摽緣和合位
非同屬緣法可前後生以二倶時起
无
[27-0947c]
阿毗逵磨順正理論卷苐二十九苐六張逐
*障㝵故又如燈眀同時而起有因果
義前於思擇倶有因中巳曾具辯如
是因果倶起極成而有救言燈明非
異此不應理燈之與眀觸量色處用
各別故世閒唯說焰爲燈故如說燈
光燈能燒物阿笈摩說明依於燈如
日月光眀依日月輪起又如大地依
於水輪水與地倶生方有爲依義燈
眀性別由是極成因果倶生於斯義
顯眀雖依自大種而生然於生時非
離燈焰若謂明焰同一因生以卽焰
因是眀因者亦不應理有差別故非
従一和合有非一果亦非一果非一
和合生豈不一擊火聲倶起寧无一
和合有非一果生理亦不然依各別
故又自類因各別生故由此彼救但
有虛
名色展轉爲緣何故經多言識緣名
色㸦爲緣性其理雖通顯識用强是
故偏說識用强者謂識爲所依受等
用心爲所依轉故識持精血成羯刺
藍成有情身其用勝故如王臣等雖
㸦相依而王得名以最勝故識與名
[27-0948a]
阿毗逵磨順正理論卷苐二十九苐七張逐金宝
色應知亦爾又識緣名色據前生緣
說展轉爲緣唯約倶起以識緣名色
通前後及倶名色緣識唯有倶起以
結生識无別位故又識緣名色據分
位名色說展轉爲緣據刹那名色大德邏
摩率自意說若従中有結生有時中
有名色爲緣引起無間刹那結生類
識中有名色滅獨有識生此方能引
起生有名色如是推尋非應正理所
言中有名色爲緣引无間刹那結生
類識者爲中有識亦能爲緣爲但餘
名除中有識若中有識亦爲緣者何
理中有最後刹那心心所色爲緣但
引後識令生非心所色若謂除識餘
名爲緣何理倶生識非緣性若謂彼
位無識倶生應結生識無所依起不
應心所爲心所依復以何緣彼位心
所但與異類識作生因不能引生同
類心所非於諸色未得離貪可有暫
時識不依色故中有色定能爲緣牽
續生時心倶起色如何此位獨有識
生若謂此時雖有色起而但說識則
應此位亦有心所而但說心是
[27-0948b]
阿毗逵磨順正理論卷苐二十九苐八張逐金
*故不應復作是說中有名色滅獨有
識生此方能引起生有名色又應此
獨識非中有生有中有巳滅故生有
未生故非中有滅有位非生故彼所
言出自邪執又心心所前後生論如
生受等生時爲與餘識倶時而起爲
獨受等若有餘識受等倶生爲是意
識生卽緣彼境爲別是餘識緣餘境
生且非意識生卽緣彼境眼觸生受
等旣依眼根與此意識境時別故非
依眼根所生受等可以過去爲其所
緣亦非眼觸所生受等可以意法爲
緣而生說意法爲緣生意識等故若
以意法爲緣生者不可說是眼觸所
生亦非餘識緣餘境起若依境異可
倶時生則應一時得一切境若無諸
識受等獨生則後識生無所依意識
流斷己復更續生下界曾无彼全不
許入滅定等識相續生曾无間斷彼
宗許故由此彼說中有後心名色無
閒獨有識起後方引起生有名色但
有虛言違理教故上座於此假設難
[27-0948c]
阿毗逵磨順正理論卷苐二十九苐九張逐
言經不應言識緣名色由展轉力方
得生故卽自釋言此難非理約生住
緣有差別故謂識能作名色生緣由
識託胎令彼生故彼生以後爲識住
依展轉爲緣而得安住故亦說識名
色爲緣此亦不然違理教故謂佛未
得大菩提時求識生緣知卽名色如
契經說菩薩尋求老死生緣乃至名
色知生至識次第爲緣求識生緣知
