大法炬陀羅尼經卷第二十
隋天竺三藏闍那崛多譯
* 付菩薩品第五十
* 付天帝釋品第五十一
* 法師護品第五十二
付菩薩品第五十
阿難。爾時放光如來復告天帝釋言。憍尸迦。
其有異施得無量報。如菩薩乘無量無邊。此
乃諸佛如來莊嚴之事。所謂於如來前聽聞
正法。得如是等無量善根。說此經時一切眾
生所有疑心悉皆永斷。憍尸迦。以是因緣諸
佛世尊出現於世。斯諸菩薩摩訶薩等。應當
學習諸佛所行。從佛聞已如說修行。憍尸迦。
汝於如是可證知處勿復生疑。當勤精進一
心勇猛無有休懈。憍尸迦。汝等不可令一眾
生於虛空中而生嫉妬。汝等亦應自捨嫉妬。
此虛空者名為共法。非一眾生及以一法而
能獨有。一切諸法猶如虛空。眾物莊嚴應如
是持。有智慧人於是法中自當永斷一切疑
惑。憍尸迦。終無有人知虛空已復迷虛空。憍
尸迦。如是法門最為第一最上最勝最妙最
[020-0750a] 
深。若復有人於是法門能相續緣。乃至一念
心生隨喜。汝於是中應深慶幸作如是念。當
知此是不退菩薩。已曾供養無量諸佛故。能
聞說如是法門不驚不怖不退不沒。法施清
淨猶如虛空入虛空數。或說如是虛空譬喻
方便法門。總說別說聞已不生恐怖疲倦。作
隨順行則見如如。復次憍尸迦。如菩薩摩訶
薩等。一切世間天人阿修羅。乃至一切諸龍
神鬼。皆應愛敬。皆應尊重。皆應供養。皆應守
護。何以故。憍尸迦。彼諸菩薩摩訶薩等在生
死中。猶有無量餘殘惡法。然能具行如是深
忍。行是忍時。假使無量百千萬億那由他數
天魔大眾。以種種形以種種說。或驚或怖或
誑或誘。令是菩薩退沒本心。然是菩薩本心
逾固。身相坦然一毛不動。憍尸迦。以是因緣。
吾為汝等譬喻方便種種解說。應當一心善
思念之。當如是知即如是學。汝當思惟令合
正義。為滿一切諸佛法故。憍尸迦。如是菩薩
摩訶薩等行此法時。假使其身自須彌頂墜
於大地。還從大地投擲須彌。是菩薩心終無
念著。亦不懈怠。復無一念捨眾生心。憍尸迦。
如是菩薩心念法時。假使上從梵天宮殿投
擲其身沈於大海。菩薩於中亦無暫時起住
著念生懈怠心。何以故。遠離我想故。憍尸迦。
菩薩如是心住法時。假使大梵天王若天帝
釋。欲驗其心各執其手。一時投擲大叫地獄。
然是菩薩方問於彼苦眾生言。汝等是中惟
有若斯惡果報耶。如是問已。端坐正觀起大
悲心。願即住彼救苦眾生於行。若是誰能於
[020-0750b]
中令生恐怖。憍尸迦。於意云何。若人於是甚
深法中。具能成就如是忍者。行聲聞人。行辟
支佛人。頗能發生如是忍不。天帝釋言。不也
世尊。佛言。憍尸迦。以是因緣。如來應供正遍
覺。說諸菩薩摩訶薩等能得具足如是忍門。
出過一切聲聞辟支佛上。乃至一切初發大
乘菩薩摩訶薩中此最為勝。憍尸迦。汝應當
知是為智業及心業也。
復次憍尸迦。如最後身菩薩摩訶薩。菩提樹
下坐道場時。自然能辯如是方便解釋問難。
證菩提已普為世間住大慈心。以佛眼觀見
諸大惡邪毒眾生。墮於黑闇大地獄中輪迴
眾苦。以慳嫉故遠離施心。以恚害故破諸戒
行。以愚癡故深入闇冥。被惡知識之所牽引。
為諸不善之所纏縛。眾緣具故陷墮三塗。憍
尸迦。於意云何。彼菩薩摩訶薩在道場時。猶
於如是具足不善惡眾生中有怖畏不。天帝
釋言。不也世尊。後身菩薩昔在如是具足煩
惱生死中時尚無恐怖。何況今坐菩提樹下
將成正覺而方恐怖。憍尸迦。菩薩爾時為一
切眾生。勇猛精進。如自己身為他眾生作救
護已。自然當得成就大樂。
復次憍尸迦。汝應觀此三十三天但為一人
