[114-1a] 
欽定四庫全書
明文海巻一百十四 餘姚黄宗羲編
辯五
大禮問辯潘希曾/
或問禮官之説皇上以小宗後大宗特重大宗降其小宗亦既
合禮經矣曷為議者未已也曰此宗子法也非所以定天子之
大禮也曷為議者之説亦復引大小宗也曰兹所謂楚則失而
齊亦未為得所以重紛紛也則其説何也曰宗法為公子卿大
[114-1b]
夫設也大傳別子為祖繼別為宗朱子曰君適長子為世子繼/先君正統自母弟以下皆不得宗其次適為别子不得
禰其父又不可宗嗣君又不可無統屬故死/後立為大宗之祖其適子繼之則為大宗君不與族人為宗
也大傳族人不得以其戚戚君/陳澔集説為君有絶宗之道為人後為繼大宗設也喪服傳/為人後
者孰後後大宗也大宗不可以/絶故族人以支子後大宗也君無為人後之禮也魏明帝詔/禮王后無
嗣擇建支子以繼大宗然禮無王后無嗣之文明帝乃附會喪/服傳後大宗之説耳且禮適子不得後大宗設使今上有弟亦
必以適長入繼可見/宗法不可行于君誠以君至尊也不得與臣庶同也理也亦
勢也喪服自期以下諸侯絶見中庸/章句而為人後者有大功焉小
功焉見喪/服傳故知後大宗非天子諸侯事也且古之後大宗者必
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屬乎子道者也故可以為父子兄弟之子謂之猶/子是屬乎子道也仲嬰齊以
弟後兄非禮也而公羊高曰為人後者為之子附會之過也
魯僖公以兄繼弟非世及之常也見禮運父子相傳曰/世兄弟相傳曰及而胡
安國曰臣子一例以僖嘗為臣謂臣猶子也則可謂為之子
惡乎可左氏子雖齊聖不先父食之説公羊先禰後/祖之説以父子喻君臣故胡氏謂臣子一例近世人
主禰其所後則何如曰屬乎子道嘗受命為後儗諸宗法庶
乎其可也若漢哀帝以猶子為成帝後宋/英宗以猶子為仁宗後之類非此類也何可比
而同宗法耶若商仲壬以弟魯僖公以兄漢宣帝以曽孫光/武以從祖今上以從弟皆不可曰後而為之子
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然則稱號奈何曰天叙有典人不可汨也如父不可曰叔/姪不可曰子之
類/其廟次奈何曰生為之臣死不躋于君也如僖公繼閔/公僖雖兄臣
也閔雖弟君也僖/不當躋于閔上其昭穆奈何曰父昭子穆未之有改也
或世次不相當不以親親害尊尊可也如兄弟或從父祖嗣/位昭仍為昭穆仍為
穆但當明其君臣之/義臣不得位于君上信斯言也大禮其定諸曰然明乎宗
法之原而不以其所同强齊其所不同則千載不明之案
可判而今日紛紛之論不崇朝可决也如哀帝英宗之事可/同宗法者也故當降
其小宗而師丹司馬光程頥朱熹之説為是然司馬公引魏詔/不得顧私親之語則将視所生為路人又不若程子推所生
[114-3a]
至恩明尊崇正禮之説如宣帝光武之事不可同宗法/者也故光武當祖髙祖帝四親而張純朱浮之説為非
宣帝得稱父為皇考而范鎮以小宗合大宗之譏為非/然程子亦以宣帝稱所生皇考為失禮但宣帝於昭帝
為姪孫叔祖不可為考所生又不稱考是竟無父矣此/亦拘於為後為子之例或因一事一時而發未必其定