卽名色若彼名色非識生緣菩薩所
知便爲顚倒又彼所說彼生以後爲
識住依展轉爲緣而得安住故亦說
識名色爲緣有言無理此所說識名
色爲緣卽是爲緣生名色識如何以
後方爲識依又彼經但言識依名色
住故契經說告阿難陀識不依名色
爲得住不不也世尊此經不言名色
依識
倶生如何可言展轉爲緣住又如先
說撥過未宗隨一有時隨一無故非
無與有或有與無可有展轉㸦相依
義唯有與有可有相依如何倶生有
相依義若隨闕一一不立故又佛於
[27-0949a]
阿毗逵磨順正理論卷苐二十九苐十張逐
*彼大緣起經不說有支次第因果亦
不唯說十二有支彼說名色爲觸緣
故及說尋求等爲得等緣故然佛於彼
爲阿難陀顯示甚深緣起理趣故彼
經義約所依緣但說識依名色而住
意識唯託意爲所依法爲所緣而得
安住眼等五識眼等爲所依色等爲
所緣而得安住如是意識所依唯一
所緣通二五識翻此唯除意識所依
必異時餘所依所緣有倶生理有支
諸位此義皆通詳上座宗說識名色
㸦爲緣義理必不成然契經說我觀
緣起至識便還過此於餘心不復轉
此言何義菩薩爾時逆觀緣起諸支
展轉所従生緣先觀九支生緣各別
最後觀識無別生緣故至識還於餘
不轉然結生識有二生緣一者前生
二者倶起識生行有義无別故先觀
生支生緣謂有卽巳觀識前生緣行
今觀名色爲倶生緣故至識還心不
復轉巳具觀識二生緣故以見今世
結生位識従前倶起二緣力生准知
餘支如應皆爾一一念起各具二緣
[27-0949b]
阿毗逵磨順正理論卷苐二十九苐十一張逐
*故唯於識支具顯二緣觀如何名色
爲識倶緣以於此中識住著故如經
說識住除識餘名色前以住著釋識
住義故契經說喜愛潤識令於薀中
増長廣大又大緣起經亦作是說識
不依名色爲得住不不也世尊乃至
廣說此
倶生緣故說四識住是故菩薩至識
便還雖老死支卽名色等前觀老死
以生爲緣巳顯識支緣生名色而非
老死皆識爲緣爲定識爲緣唯生名
色故復觀名色以識爲緣毗婆沙師
說彼菩薩猒怖生故再度觀生由菩
薩心猒怖流轉不遍觀察諸流轉支
諸流轉支皆生爲本再觀生故爲巳
遍知無眀行支卽愛取有巳觀愛等
故不重觀於還滅門菩薩欣慕故遍
觀察十二有支巳辯名當辯觸頌曰
觸六三和生
論曰觸有六種所謂眼觸乃至意觸
此復是何三和所生謂根境識三和
合故有別觸生雖第六三有各別世
而因果相屬故和合義成或同一果
[27-0949c]
阿毗逵磨順正理論卷苐二十九苐十二張逐韓
*是和合義雖根境識未必倶生而觸
果同故名和合觸體別有大地中巳
成雖三和生而定識倶起以如識說
二緣生故謂契經說内有識身及外
名色二二爲緣諸觸生起乃至廣說
豈不此卽說觸従三和生謂内有識
身卽六根六識及外名色卽六境故
二緣生故因不極成經義不然佛說
二故謂此經說二二爲緣諸觸生起
不言三故觀此經義有識身言顯六
内處外名色言顯六外處餘經亦說
二緣所生故伽他言眼色二等如前
巳說又經說識觸倶名色爲緣生緣
旣同時豈前後緣具必起無能障故
由此卽證眼等觸所生受等諸法眼
等識倶起與眼識等生因同故由此
經言是受是想是思是識如是諸法
相雜不離執觸是假
與觸倶起由此經說識雜受等故識
是觸分故旣無有識不雜受等證成
受等是大地法彼作是言大地法義
非要遍與一切心倶若爾何名大地
法義有三三地有尋伺等善等學等