施少樂故今得如是勝莊嚴處。汝當觀是一
一果報。應生歡喜適悅心身。憍尸迦。汝今
見住如是莊嚴。亦應思惟聲聞勝處辟支勝
處菩薩勝處如來勝處。汝莫餘觀但如教住。
我今為此億數菩薩。說是三種方便業藏。汝
等宜應善自思惟。復應深念。我今云何得巧
[020-0750c]
便智斷眾生疑。
復次憍尸迦。今此億數諸菩薩眾所有信願。
我今當說。憍尸迦。汝今觀此諸大菩薩摩訶
薩眾。一心欲為一切眾生求斷疑處。於意云
何。今此億數諸菩薩等。終能弘護是所說不。
時天帝釋復白放光如來應供正遍覺言。世
尊。如來自知此諸菩薩摩訶薩等勇猛精進
威神德力。我等於中無有智慧。惟佛世尊自
當知耳。時放光佛告天帝釋言。憍尸迦。若如
是者。汝自問此億數菩薩。如是等事志意堪
不。時天帝釋蒙聖教已即問諸菩薩言。大士。
仁等應問如來教也。諸菩薩眾答天帝釋言。
憍尸迦。汝今應知。此為第七方便教說。我等
先已諮問如來。如來于時亦為我說如是智
處。雖為我說尚未窮盡。惟願如來垂慈惠。及
為我說此三教業藏。利益安樂諸眾生故。憍
尸迦。非我自為求如是法。我今乃為一切菩
薩所任弘多。何以故。憍尸迦。有諸菩薩摩
訶薩等。但為一人精進勇猛。發大誓願常處
生死。要當救拔是一眾生先成大覺。何況方
為無量無邊諸眾生等。經於無量阿僧祇劫。
煩惱所熏生死業報惡法住處皆欲斷除。憍
尸迦。彼未來世諸菩薩等成就忍者。尚不可
以少事少緣隨宜能成。何況志求諸佛如來
大智慧聚隨宜得也。憍尸迦。若諸眾生已於
無量阿僧祇劫。常為生死惡法所熏。妄心攀
緣邪念分別造作諸事可斷除者。我要當破
一切無知闇冥之處。憍尸迦。我等既得住一
處已。如是無知所生之處。先未寬大未斷除
[020-0751a]
者。及未說處未思惟處。次第難知。我復別為
諸眾生等若信不信皆悉須知。何等眾生今
信如來。知彼信已不作損減。而為說法攝受
眾生。自成佛法故。
《大法炬陀羅尼經》付天帝釋品第五十一
阿難。時天帝釋白放光如來應供正遍覺言。
世尊。諸佛如來凡所教誨要觀其信耶。佛告
天帝釋言。憍尸迦。汝謂是中何所教誨。如來
當復云何教他憍尸迦。汝於是處應當善知
言教誨者。但有文字名為教誨。無色可見因
板方便則能知彼人言教處。憍尸迦。是迦字
門為二十一文句之主。又迦字者。為二十一
句之初也。汝等於中應分別知此義及語。當
作是念。此二十一句云何當攝。汝等於後為
他說時。內自堪忍莫生亂心。應常正持。憍尸
迦。我已為汝方便解釋彼迦字門。與天言教
相應不斷。汝當解說不應默然。云何迦字門。
云何天言教。阿難。時天帝釋即白放光如來
應供正遍覺言。世尊。今此迦字法門與天言
教相應不斷。當須解知。此迦字門為二十一
句之主。於二十一句和合相應無有斷絕。如
那字門言教境界。最在於後。彼十四句一處
相續。世尊。又迦字者。譬如四大天王所居宮
殿。忉利天王所居宮殿。夜摩諸天所居宮殿。
彼所居中帝釋為主。如是迦字門。為前二十
一句後十四句。前後參合三十四句之所圍
繞。世尊。是為譬喻方便解說知此境界。如是
方便解釋之已。則得名入天言數中。世尊。我
今自為諸餘眾生作是開示。非如來也。世尊。
[020-0751b]
是處皆是諸佛如來智慧境界。如來自知。世
尊。所有迦字文句宮殿住處。我等當以觀板
方便得知此事。世尊。譬如三十三天住於須
彌山頂。是中忉利天王以億百千數天女圍
繞。如是世尊。其阿字門盡於迦字。乃至盡於
那字。是中無量聲音語言皆可論說。世尊。於
迦字門眷屬圍繞。云何可說。世尊。譬如阿耨