論也且尊信程子莫如朱子而其作本義/定家禮不能盡從程説亦惟其是而已仰惟我皇上
之即位承武宗遺詔遵祖訓兄終弟及之文揆諸春秋
之義克正其始矣其繼武宗之統以主宗廟之祀非若
宗法必為之後而後得奉其祀者故以倫則武宗兄也
孝宗伯考也以位則皆君也皇上以弟代兄以臣道事
[114-3b]
先君其繼武宗也名正而言順矣假如興獻帝在以叔/代姪亦以臣道事先
君而繼/其統武宗而有繼也則孝宗固未嘗絶也何得舍武
宗而不繼何必考孝宗而後為繼耶或以宗廟無禰為/疑然事有常變漢
宣時亦無禰廟况孝/宗廟在禰廟之班乎由此言之興獻帝聖考也興國太
后聖母也名正而言順矣若夫尊崇之典則亦有可言
者宋英宗旣後仁宗程頥尚謂其父濮王當别殊稱矧
我皇上聖父母乎如曰子無爵父之義周不有追王之
禮乎或疑此非尊無二上之義殊不知興獻帝本處臣/道又謚號視列聖少殺又不敢稱宗何嫌於二上
[114-4a]
設宗藩入繼欲併崇其祖却難盖繼統與創業不同創/業之君功徳自已立故得追崇四世以報本繼統之君
功德本乎創業之祖故止可及父母而不得及祖壓于/創業之祖故也又疑如此父祖有間據先王制禮父服
三年祖朞曾祖三/月亦自有差等若夫廟祀之典則又有可言者天子
為百神之主尚當祭其國之無主後者見王/制顧不得祭
其父乎别建寝廟不敢干宗廟之紀不亦可乎然則子
之説無亦勦議者之説歟曰議之是者天理人心之同
也議之非是者予不得而同也子盍亦上聞歟曰皇上
至孝之心既已燭夫兩端之説矣大禮其次第舉矣予
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竊重夫禮官之固執而惜其弗加察也乂慮夫紛紛之
論真成聚訟而或胎患也故為是答問者將以解學士
大夫之惑而明我皇上至孝之心於天下也
怪辨丘雲霄/
丘子遊山與翁子夜宿武夷之髙明樓中夜有怪作人
語倚門不進曰同遊不樂乎何睡之蚤也丘子應之曰
我戴晨而遊抱日而歌汝胡不吾和而同吾樂胡深暮
而來也怪應曰不能丘子亦應之曰我亦不能怪嘆而
[114-5a]
去丘子就睡翁子䝉頭屏息不敢語明日路問丘子曰
物之常人之怪也人之常物之怪也翁子曰語胡而通
丘子曰物常其常我亦常其常耳翁子曰能役乎丘子
曰彼不能變怪而常所以物也我不能變常而怪所以
人也翁子曰能害乎丘子曰彼之于我猶我之于彼也
翁子曰能去乎丘子曰天地自然之理爾理可去邪翁
子之疑釋
醫辨丘雲霄/
[114-5b]
藍子者學于老氏澹然于物外而嗜于醫或告之曰是
亦欲焉已耳夫情有所偏重志有所定趨而能謂無欲
邪吾聞有道者心無所係而適適爾也藍子曰執術以
求直天下之通志也役役焉耳吾将工于濟而不工于
報也吾将得術而忘術也吾将一物我而忘之欲天下
皆我忘也吾将以求仁也而子謂欲不亦異乎君子于
是乎多其能術于時或有病氣者鳴而走痛治者曰痰
熱中欝氣由邪道耳劑之寒而疾日益或又曰欝乘温
[114-6a]
則散抱寒則窒乃劑之温而疾日益藍子曰二者不知
中和之道也温凉並施寒燠兼劑夫誰而憂治丘子曰
有是哉子之昧也吾聞醫之道輔其弱抑其强而已矣
何有于是藍子曰人之一身猶天地也天也之氣隂陽