[27-0950a]
阿毗逵磨順正理論卷苐二十九苐十三張逐*地
差別故若法於斯一切地有名大地
法餘隨所應此但有言違前經故彼
作是說應審前經彼經復言諸所受
卽所思諸所思卽所想諸所想卽所
識未了於彼爲約所緣爲約刹那作
如是說有何未了前約刹那後約所
緣其理決定寧知決定以餘經中約
倶生法說相雜故如契經言壽燸與
識如是三法相雜不離非於此中約
不倶起及約所緣作如是說三必倶
起故二無所緣故由此所說受等相
雜言定約刹那異此不成故謂
若計彼無間而生名爲相雜一无一
有相雜不成如前巳辯亦不可謂同
一所緣說名相雜勿有意識與眼識
等有相雜義故緣一境有識生時必
有倶生觸受等法定无有識離觸等
生由所引經巳善成立如何觸受二
法倶生說觸緣受非受緣觸故契經
言非緣種種受有種種觸但緣種種
觸有種種受又經但說眼觸爲緣生
眼觸所生受曾無經說眼受爲緣生
眼受所生觸豈不現見燈明芽影二
雖
[27-0950b]
阿毗逵磨順正理論卷苐二十九苐十四張逐*倶
生但因燈芽生於明影觸受亦爾此
例不平隨行住變有无有故無有定
因證觸與受二雖倶起而觸緣受非
受緣觸雖無現相而理必然受必隨
觸有差別故若猶不了更以別門方
便開示令義易解謂觸有二一假二
實所言假者謂三和
是三法聚集和合說名爲觸所言實
者謂心所觸如契經言眼色二緣生
於眼觸乃至廣說又契經說内有識
身及外名色二二爲緣諸觸生起又
契經說名色緣觸六處緣觸諸如是
等无量契經此中假觸爲緣生受非
受爲緣非根境識三法和合従受生
故非唯眼識爲眼觸體心所皆由所
依顯故雖受生位識爲勝因而說受
等生亦因於眼色是故但說眼觸爲
緣生眼觸所生受曾無有說眼受爲
緣生眼受所生觸此中實觸是心所
故可說與受展轉爲緣是故二經不
相違背又約別義說亦無違謂由此
門因觸生受非卽由此因受生觸如
契經言我不見一法如是斷貪欲
[27-0950c]
阿毗逵磨順正理論卷苐二十九苐十五張逐
*如修身念此約異門遮諸餘法非謂
通約諸對治門以次後復言如修身
念息念佛念死想等亦爾言如是者
顯異門義如何知受亦爲觸緣餘契
經說受緣觸故如契經言由身受觸
此意顯有觸身受爲緣起何故眼等
亦爲受等緣但依說觸不依說受等
以和合中觸義顯故此彼和合得相
觸名非於自體得名爲觸世於和合
立相觸名如二木合時說爲木相
觸是故眼等三和合中但可說觸非
說受等又非眼等是生觸因故依之
說觸名何得難言亦受等因故應依
說受等若必爾者應許一切觸因所
生皆名爲觸然實一切觸果法中多
分立名隨差別想一隨棇想以立別
名如色處界及行薀等由此善釋餘
處說言一切心所皆觸引發若爾想
等皆觸爲緣何
說想等用觸爲緣如了達經不應爲
難於觸後位受用最强故以受聲捻
說諸行然於緣起所說受因但取實
觸非三和假所以者何說所依故謂
[27-0951a]
阿毗逵磨順正理論卷苐二十九苐十六張逐
*唯實觸就所依顯非諸假有於假依
中可得品量此勝此劣若隨闕一無
容有故由是知此中說實觸緣受此
中所說緣起定義謂隨何位隨何法
强卽說爲緣生次後位勝法爲果故
無有失或復當來大雜染聚所有根
本受爲近因故緣起中次第說觸爲
緣生受令避緣故受不現行絕彼根
本諸心心所法皆六處爲緣何故但
言六處緣觸此位觸勝故說觸名理