達池流出諸河。水注不絕滿彼四海。世尊。如
是池海。有人常以百千億數毛頭。取水而望
乾竭大海及池。是事可不。何以故。世尊。假使
更出無量大河。而彼池海尚無損減。況以毛
渧能竭盡乎。世尊。不可過引一切譬喻。諸
喻雖多終無可比。若可比者無有是處。如是
世尊。我等諸天於世尊前。雖復多作譬喻解
說。如毛取水當何所得。世尊。我今既蒙如來
顧問。不敢欺諂亦無懈慢。我等但以愚心少
智率爾解釋。世尊。如來問時。諸餘世人或為
欺諂。及餘眾生或起懈慢。世尊。我終不敢。今
者惟以少智所知隨分說耳。世尊。如來應供
正遍覺。諸有口業音聲語言。宣明辯釋諸法
義理。一切世間若梵若魔若天若人。若諸沙
門若婆羅門。無能測量無能知者。世尊。如來
所有善巧方便譬喻解釋。一切眾生不能得
知義趣少分。世尊。我未聞見世間有人能於
如來方便義門譬喻解釋得解知者。世尊。我
等今者於如來前親聞此義。受持憶念不敢
忘失。或有眾生於如來所。聞已能知佛菩提
事。世尊。已曾數說此義。是中眾生或時聞已
不復憶念亦不解知。徒聚一處欲問世尊。豈
[020-0751c]
能得知此三教藏。如來雖為具足演說。彼諸
比丘不能依行。有優婆塞若諸天人在阿蘭
若處。為諸眾生種種方便譬喻解說令知此
義。世尊。此大方便譬喻解釋。所謂三教方便
業藏。世尊。於是藏中我等無有一念修行。況
復能知為他解釋。惟願世尊。獨為如是渴仰
眾生。演說斯義令斷疑心。
《大法炬陀羅尼經》法師弘護品第五十二
阿難。爾時放光如來應供正遍覺告天帝釋
言。憍尸迦。我說如是方便譬喻。汝能知耶。
憍尸迦。是故應先知此語言為是十四菩薩
摩訶薩何以故。是等先生此諸天中。以何義
故發如是願。顯示此等無懈怠故。以是因緣
捨身即生阿修羅宮。為斯義故於少分中尚
不能知。況復於此三教業藏能聽受也。復次
憍尸迦。今此無量無邊大眾。在是山頂忉利
天宮汝為久居。頗能得知住此眾生其數幾
何。復能得知住是眾生依人間數年歲幾何。
復知是天衣服飲食諸事幾何。天帝釋言。世
尊。我已盡知。佛言。憍尸迦。若人來問。今此
大眾食調眾具須功幾何。彼問如是。汝云何
答。天帝釋言。世尊。我無所報。何以故。世尊。
今我此處三十三天凡是所須衣食眾具。隨
念現前非造作故。佛言。憍尸迦。一切諸法亦
復如是。皆住心中隨所念時即得成就。憍尸
迦。猶如卵生諸眾生等。但以心念即便受生。
一切諸法亦復如是。皆由心念法即現前憍
尸迦。又如一切濕生之類所謂魚鼈黿虬坻
彌宜羅。此等皆是卵生所攝。此等或惟行一
[020-0752a]
由旬。或二由旬或至三四。或復過七。達彼地
已安處己卵不令疲乏。故能成熟。憍尸迦。此
三教藏亦復如是。隨憶念時彼業現前。次第
不亂相續不斷。與彼句義和合相應。復應當
知。我以何故為汝等說阿字門者。以板喻說
故。迦字門者。以文字說故。那字門者。以平等
文字章句說故。如是說時應共持此。更無有
法而可缺減。然須知此四十二句在於板上。
如是知已。彼諸法師處於大眾。在法座上將
欲說時。法師於此三法門中。初念阿字現前
相續當應和合。既和合已。即應宣說四十二
句。如是分別得二百句。還得十句。如初五分
眷屬和合得出五音。而彼法師以此五音。和
合五句諸眷屬已。足一百句音聲圓滿。即能
分別如是知故。所有文字念欲現前。即得現
前相續持已。如彼即得具足音聲出生文句。
如是能說是中更無異聲可作。而彼法師依
法出生五音文句。法師分別阿字文時。以大
辯說空業成就。為千數眾生斷除疑惑。若人