而已矣在人之氣寒燠而已矣隂陽相勝則天地疾寒
燠相勝則一身疾善者調而和之是故天地之氣和則
春無凄風秋無苦雨冬無愆陽夏無伏隂而萬物不疾
人之氣和則六脉不亂五内不傷九竅不窒七情不欎
[114-6b]
而百體不疾夫益弱而損强治之善政也益之益之弱
将强至損之損之强以弱憊是豈利于和物之道哉是
故善将者無定筭趨其利于勢則强弱皆精兵也善治
者無定法趨其利于從則善惡皆馴民也善醫者無定
方趨其利于性則寒温皆和劑也故曰膠漆之子不能
授以弄丸之巧藜藿之家不可語以大烹之調無他所
執者固而所知者拘也丘子戄然曰逹子之説可以使
功可以使過可以任賢而位能相之道在是矣作醫辯
[114-7a]
小宗辯羅虞臣/
失重本始聯族屬叙親踈别嫡庻莫大乎宗法傳曰繼
禰為小宗夫繼禰之為小宗何也小宗別子之庻子也
庻子不得禰父故以長子繼已為小宗也是故繼禰之
嫡諸弟宗之至二世之嫡其父之諸弟曰叔叔之子曰
同堂兄弟共宗之三世之嫡其再從之伯叔兄弟共宗
之四世之嫡其三從之伯叔兄弟亦共宗之舉三從而
同父同堂再從之伯叔兄弟可知也是謂小宗至于五
[114-7b]
世四從兄弟視小宗之高祖為高祖兄弟無服也故各
祖其祖為宗其得各自為宗可也謂其為與高祖異也
宗之言尊也尊無二明無二嫡也宗以五世為限服盡
也服者先王所用為宗子聯屬族人之具也服盡則親
盡親盡則廟毁故曰高祖遷於上宗易以下此之謂也
孔頴逹曰族人一身事四宗并大宗為五考諸禮經原
無四宗之説假令四宗為之宗法視子孫互有異同族
人将誰適從此决其不能行也四宗之説起於班固固曰
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宗其為高祖後者為高祖宗宗其為曾祖後者為曾祖
宗宗其為祖後者為祖宗宗其為父後者為父宗此固
臆説也夫大宗以始祖為宗小宗以髙祖為宗宗至四
世族人雖各有曾祖及祖禰之親然視之髙祖彼皆支
子支子不為宗得為宗者髙祖所傳之嫡而已是宗安有四
乎或曰禮經所稱曰繼禰曰繼髙祖何謂也曰據其初
言則為繼禰自其終言則為繼髙禰之傳嫡下及𤣥孫
𤣥孫推而上及於禰然後為小宗者偹矣夫小宗以五
[114-8b]
世為率五世之内雖父子祖孫相承然世之止一嫡耳
序之昭穆别之以禮義而後族人尊之為宗故曰宗法
有君道焉如固之説則宗有四嫡廟有二主喪有二孤
土有二王甚非古者所以定名分防僣奪之義或又曰
人之族數蕃庻有高祖同而曾祖不同者有祖同而禰
不同者吾為嫡可以主吾高祖之祠不可以主高祖叔
之祠可以主吾曾祖之祠不可以主曾祖叔之祠可以
主祖之祠不可以主祖叔之祠可以主禰之祠不可以
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主諸叔之祠謂其各有子孫也則宗安得不分而為四
曰夫羣旋之有宗子猶裘之有領也五世之族無二宗
猶裘之無領也故嫡子可以宗父而支子之嫡不得為
其宗嫡孫可以宗祖而支子之孫不得為其祖宗嫡之
曾孫可以宗曾祖而支子之曾孫不得為其曾祖宗何
也以義屈也服屬未斬則尊不可貳也五服之外支之