實應知諸心心所無不皆以六處爲
緣復以何緣實觸勝位唯說與彼勝
受爲緣不說爲緣生勝想等雖觸與
彼亦倶時生而順受强是故偏說譬
如勝解偏順決定輕安勤等順止觀
强其理法然不應爲難名色二六處
緣觸何差別名色緣觸說在何經
大緣起經有如是說諸有行相諸有
摽舉施設名身無彼行相無彼摽舉
可得了知増語觸不不爾大德諸有
行相諸有摽舉施設色身無彼行相
無彼摽舉可得了知有對觸不不爾
大德若一切種名身色身皆無所有
可
[27-0951b]
阿毗逵磨順正理論卷苐二十九苐十七張逐
*得了知觸或施設觸不不爾大德是
故慶喜觸之由緖觸因觸緣所謂名
色此所引經欲辯何義辯名與色爲
觸生因名謂意法處色謂眼色處乃
至身觸處此中名身名増語觸名爲
身故得名身名如是色身名有對觸
色爲身故得色身名是名爲體色爲
有對觸因名有對觸非二觸體由此
說言諸有行相諸有摽舉施設名身
施設色身言行相者謂諸外處行所
行相得行相名言摽舉者謂諸内處
由此摽舉諸觸名故謂名眼觸乃至
意觸此意說言於諸有名體施設増語
觸於諸有色體施設有對觸隨有所
闕所施設觸皆不得成此上經文且
辯假觸爲辯緣此所生實觸復作是
說若一切種名身色身皆無所有乃
至廣說此義意言若一切種假觸非
有則心所觸於三時中自名難了體
不生故不可了知旣不可了知亦不
可施設若作如是分別經義名色緣
觸卽二緣觸然名色緣觸分位決定
[27-0951c]
阿毗逵磨順正理論卷苐二十九苐十八張逐
*若二爲緣觸分位不定雖六處緣觸
分位亦定而偏就有情所依顯示名
色緣觸通就所依所緣顯示故有差
別復有別義此中名身名増語觸卽
是以名爲所依義此以意識爲所依
故此中色身名有對觸卽是以色爲
所依義此以五根爲所依故由是諸
觸所依力故摽別其名如眼識等所謂
眼觸乃至意觸意識與意是一義故
若一切種名色所依六觸非有則定
無有餘無依觸而可了知旣無可了
知亦不可施設此義意言離六所依
等假觸無故離六觸體外實觸亦無
若作如是分別經義卽六處緣觸說
名色緣觸此中顯名色卽六處差別
爲辯緣起種種義門令阿難陀知甚
深義有餘師說說名色緣觸顯三和生
顯根境功能說二緣觸說六處緣觸
顯不共因用
門如其次第卽前六觸復合爲二其
二者何頌曰
五根應有對第六倶増語
論曰眼等五觸說名有對以有對根
[27-0952a]
阿毗逵磨順正理論卷苐二十九苐十九張逐*爲
所依故唯有對法爲境界故第六意
觸說名増語増語謂名名是意觸所
緣長境故偏就此名増語觸意識通
用名義爲境五不緣名故說爲長如
說眼識但能了靑不了是靑意識了
靑亦了是靑乃至廣說故有對觸名
従所依境就所長境立増語觸名有
說意識名爲増語於發語中爲増上
故有言意識語爲増上方於境轉五
識不然是故意識獨名増語與此相
應名増語觸故有對觸名従所依境
就相應主立増語觸名卽前六觸隨
別相應復成八種頌曰眀
無眀非二無漏染汙餘愛恚二相應樂
等順三受論
曰眀無眀等相應成三一眀觸二
无眀觸三非眀非無眀觸此三如次
應知卽是無漏染汙餘相應觸餘謂
无漏及染汙餘卽有漏善无覆無記
無眀觸中一分數起依彼復立愛恚
二觸愛恚隨眠共相應故捻攝一切
復成三觸一順樂受觸二順苦受觸
三順不苦不樂受觸云何順受觸是
[27-0952b]