問時亦無怱迫。安詳來問譬喻解釋。而其先
說大宮殿中百數義門。如是解釋令一切眾
皆生歡喜。如佛世尊所集大眾。彼亦復爾。令
得諸根具巧便智。為諸眾生如是而說。復次
憍尸迦。汝當一心信受是法。如來應供正遍
覺音聲言說方便譬喻解釋之處。云何當念
應須六年。作如是念。如所說法當入禪定思
惟修行。既修行已不復放逸。一心正念分別
思惟與此意合。六年方得具足圓滿。如那字
門亦以六年修種種念真正滿足。如是念已
[020-0752b]
即得證知一切言音差別之事。憍尸迦此三
句門。若善持已無有人能知其邊際。憍尸迦。
諸佛如來所有言說方便譬喻解釋義門。若
虛妄者無有是處。憍尸迦譬如農人善營田
作。先於異時聚集農眾。而告之曰。汝等諸人
應作是言。我等從今既下種已願莫生牙勿
成子實。時彼農眾咸相謂言。嗚呼我今願汝
種子。莫生莫成亦無懶惰。憍尸迦。於意云
何。彼諸種子善營事已得不生耶。不也世尊。
得不成耶。不也世尊。憍尸迦。是三法門亦復
如是。虛空所生無量義門。諸法次第名字具
足。假使或於無量時節隱蔽不現。遂滅沒者
無有是處。
復次憍尸迦。一切眾生若於善男子所若如
來所。聞此修多羅法門。或誦或說次第修行
轉相教授者。是諸眾生於此智門他問難時。
不可降伏亦不默然。何以故。此諸智業無量
無邊。彼教授者。能為無量無邊眾生未曾聞
者。咸令分別成就辯才。亦自成就故。若人來
問是法義時。我能於彼所問義處闡揚分別。
如是解說如是辯答。而彼復作如是思念。若
有人來問我是義。我當相續為其解說。若有
依如來教而發問者。我便於彼諸所疑處分
別解釋。亦為當來一切眾生得安樂故。若有
人能念此法門。或時學習。或復修行。當知
彼人不久成就。憍尸迦。於是法中非但彼諸
非器眾生於佛法中不生信心。或有眾生雖
亦信心。而復不能依教行者。憍尸迦。非但世
間無說法師法即消滅。若無聽法請問之人。
[020-0752c]
當知是時法亦不久。何以故。世無問者以無
習學。無習學故則不能知。既不能知云何奉
行。不能行故世皆盲冥無導知者。如是無知
誰當作法。若無法則世間無有孝養父母敬
大愛小長幼尊卑使命慰勞褒譽美言。世事
咸盡誰能作者。憍尸迦。若人不知世間之法。
云何當能分別論說世間事義。既不言解亦
不能行。世善尚無。云何能學諸佛智慧。是故
一切世間之事不可休息。
復次憍尸迦。若諸法師欲講說時。當須四種
莊嚴說處。何等為四。憍尸迦。時說法師。當先
選擇如是方所。其處寬博地形平正。無有高
下瓦石沙礫荊棘惡刺。亦無穢草蚊虻蛇蝎
諸惡毒蟲。其地和美柔軟淨妙。多有園池花
果樹林。其處清淨遠離諠雜。夏無盛暑冬不
祁寒。四眾雜居並皆安隱。法師聽者咸受悅
樂。憍尸迦。是為第一為彼法師莊嚴說處。
復次憍尸迦。若諸法師欲講說時。其地方所
有護法者。若聽法人。為重法故應為法師施
設莊嚴高闊法座。多取種種上妙蓐席柔軟
敷具。講時所須皆置座上。眾人觀覩增重法
心。法師處之安隱說法。憍尸迦。是為第二為
彼法師莊嚴說處。
復次憍尸迦。若諸法師將說法時。彼護法人
及聽法者。為重法故應當至心精勤勇猛守
護法師不得令彼諸惡眾生毀壞誹謗障礙正
法。乃至勿令男子婦人童男童女往來諠雜
妨亂法師。憍尸迦。是為第三為彼法師莊嚴
說處。
[020-0753a]
復次憍尸迦。若諸法師正宣說時。彼護法人
及聽法眾為敬法故應選五人若十若多恭謹
知法住法師後。觀察大眾勿令妨亂。一取法
師意旨教令。如法施行匡正其眾。或時有人