嫡孫始得為宗者謂高祖已遷也故尊其曾祖為髙祖
可以自宗尊有所伸也五世未竭則髙祖在上曾祖以
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下皆子孫也子孫同享高祖之廟統于尊也祭同廟享
同時羣族之兄弟同在也宗之嫡主高祖及其曾祖祖
禰之獻而兄弟各佐獻其祖禰于同堂之上是故無奪
嫡之嫌而一廟同享子孫曷嘗不各盡其孝思哉曰内
則有云夫婦皆齊而宗敬終事而後敢私祭若子之説
庶子無私祭乎曰此小宗事大宗之禮也小宗雖有嫡
子然要諸大宗則庶也小宗雖奉四代之祭然要諸大宗
則私也故祭先公而後私先大宗後小宗尊卑之義也
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非庶子私之謂也大傳曰庶子不祭明其宗也斯先王
所以重嫡庻之分而謹偪僣之防者也曰然則老泉宗
法非歟曰洵以高曾祖禰之嫡分為四項是惑于四宗
之説也其言曰繼髙祖之嫡祈死而無子放其宗亡而
虚存繼曾之嫡者曾祖之嫡宗善宗善之嫡昭圖繼祖
者祖之嫡序序之嫡澹夫洵之曾祖祖皆庻也高祖之
嫡祈死而無子則當以祈之弟福福之子宗夐為宗以
繼髙祖不應自為其曾祖立宗既為曾祖立宗則洵祖
[114-10b]
當宗宗善洵父當宗昭圖不應復舍曾祖之嫡而又自
為其祖立宗今人孰不欲尊祖而私禰然充洵之説是
率天下亂嫡庻之分也何者大宗之嫡通夫百世之小
宗小宗之嫡止夫五世故五世之羣兄弟宗之五世之
内無二嫡猶大宗也故曰大宗率小宗小宗率羣族族
人之所事者此二宗耳不然則先王之宗法也猶官多
而令煩也欲求其致理也得乎
東海若之臭瓠辯孫七政/
[114-11a]
東海若之臭瓠其穢其狭其幽㝠其安故不遷為糞壤
為蟯蚘為堅石栁州先生述之備矣一日東海若見栁
子之文而驚曰噫嘻乎予何忘是臭瓠之辠不誅逾千
年也乃議流之西弱水流沙之域沈溺墊没隨風流行
逹之八紘之表以禦魑魅無得汙于此中國戒行有期
東海之波臣聞之則介雲將師而謁諸東海若曰以
臣觀之東海莫公平安分善揚海若之譽如臭瓠之德
者而若一何誅之暴也東海若復大驚曰怪哉臣胡瞀
[114-11b]
亂若是有説則臭瓠并生無説則波臣并死波臣仰而
笑俛而嘻而言曰臣安敢無説哉夫臭瓠之徳亦極汚
衊耳顧能自安其穢不敢以穢大海也自安其狭不敢
以狭大海也自安其幽㝠不敢以幽㝠大海也及若欲
抉石破瓠盪羣穢於大荒之島而同之清流也則瓠自
安其分突然而徃終古不敢言變其德者彼豈不知𡨕
腐之可畏清明之可浥而思一日自洗濯其惡哉誠内
顧其徳不敢以自同於清流耳且以是瓠而浮遊大海
[114-12a]
也大海不加汚焉益足以昭若之大揚若之芳馨予故
曰東海之中莫公平安分善揚海若之譽如臭瓠之德
者若縱欲誅是獨不見東市之贅蛙乎夫東市之井有
賈禽焉為賈於東海之
拮据捋荼羽尾譙翛為巢六
十年而始克家東海之百貨咸輳積以累鉅萬計而禽
之贅為井底之蛙思欲盡攫井禽之室而無由也乃蟯
蚘於井禽之腹糞壤於井禽之役堅石於井禽之蓄藏
靡不甘也靡不忻也以蠱井禽之家於是果盡攫井禽