阿毗逵磨順正理論卷苐二十九苐二十張逐
樂等受所領故或能爲受行相依故
名爲順受如何觸爲受所領行相依
行相極似觸依觸而生故又與樂等
受相應故或能引生樂等受故名爲
順受如是合或十六種觸巳辯觸當
辯受頌曰
論曰従前六觸生於六受謂眼觸所
生受至意觸所生受此合成二一者
身受二者心受六中前五說爲身受
依色根故意觸所生說爲心受但依
心故頌曰此復
成十八由意近行異論曰
於前所說一心受中由意近行異復
分成十八云何十八意近行耶謂喜
憂捨各六近行此復何緣立爲十八
由三領納唯意相應六境有異故成
十八非一受體意識相應境異成六領
納異故意近行名爲目何義喜等有
力能爲近緣令意於境數遊行故若
說喜等意爲近緣於境數行名意近
行則應想等亦得此名與意相應由
意行故若唯意地有意近行豈
[27-0952c]
阿毗逵磨順正理論卷苐二十九苐二十一張逐*不
違經如契經言眼見色巳於順喜色
起喜近行乃至廣說此不相違如依
眼識引不淨觀此不淨觀唯意地攝
然契經言眼見色巳隨觀不淨具足
安住此亦如是依五識身所引意地
喜等近行故作是說由彼經言眼見
色巳乃至廣說故意近行五識所引
意識相應不應爲難何緣身受非意
近行與意近行非同法故以意近行
唯依意識故名爲近分別三世等自
相共相境故名爲行一切身受與此
相違故非意近亦不名行豈不身受
亦有此相身受領納色等境巳意識
隨行由身受力意識於境數遊行故
此亦不然巳說相故謂諸身受不依
意識無分別故由彼不能分別境界
功德過失故非彼力令意於境數數
遊行又不定故謂
意識續生意受倶時必有意識故唯
意受名意近行又生盲等類雖无見
巳乃至觸巳而有近行故第三靜慮
有意地樂亦應攝在意近行中此責
不然初界無故又凝滯故謂欲界
[27-0953a]
阿毗逵磨順正理論卷苐二十九苐二十二張逐惠曰
中無意地樂第三靜慮雖有不立又
彼地樂凝滯於境近行於境數有推
移不滯一緣方名行故又無所對苦
根所攝意近行故若爾應无捨意近
行無所對故不爾憂喜卽捨對故第
三靜慮意地樂根無自根本地捨根
爲對故然無近分等无捨等近行失
以於初界中有同地所對故或復容
有不容有故謂意捨等容有同地所
敵對法意樂定无同地敵對故无有
失然十八中前之十五色等近行名
不雜緣以各別緣色等境故三法近
行皆通二種若唯緣法及六内處名
不雜緣若緣此七及五外處或別或
捻名爲雜緣若雖非見乃至觸巳而
起喜憂捨亦是意近行若異此者未
離欲貪應无緣色界色等意近行又
在色界應無緣欲香味觸境諸意近
行若爾何故契經中言眼見色巳於
順喜色起喜近行乃至廣說隨眀了
說故不相違或眼等所引易可分別
故又諸近行亦異建立謂眼見色巳
起聲等近行至意知法巳起色等近
[27-0953b]
阿毗逵磨順正理論卷苐二十九苐二十三張逐
行隨无雜乱經如是說於中建立根
境定故於順喜色起喜近行等此舉
現在令類解所餘續生命終唯捨近
行非憂與喜捨任運得故及順彼位
故唯有雜緣諸捨近行能正離染以
意近行但有漏故唯捨非餘諸加行
道中亦有
定攝故最後解脫道容有喜近行諸
意近行中幾欲界繫欲界意近行幾
何所緣色無色界爲問亦爾頌曰
欲緣欲十八色十二上三二緣欲十二
八自二無色後二緣欲六四自一上緣
初無色近分緣色四上一四本及三邊