語言亂眾。即須問彼語言所。因如法禁止。若
人戲笑動止乖違。即應窮詰訶責令斷。恒令
大眾寂靜諸根清禁身口如教而住。然彼諸
人觀察眾時。舉措審詳不可急卒。應行愛語
勿出麁言。凡所發言但令前人共相解領。即
須靜默。不應大語高聲動眾使人覺知。何以
故。不欲令人因緣他事與多眾生為法障故。
憍尸迦。是為第四為彼法師莊嚴說處。若能
以是四事莊嚴說法方所令彼法師所說經典
無有眾難畢竟流行。
復次憍尸迦。若諸法師於欲說時。先觀彼眾。
云何樂欲須何法義。如彼眾欲隨時充滿。令
諸眾生成就善根。亦令增長言辭才辯。遍一
切處無礙清淨。令諸智者易得解知。可觀可
證無有垢污。遠離蓋纏身口諸根悉皆安靜。
三昧思惟相續不絕。若人於法師所。聽知法
已長夜熏修。未曾捨離三教業藏。文字言說
無不通達。
復次憍尸迦。若諸法師於說法時。應當誓願
成是義門。為諸眾生而作依止。法師既覺如
是義已。復應當作如是思惟。今我既覺如是
法門。云何令我得好口業。所出語言清辯無
濁。不破壞聲無哀哭響。常得微妙不斷辯才。
但為開發顯示此經法門義故。若彼法師如
是說時。無不知者無不解者。
[020-0753b]
復次憍尸迦。若諸法師欲說法時。眾既集已。
法師先當以三種心觀彼大眾無量諸相。何
等眾生聰明利智。以如是等三心觀故。或以
神通知彼眾中具如是相。而彼法師應當先
為彼諸大眾宣說布施功德等事。如是說時
多有眾生。讀誦受持歡喜奉行。而彼法師於
此義門相續顯發空無相願不得斷絕。如諸
如來應供正遍覺說是法時。能於無量百千
門中。顯示如是清淨義相。法師爾時還說此
義。終不得捨如來法藏。憶念住持阿字法門。
最初言說相續不斷為他施設。迦字法門次
相續說。那字法門最後究竟。如是念已。如如
來辯當自現前。於此言說應更善巧方便牢
固。既牢固已自然成就如是智聚。猶須彌山
不可破壞。諸外道等不能動搖。一切論師莫
能傾拔。
復次憍尸迦。若諸法師於說法時。應當勇猛
發大精進。諸根明了眾事具足。然後為彼世
間四輩弘宣如是諸蔭等法。善方便知彼
彼相故。既覺知已常念現前。無量辯才分別
解釋。五蔭等聚云何得知。彼諸蔭聚以何
義故名為蔭也。復以何相善通蔭聚。巧說
如是諸蔭聚已。即應次第宣說諸法無相義
門入於真實。憍尸迦。我已曾說此四大相總
攝義處。
復次憍尸迦。彼時法師應如是說。是中若有
諸色聚者。於彼復有何忍可住。而言彼有如
是忍住。先時已有如是經典當令現前。亦復
有人恒常相續為他解說如是義門。云何相
[020-0753c]
續說如斯法。如彼眾生心生歡喜愛樂欲聞。
如彼眾生一心在法無復亂想。如彼眾生有
受法器。如彼眾生堪可成熟者。如彼眾生得
聞法已有慚愧處。如彼眾生既能聽受如是
經典。如其次第如修多羅。如其威力如想分
別。如是受持。而彼眾中無有一人生退轉心
不聽法者。憍尸迦。彼諸法師當應如是成就
法事。諸佛如來咸如是說。
復次憍尸迦。彼諸法師於說法時。當須顯發
奇特之事。假使有人從此聚落或復餘村。或
復城邑及他方至。至已便問如是法義。語法
師言。我今所問云何能解。然彼法師於是義
中。先當思惟須令純熟隨問悉能方便解釋。
既無恐怖亦無留遲。如彼所問皆令滿足。如
是法師說法之時。莫為他說散亂之事。以是
因緣當得大利。其有眾生於彼聽者。皆生歡
喜常來聽法。憍尸迦。以是因緣。時彼法師當
應普說成就大利。
復次憍尸迦。諸法師等有能通達如是法者。
於說法時雖不能說諸佛菩提。但能令此法