[114-12b]
之室不遺錙銖窟而藏之井此亦足以汚衊其身矣猶
未也而乃幻為滛哇之音安忍為之以亂井禽之嗣使
井禽之鬼為若敖氏此亦足以汚衊於物矣猶未也而
乃澎腹攘臂而怒號於井梁曰予蛙之德莫馨若世皆
穢予蛙之德莫廣若世皆狹予蛙之德莫明且達若世
皆幽㝠且拘躑躅而噫氣恣睢而滿意適一鵷雛之禽
過而憐之呀之曰來汝井蛙予将濯磨汝於東海之清
流矣則復澎腹攘臂而嚇之曰東海之波孰清流予者
[114-13a]
得予之清則鴟鳶之腐鼠皆鸞鳯之食矣汝疾去毋亂
吾業鵷雛之禽為弗聞也者而去之曰彼井蛙之王長
也而亦天之戮蛙也然則東海之臭瓠特形累耳未若
東市贅蛙漸於肌浹於髓腊於腎腸沈錮於膏肓而不
覺也向使井底之蛙與臭瓠絜芳比潔則臭瓠之不為
許由之瓢者幾希矣奚啻軼魏王之大瓠且蛙之藏東
海之波濤也則亦東海之治也今若也垢疾不藏蒐慝
不殄錯天之紀亂天之刑是謂反常上帝将誅東海若
[114-13b]
矍然改容而遽謝曰微子予幾干上帝之誅哉乃亟赦
臭瓠不誅誅東市之贅蛙而東海之風益清
郡志辯疑符錫/
巴丘縣即玉峽驛古𨽻廬陵郡後省入新淦𨽻臨江舊
志沿革辯疑二類皆載周瑜墓周将軍廟而湖廣志岳
州亦有巴丘山兩地皆瑜身所歴一則曰留鎮巴丘一
則曰道於巴丘病卒遂使後人不能無疑者今按瑜本
傳建安三年瑜領居巢長還吳授建威中郎将䇿欲荆
[114-14a]
州以瑜為中䕶軍領江夏太守從攻皖進潯陽破劉勲
討江夏還定豫章廬陵留鎮巴丘又孫賁傳賁嘗擊揚
州刺史劉繇繇走豫章及與䇿征豫章廬江太守劉勲
江夏太守黄祖軍旋聞繇病死還定豫章上賁領太守
江表傳曰時丹陽僮芝自署廬陵太守䇿留賁弟輔兵
注南昌䇿請賁曰兄今據豫章是扼僮芝咽喉而守其
門户矣但當俟其形便今國儀仗兵而進使公瑾為埶
援一舉可定也後賁聞芝病即如䇿計周瑜到巴丘輔
[114-14b]
遂得進據廬陵是為建安四年冬明年夏策薨權統事
瑜将兵赴喪遂留吳由是觀之則瑜鎮巴丘者方數月
而裴松之註云孫䇿于時始得豫章廬陵尚未能定江
夏瑜所鎮應在巴丘縣是也至建安十三年春權討黄
祖瑜為前部大督始擒祖於沙羡而盡有其地其年九
月曹公入荆州戰于赤壁曹公狼狽而還是為十三年
冬曹仁留守南郡十四年瑜與呂䝉等累破之曹仁退
權拜瑜偏将軍南郡太守以下雋漢昌等四縣為奉邑
[114-15a]
屯據江陵十五年瑜自江陵詣京見權陳取蜀之計權
然之還江陵為行装而道於巴丘病卒則所卒巴丘當
岳之巴陵而松之註亦云瑜欲取蜀還江陵應在今巴
陵與前所鎮巴丘名同處異是也然史稱瑜卒權素服
舉哀喪當還吳又迎之蕪湖盖瑜本舒人今輿地志廬
江宿松二縣皆有周瑜墓則瑜不塟巴丘亦明矣或曰
周将軍墓當為周徹徹瑜之次子也封都侯以罪徙廬
陵郡赤烏間卒于貶所理或然也
[114-15b]
嗣統辯沈槩/
禮行于天壤之間號為大閑者尊尊親親而已天子諸
侯絶宗繼别大宗不遷尊尊也大人世及為禮得以傳
之弟姪旋人之子得後大宗親親也匪尊無忠匪親無
孝二者廢一不可夫親親之倫昭穆焉耳父昭則子穆
子穆則孫昭雖支姓日蕃分有踈戚以祖視之在昭為