唯一緣自境
論曰欲界所繫具有十八緣欲界境
其數亦然緣色界境唯有十二除香
味六彼無境故緣无色境唯得有三
彼無色等五所緣故緣不繫境亦唯
有三說欲界繫巳當說色界繫初二靜
慮唯有十二謂除六憂若說所緣定
無染汙能緣下境善緣欲境亦具十
二除香味四餘八自緣二緣無色謂
法近行緣不繫法亦唯二種三四
[27-0953c]
阿毗逵磨順正理論卷苐二十九苐二十四張逐
*靜慮唯六謂捨緣欲界境善亦具六
除香味二餘四自緣一緣無色謂法
近行緣不繫法亦唯一種說色界繫
巳當說無色繫空處近分唯有四種
謂捨但緣色聲觸法緣第四靜慮亦
具有四種此就許有別緣者說若執
彼地唯捻緣下但有雜緣法意近行
緣無色界唯一謂法緣不繫法亦唯
一種四根本地及上三邊唯一謂法
但緣自境無色根本不緣下故彼上
三邊不緣色故不緣下義如後當辯
此緣不繫亦唯有一諸意近行通無
漏耶頌曰
十八唯有漏
論曰無有近行通無漏者所以者何
増長有故無漏諸法與此相違有說
近行有情皆有無漏不然故非近行
有說聖道任運而轉故順无相界故
非近行體近行與此體相違故誰成
就幾意近行耶謂生欲界若未獲得
色界善心成欲一切初二定八三四
定四無色界一所成上界皆不下緣
唯染汙故若巳獲得色界善心未離
[27-0954a]
阿毗逵磨順正理論卷苐二十九苐二十五張逐金
*欲貪成欲一切初靜慮十捨具六種
未至地中善心得緣香味境故喜唯
有四以但有染不緣下故豈不意近
行眼等識所引彼旣無鼻舌二識應
無緣香味近行此責不然生盲聾等
自性生念及在定中皆應无有色等
近行故非一切五識所引成二定八
三四靜慮無色如前巳離欲貪若未
獲得二定善心彼成欲界初定十二
謂除六憂二靜慮等皆如前說若巳
獲得二定善心於初定貪未得離者
成二定十謂喜但四唯染汙故捨具
六種巳獲得彼近分善故餘如前說
由此道理餘准應知若生色界唯成
欲界一捨法近行謂通果心倶經主
此中假爲異說謂說如是諸意近行
毗婆沙師隨義而立然我所見經義
有殊所以者何非於此地巳得離染
可緣此境起意近行故非有漏喜憂
捨三皆近行攝唯雜染者與意相牽
數行所緣是意近行云何與意相牽
數行或愛或憎或不擇捨爲對治彼
說六恒住謂見色巳不喜不憂心恒
[27-0954b]
阿毗逵磨順正理論卷苐二十九苐二十六張逐金
*住捨具念正智廣說乃至知法亦爾
非阿羅漢無有世間緣善法喜但爲
遮止雜染近行故作是說
以何相義爲意近行薀在心中執阿
羅漢緣諸善法有漏善喜非意近行
非阿羅漢有意近行少與正理契經
相違如何定知於諸境界或愛或憎
或不擇捨方是近行非如先說諸離
欲者或阿羅漢於有漏事雖全分斷
而有有漏喜等現行不名近行此有
何理又以何緣唯六恒住遠分所治
貪等相應雜染喜等方名近行非餘
有漏善喜等受又彼自說差別言故
非染近行定有極成謂彼自言但爲
遮止雜染近行故作是說旣巳許有
非染近行非六恒住正所遮遣故毗
婆沙所說近行非與正理契經相違
又諸有漏皆名雜染旣許雜染皆名
近行與此宗義有何相違又彼所說
然我所見經義有殊誠如所說經義
與彼所見別故謂彼契經爲顯無學
眼見色巳非如昔時起貪瞋癡言不
喜等不言見色巳不起意近行故毗
[27-0954c]
阿毗逵磨順正理論卷苐二十九苐二十七張逐