義分明。巧知方便通達寬大。亦時為他聽受
者說。如是法師善通達已。若復有人非時來
聽非言來問。即應開示。若比丘比丘尼優婆
塞優婆夷四部眾等。或餘眾生非時非言不
即為說。彼等於是更不來聽。以不聽故不能
為他弘宣法要開示眾生。憍尸迦。以是因緣。
令是法門不得具顯。
復次憍尸迦。若諸法師於此法中心不正住
妄起思惟。妄思惟故遂成邪見。如是法師邪
[020-0754a]
分別故不能會彼修多羅義。即住無知無明
聚中。而彼法師住邪見故昔來所有諸天神
等。一時棄捨不復守護。以諸天神不守護故。
無有威德勢力光明。無威力故一切所行不
依戒律。諸餘善根悉皆減損。如是法師先常
為他解說法義修多羅等。所有聽眾尚皆誹
謗棄而不受。況於戒律不復依行。而能更來
聽其說者。憍尸迦。若世間人無信行者。其家
所有妻子眷屬尚皆不順。況彼大眾復來聽
也。
復次憍尸迦。如是法師無有信分。所謂如來
常說不依戒律如教行者。憍尸迦。是諸法師
無信分故。彼非善根而可說者。惟惡增長必
受果報。如是果報若諸如來如實說者。彼人
聞已便從口中多嘔熱血。因此患故即當命
終。
復次憍尸迦。如來應供正遍覺。為欲令彼一
切世間諸眾生等覺了諸法。而彼癡人於是
法中起嫉妬心。然終不能如是思念。我若慳
法祕而不說。以慳惜故法漸艱難或能隱沒。
我若不說聽法之人云何能得如說而聞如聞
而受。既無聞受云何奉行。若如是者即便令
他無量眾生不知是法。云何於法生希有心。
以是因緣。我今不應於是法中與諸眾生作
慳悋事。憍尸迦。如是之人於佛法中終必不
可立為證人。憍尸迦。汝應當觀如是癡人。欲
於無價真法寶中自作價量。憍尸迦。復應當
知。如是癡人欲於如來三種業藏無相法中
建立諸相。憍尸迦。是亦法師無信分處。如來
[020-0754b]
如是方便解釋。
復次憍尸迦。若有法師能於如是修多羅中。
善巧取義住於正念。以諸方便開揚法門。為
諸世間興大利益。汝於彼時應善觀察。當於
何處有好園林。於彼林間多種樹木及諸花
果相狀名字。皆應令彼諸眾生等修治莊嚴。
乃至以彼一揣牛糞塗樹林地。既莊嚴已。然
後應請法師演說。而彼法師當說法時。林間
即有護林天神地神樹神。及以上界所有諸
天。一切乾闥婆緊那羅迦樓羅摩睺羅伽諸
龍夜叉。如是眾類迭相告知。歡喜嗟讚彼
莊嚴人。能以牛糞塗飾林下。憶念守護未曾
暫忘。敬繞彼林如奉塔廟。憍尸迦。若彼法師
普為世間不斷法故。去離是處欲詣餘方。爾
時此地護林諸天及諸神等。猶常供養如是
地林。
復次憍尸迦。若有法師如是行者。斯人獲得
無量福聚。凡所言說人皆傳受。何以故。以彼
法師奉行佛教隨順法門無有違異終不斷絕
法義門故。憍尸迦。以是因緣為法師者。於是
法中當自精勤然後教人。若不自勵人誰信
者。憍尸迦。以是義故。彼說法師應當善入
如是法門。深智方便開顯法藏故。以不放逸
能得大力故。方便巧知定不受報故。起慈悲
攝成心業果故。為諸眾生知時節故。當至巧
智不動真處故。時彼法師得如是已。須知眾
生善根方便智行差別然後說法。法師若得
住是方便說法藏時。便得無量無等大功德
聚。復得如是無量無邊大智慧聚。當住大施
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正智聚中。而彼法師得到無量精進彼岸。為
一切眾生亦令住於慈悲普攝方便智中。爾
時世尊說是經已。時須波多天及尊者阿難。
諸天世人阿修羅等。一切大眾聞佛所說。頂
受奉行。
大法炬陀羅尼經卷第二十