父則在穆者皆子也有相嗣續之道焉况大宗者尊之
統也嗣不可絶絶則後以族子為之後則誠子也嗣大
[114-16a]
宗者小宗降矣寜敢貳乎斯禮也大夫士且然君獨可
畔乎哉所謂絶宗者言君尊者雖有合旋之道族人則
不敢以其戚戚君耳非謂君無宗而親可廢嗣可絶也
孔子有言君於同姓皆有宗道焉又曰宗廟之禮所以
序昭穆也皆謂名位雖殊宗道一也夫世及之禮非以
其親耶非以其昭穆耶故君或無子則同宗諸子皆可
立為己子如不逮立則先君諸子皆可推為先君子也
為之後者禰其君親親也或禰其先君而不敢復禰其
[114-16b]
私親尊尊也尊尊親親而統嗣之義兩得矣至謂長子
不得為人後者經也茍廹於權矣則重有所歸復欲兩
重而兼尊之得乎使於位則曰吾倫序當承也於所後
則曰吾有父焉吾承君之統耳非繼嗣也嗚呼非以其
親統不虚承既承其統而避為之嗣是廢昭穆懿親而
欲與舜禹異姓崛興者齊衡也尊祖敬宗之道若是恝
乎故凡以旁支承統有所受焉者不問生禪遺迎不計
疏戚高下於所後之君皆為之臣為之子孫也其所生
[114-17a]
之親移宗改禰仍為臣屬但不臣於己耳私報雖隆不
得而尊稱之焉是非薄於生制於義而不敢抗以禮抑
其情安其心萬世不易之公也議者如謂其不然而曲
為之辭其亦誣聖經而遺其君親者禮云尊無二上故
國無二主家無二嫡焉昔魯考仲子之宫用致夫人春
秋譏之嫌二嫡也身繼一皇而復尊一皇是二主矣其
由來也有漸推其端妾母私尊之失啟之然歟何其防
潰瀾倒日趨於尤而不可止也或曰生死不相及無相
[114-17b]
厭也噫事死如事生事亡如事存斯謂至孝無所厭而
逞焉則将無所不至矣此愛禮者所為拳拳也
二隍神辯徐渭/
凡府之有城隍並一而吾紹獨二一居卧龍山之巔曰
隋縂管龎公珏守越有功德于民死而人祀之事詳舊
碑信矣一居其麓者不知其為誰或曰禱祀者處山北
則陟巔為便故巔有祠審爾則巔之祠似後麓或曰有
司以朔望謁神謂非便故麓始有祠審爾則麓之祠又
[114-18a]
似後巔此祠則二而神猶一也或者又曰高皇帝有天
下舉百神而新封之合主以享諸隍主並仆而伏越獨
否夜乃上夢曰臣玨守越近不如呂珍願陛下進珍而
退臣事雖不行而民間譁傳其説故麓祠者民自祠呂
也或又曰當胡公大海攻越神嘗現巨履以怖胡及聖
祖擬新封神之主又植不仆将馳使斬首道士夢神言
令負以匿初未信也再夢乃獨肩神履如飛至巔重不
可歩曰神樂是也遂止茨以覆焉麓祠虚補以貎遂相
[114-18b]
推以呂以呂嘗守越乃吠堯如錄其功亦宜祀也審爾
則祠二而神亦二矣考諸紀及問故老之有識者咸云
高皇時未聞有聚主事即欲斬不仆者誰敢匿且高皇
明聖寕有此及再夢説盡不經若曰巔祠便山北禱祀
亦非民間所敢擅謂麓祠便有司謁者差近耳然審爾
則祠雖二而神又止一矣向知是府漢中白公某者嫌
兩神而汰其一得疫舉族塟是山之西則神又似真有
二耶其祠麓者果呂公珍耶或者又曰世一神而百奉
[114-19a]
者多矣二而汰其一亦似非宜然以予所考諸紀高皇
更始定諸隍位無姓名直府爵比公曰顯佑公州比侯
縣比伯其人詳祝文紹有兩巔以龎祠麓以呂祠可也
[114-19b]
明文海巻一百十四