**婆沙所說爲善此諸近行獲得云何
謂離欲貪前八無間八解脫道獲得
初定近分地中六捨近行第九無間
解脫道中獲得欲界通果心倶法捨
近行獲得初定十二近行此初定言
兼攝眷屬由此理趣離上地染如應
當思然有差別謂離第四靜慮貪時
第九無間及解脫道必不獲得自地
下地通果心倶法捨近行離空處等
諸地貪時一切無間及解脫道唯獲
得一法捨近行得无學時獲得欲界初
二靜慮十二近行三四靜慮六捨近
行空無邊處四捨近行上地各一捨
法近行於受生位従上地歿生下地
時獲得當地所有近行
兼下地捨法近行又卽喜等十八意
行由爲耽嗜出離依別故世尊說爲
三十六師句此差別句能表大師是
師摽熾故名師句如是諸句唯佛大
師能知能說餘无能故有說此受應
名師迹由是諸邪師行所依地故有
說此受應名刀路或名怨路由此能
爲愛刀愛怨所著處故有說此受應
[27-0955a]
阿毗逵磨順正理論卷苐二十九苐二十八張逐
名刀迹以契經說意爲刀故耽嗜依
者謂諸染受出離依者謂諸善受无
覆无記順善染故隨應二攝更不別
說此三十六界地定者謂欲界中具
三十六初二靜慮唯有二十謂耽嗜
依八出離依十二三四靜慮唯有十
種謂耽嗜依四及出離依六空處近
分若許有別緣便有五種謂耽嗜依
一出離依四若執唯捻緣但有二種
謂耽嗜依一出離依一無色根本及
上三邊各唯有二如前應知此約界
地所緣定者欲緣欲境具三十六緣
色界境唯二十四除緣香味二依各
六緣無色境唯有六種謂法近行二
依各三緣不繫境亦唯此六由此道
理色無色界緣境差別如應當思如
契經說以六出離依喜近行爲仗爲
依爲建立故於六耽嗜依喜近行能
捨能棄及能變吐如是便斷乃至廣
說此中所說斷十八種耽嗜依言顯暫
時斷喜爲依故斷出離依憂近行言
顯離欲染捨爲依故斷出離依喜近
行言顯離第二靜慮地染一種性依
[27-0955b]
阿毗逵磨順正理論卷苐二十九苐二十九張逐
*捨爲依故斷種種性所依捨言顯離
色染非彼性類爲依故斷一種性依
捨言顯究竟離無色界染如是所說
受有支中
不說所餘有支頌曰
餘巳說當說
論曰所餘有支或有已說或有當說
如前巳辯若爾何緣更興此頌爲於
後頌遮廣釋疑由後頌中說煩惱等
勿有於此生如是疑前巳廣眀四支
義訖次應廣釋其餘有支爲顯後文
依惑業事寄喻捻顯十二有支故䡄
範師更興此頌如前巳說十二有支
略攝唯三謂惑業事此三用別其喻
云何頌曰
此中說煩惱如種復如龍如草根樹莖
及如糠裹米業如有糠米如草藥如花
諸異熟果事如成熟飮食
論曰如何此三種等相似如從種子
芽葉等生如是従煩惱生煩惱業事
如龍鎭池水恒不竭如是煩惱得相
續鎭生池令惑業事流注無盡如草
根未拔苗剪剪還生如是煩惱根未
[27-0955c]
阿毗逵磨順正理論卷苐二十九苐三十張逐
*以聖道拔令生苗稼斷斷還起如従
樹莖頻生枝花果如是従惑數起惑
業事如糠裹米能生芽等非獨能生
煩惱裹業能感後有非獨能感如米
有糠能生芽等業有煩惱能招異熟
如諸草藥果熟爲後邊業果熟已更不
招異熟如花於果爲生近因業爲近因
能生異熟如熟飮食但應受用不可
轉生成餘飮食異熟果事旣成熟巳
不能更招餘生異熟若諸異熟復感
餘生餘復感餘應無解脫說
一切有部順正理論卷第二十九
辰歲高麗國大藏都監奉勅
彫造
[27-0956a]
阿毗
